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来自百度知道认证团队 2018-09-30
《金刚经》的思想重心
一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。
“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。
习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。
“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；
“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。
扩展资料：
如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
参考资料：百度百科-金刚经 （佛典）
匿名用户推荐于2017-12-16
金刚般若波罗蜜经》是一部在佛教中占有很重要地位的经典，可以说是家喻户晓。那么，《金刚经》主要讲些什么呢？我们从本经的经题中，就可以一窥主旨大概。
“金刚”有三个含义：
第一是坚固之意。有如金刚宝石，坚固无比，不可毁坏，它譬喻实相般若，实指的是我们的自性，即我们那颗不垢不净、不增不减、不生不灭的本心。我们虽然生在五浊恶世，但是我们那个自性，永远都会处在佛刹净土。
第二是锐利之意。它有如韦驮菩萨的降魔宝杵，能够无坚不摧，摧伏世间一切万法的幻化，摧伏我们内心的一切的烦恼妄想，摧伏一切障道之缘。
第三是光明之意。它譬喻我们的文字般若，文字是有相的，但是它可以让我们通过文字般若来达到无相的智慧，从有为而入于无为。
“般若”二字，在古代佛经翻译“五不翻”里面属于含多义不翻。所谓“五不翻”是指：第一，含多义不翻；第二，顺古不翻；第三，秘密不翻；第四，尊重不翻；第五，此方无不翻。
为什么“般若”不翻译成汉语呢？因为我们汉语中没有最恰当的字词来表达这个含义，所以不翻—保持它的原汁原味。虽然如此，但还是可以勉强翻译的，不得已而翻译。“般若”用中国佛陀的一种圣智的表达方法，我们可以翻译成“智慧”，这个智慧不同于我们世间人的世智辨聪，而是指。
“金刚”有三个含义：
第一是坚固之意。有如金刚宝石，坚固无比，不可毁坏，它譬喻实相般若，实指的是我们的自性，即我们那颗不垢不净、不增不减、不生不灭的本心。我们虽然生在五浊恶世，但是我们那个自性，永远都会处在佛刹净土。
第二是锐利之意。它有如韦驮菩萨的降魔宝杵，能够无坚不摧，摧伏世间一切万法的幻化，摧伏我们内心的一切的烦恼妄想，摧伏一切障道之缘。
第三是光明之意。它譬喻我们的文字般若，文字是有相的，但是它可以让我们通过文字般若来达到无相的智慧，从有为而入于无为。
“般若”二字，在古代佛经翻译“五不翻”里面属于含多义不翻。所谓“五不翻”是指：第一，含多义不翻；第二，顺古不翻；第三，秘密不翻；第四，尊重不翻；第五，此方无不翻。
为什么“般若”不翻译成汉语呢？因为我们汉语中没有最恰当的字词来表达这个含义，所以不翻—保持它的原汁原味。虽然如此，但还是可以勉强翻译的，不得已而翻译。“般若”用中国佛陀的一种圣智的表达方法，我们可以翻译成“智慧”，这个智慧不同于我们世间人的世智辨聪，而是指。
“波罗蜜”是什么意思呢？波罗蜜也叫波罗蜜多，是到达究竟彼岸、解脱成佛的意思。
金刚般若波罗蜜”即是以金刚般的智慧寻求解脱成佛道。但是，这也不是它的真正含义，由于我们的语言是有限的，所以没有办法完全去表达出来。金刚般若，它实指是我们的自性。“金刚般若波罗蜜”就是指用我们的自性去修行，用我们的自性去达到解脱和成佛的彼岸。
《金刚经》云：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
“若以色见我”，这个“色”是什么？在佛教来讲，“色”是一切可见之物。“以音声求我”，“音声”是什么？“音声”不仅仅代表音声，也代表一切无形的相。这两句话告诉我们，修行如果执著有形的相和无形的相，那就大错特错了。“是人行邪道，不能见如来。”你走错路了，就无法找到你的“如来”。《金刚经》上讲：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。就是讲的这个意思。
禅宗六祖慧能大师在接受五祖弘忍大师传法以后。一次，弘忍大师秘密地在房间里给他讲《金刚经》，当五祖弘忍大师讲到一半的时候，六祖说：止，师傅你不要讲了，我已经知道《金刚经》在讲什么了。
六祖慧能大师当即说：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
他明白到整部《金刚经》是讲我们自性的，是讲我们除去妄想、分别、执著剩下的那个东西。
在六祖大师悟道以后，南返的途中，最先追上他的，是当过将军的慧明法师。六祖大师看到慧明追上来以后，就把衣钵放在石头上，自己隐藏在草丛中。慧明想取衣钵，但却怎么也拿不动。慧明知道佛法不是人力所能强求，他就恳请六祖大师出来，现身为他说法。六祖大师对他说：“放下你的妄想执著，把你的身心都沉淀下来，放下你的思想。”六祖大师又告诉他“不思善”，慧明就不思善；六祖大师说“不思恶”，慧明就不思恶。六祖大师突然大喝一声“是谁”，慧明随即就开悟了。
这件事情告诉我们，宇宙万法皆空，我们的自性不空。只要你不思善、不思恶，去除内心的妄想、分别、执著，就会领悟《金刚经》的真谛，回归自性的本来面目。
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美人计mrj2018-09-10
…即非…是名…双谴法，即不落空，又不住有，直入中道实相。实相即非实相是名实相，让读者直接契入本来，根尘错落通过光影显出真空，让人有种恍如隔世的感觉，怀疑人生。显示出译经者的高超，佛陀思想的深广，…恒河沙数多否？甚多，世尊。恒河沙数世界都是本性所显，所做功德，不如一句偈等。
icinesslee2013-04-22
空性。
金刚经是智慧所在，佛法亦依智慧而生，所以金刚经是佛法的核心。请好好持诵，古往今来依《金刚经》而得利益、得解脱的例子不胜枚举。
且不管他是什么意思，讲点什么，只要老实持诵（就是诵读），你就能得到其真实利益。
金刚经 讲的非常深奥，推荐看些大德的讲记和注解。在持诵的同时看讲记，两不误。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
【索达吉堪布：《金刚经》到底说了些什么？】整部经可以归纳在三个问题当中
《金刚经》主要宣说了断除实执，获得调伏自心的境界。
整部经的内容，按嘎玛拉西拉的观点，可以归纳在三个问题当中，即最初发菩提心，中间修持六波罗蜜多，最后调伏自心获得色身法身无别的果位。
先讲如何发菩提心：
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
佛告诉须菩提：“凡是趋入大乘道的菩萨，应当这样发心：所有的一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界，有想天、无想天，乃至非想非非想天，我都会令其远离轮回的痛苦，获得究竟的涅槃。如此度化了无量无边的众生，但在实相中，无有任何众生得以灭度。”
前一句讲了世俗菩提心，后一句讲了胜义菩提心。具体而言，为度化天边无际的众生，发愿求证无上菩提，是世俗菩提心；没有能度、所度、度化方式的三轮执著，叫做胜义菩提心。虽然发心救度众生是菩萨在世俗中的最大责任，没有这个菩提心，一切的善根无从增长，但也要明白胜义中没有众生可度。
先分析“世俗菩提心”：
三界轮回中的众生林林总总、不计其数，总的来说，可以包含在九类当中：
1、〖卵生〗：顾名思义是从卵中出生，有龙族、飞禽和一些人类。例如，萨嘎拉居士的孩子全部是卵生，《佛教科学论》在讲人类的各种产生时，也引用过几则卵生的公案【金轮王阿拉律的五百个儿子就都是卵生的，持寿国王的三十二个太子也都是卵生的。还有在佛教的一个故事里面讲到，曾经有一个商人，航行到大海里去后，与大海里的一个长颈鹤共同生活，后来生了二个蛋，一个蛋里面出来的孩子叫札，另一个叫月札。】。
民间传说格萨尔王也是卵生：一天下大雪，身为女仆的母亲在家里生孩子，因为没去主人家干活，主人非常生气，提着刀子冲到她家。进门后，看到女仆蒙头大睡，于是气愤地掀开被子，发现里面有个大卵，举刀就砍。卵破开后，出现了三个孩子，一个飞到天上；一个的膝盖碰到刀子，落在帐篷上，这就是格萨尔王；还有一个仙巴，被主人扔到了河里。但这只是一种传说，正史中并无如是记载。
2、〖胎生〗：人和旁生主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。
3、〖湿生〗：夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，如以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲。还有顶生王也是湿生。
4、〖化生〗：天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师。
5、〖有色〗：指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，故有实质性的身体；色界众生断除了欲界的贪心，无有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称之为“有色”。
6、〖无色〗：指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为“无色”。
7、〖有想〗：指四禅中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，仍有细微分别念。
8、〖无想〗：广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。
9、〖非有想非无想〗：又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称“非想”；仍有微乎其微、极不明显的心识，称为“非非想”。《俱舍论》说，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微之故，以低劣加否定而称为“非想”。
上述九类众生的意识形态比较典型，轮回中的有情均可含摄其中。对于这些众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅槃，这就是世俗菩提心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”
那么，什么是“胜义菩提心”呢？
〖如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者〗：菩萨虽然度化了三界所摄的一切有情，但观待胜义谛而言，被度化的众生、能度化的菩萨，如虚空般皆不存在。严格来说，这种胜义菩提心何时在相续中生起，彼时才是真正的菩萨，如《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”
若将胜义、世俗两种菩提心结合起来，就是《华严经》中所说的“智不住三有，悲不住涅槃”。世俗菩提心方面，菩萨因大悲心不舍众生；胜义菩提心方面，菩萨因空性慧不堕轮回。
前面须菩提问了三个问题——如何住、如何修、如何调伏自心。今天就发心方面，从世俗、胜义可以分别回答。1、世俗菩提心：以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。2、胜义菩提心：以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令不堪能的分别念融入法界来调伏自心。
《金刚经》相当甚深，不是须菩提问了问题之后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中都能找到圆满的答案。大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！
世俗中要度化众生，胜义中无众生可度，原因何在呢？
“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“为什么呢？菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执著，就不是真正的菩萨。”
想度化有情或是帮助某个众生，就胜义谛而言是一个大错误。有了相的执著，认为“我要度化他们，使其获得殊胜的涅槃”，这就不是菩萨而是一般的凡夫了，为什么呢？胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如阳焰般无实。
其实大圆满的最高境界也是这样，若以《虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。从《心性休息》中也可以看出，前八品首先讲了世俗谛，第九品就开始步入密宗的甚深境界，揭示了胜义谛的究竟实相，这些内容都离不开《金刚经》的范畴。
〖相〗：玄奘法师译为“想”，实际在这里“相”和“想”的意思都一样，都是分别心去执著，跟分别心有很大的关系。
藏文中没有“我相”，其余三相都有。
〖我相〗：依同一相续而存在。
〖人相〗：依有漏的身蕴住于有漏的世间。
〖众生相〗：依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
〖寿者相〗：在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。
对四相的实有执著，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”
总之，《金刚经》从头到尾就是讲断除实执，以前南怀谨有本书叫《金刚经说什么》，到底《金刚经》说了些什么？现在该知道了吧！
——以上出自
索达吉堪布《金刚经开示录》
金刚经是智慧所在，佛法亦依智慧而生，所以金刚经是佛法的核心。请好好持诵，古往今来依《金刚经》而得利益、得解脱的例子不胜枚举。
且不管他是什么意思，讲点什么，只要老实持诵（就是诵读），你就能得到其真实利益。
金刚经 讲的非常深奥，推荐看些大德的讲记和注解。在持诵的同时看讲记，两不误。
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【索达吉堪布：《金刚经》到底说了些什么？】整部经可以归纳在三个问题当中
《金刚经》主要宣说了断除实执，获得调伏自心的境界。
整部经的内容，按嘎玛拉西拉的观点，可以归纳在三个问题当中，即最初发菩提心，中间修持六波罗蜜多，最后调伏自心获得色身法身无别的果位。
先讲如何发菩提心：
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
佛告诉须菩提：“凡是趋入大乘道的菩萨，应当这样发心：所有的一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界，有想天、无想天，乃至非想非非想天，我都会令其远离轮回的痛苦，获得究竟的涅槃。如此度化了无量无边的众生，但在实相中，无有任何众生得以灭度。”
前一句讲了世俗菩提心，后一句讲了胜义菩提心。具体而言，为度化天边无际的众生，发愿求证无上菩提，是世俗菩提心；没有能度、所度、度化方式的三轮执著，叫做胜义菩提心。虽然发心救度众生是菩萨在世俗中的最大责任，没有这个菩提心，一切的善根无从增长，但也要明白胜义中没有众生可度。
先分析“世俗菩提心”：
三界轮回中的众生林林总总、不计其数，总的来说，可以包含在九类当中：
1、〖卵生〗：顾名思义是从卵中出生，有龙族、飞禽和一些人类。例如，萨嘎拉居士的孩子全部是卵生，《佛教科学论》在讲人类的各种产生时，也引用过几则卵生的公案【金轮王阿拉律的五百个儿子就都是卵生的，持寿国王的三十二个太子也都是卵生的。还有在佛教的一个故事里面讲到，曾经有一个商人，航行到大海里去后，与大海里的一个长颈鹤共同生活，后来生了二个蛋，一个蛋里面出来的孩子叫札，另一个叫月札。】。
民间传说格萨尔王也是卵生：一天下大雪，身为女仆的母亲在家里生孩子，因为没去主人家干活，主人非常生气，提着刀子冲到她家。进门后，看到女仆蒙头大睡，于是气愤地掀开被子，发现里面有个大卵，举刀就砍。卵破开后，出现了三个孩子，一个飞到天上；一个的膝盖碰到刀子，落在帐篷上，这就是格萨尔王；还有一个仙巴，被主人扔到了河里。但这只是一种传说，正史中并无如是记载。
2、〖胎生〗：人和旁生主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。
3、〖湿生〗：夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，如以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲。还有顶生王也是湿生。
4、〖化生〗：天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师。
5、〖有色〗：指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，故有实质性的身体；色界众生断除了欲界的贪心，无有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称之为“有色”。
6、〖无色〗：指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为“无色”。
7、〖有想〗：指四禅中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，仍有细微分别念。
8、〖无想〗：广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。
9、〖非有想非无想〗：又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称“非想”；仍有微乎其微、极不明显的心识，称为“非非想”。《俱舍论》说，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微之故，以低劣加否定而称为“非想”。
上述九类众生的意识形态比较典型，轮回中的有情均可含摄其中。对于这些众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅槃，这就是世俗菩提心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”
那么，什么是“胜义菩提心”呢？
〖如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者〗：菩萨虽然度化了三界所摄的一切有情，但观待胜义谛而言，被度化的众生、能度化的菩萨，如虚空般皆不存在。严格来说，这种胜义菩提心何时在相续中生起，彼时才是真正的菩萨，如《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”
若将胜义、世俗两种菩提心结合起来，就是《华严经》中所说的“智不住三有，悲不住涅槃”。世俗菩提心方面，菩萨因大悲心不舍众生；胜义菩提心方面，菩萨因空性慧不堕轮回。
前面须菩提问了三个问题——如何住、如何修、如何调伏自心。今天就发心方面，从世俗、胜义可以分别回答。1、世俗菩提心：以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。2、胜义菩提心：以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令不堪能的分别念融入法界来调伏自心。
《金刚经》相当甚深，不是须菩提问了问题之后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中都能找到圆满的答案。大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！
世俗中要度化众生，胜义中无众生可度，原因何在呢？
“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“为什么呢？菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执著，就不是真正的菩萨。”
想度化有情或是帮助某个众生，就胜义谛而言是一个大错误。有了相的执著，认为“我要度化他们，使其获得殊胜的涅槃”，这就不是菩萨而是一般的凡夫了，为什么呢？胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如阳焰般无实。
其实大圆满的最高境界也是这样，若以《虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。从《心性休息》中也可以看出，前八品首先讲了世俗谛，第九品就开始步入密宗的甚深境界，揭示了胜义谛的究竟实相，这些内容都离不开《金刚经》的范畴。
〖相〗：玄奘法师译为“想”，实际在这里“相”和“想”的意思都一样，都是分别心去执著，跟分别心有很大的关系。
藏文中没有“我相”，其余三相都有。
〖我相〗：依同一相续而存在。
〖人相〗：依有漏的身蕴住于有漏的世间。
〖众生相〗：依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
〖寿者相〗：在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。
对四相的实有执著，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”
总之，《金刚经》从头到尾就是讲断除实执，以前南怀谨有本书叫《金刚经说什么》，到底《金刚经》说了些什么？现在该知道了吧！
——以上出自
索达吉堪布《金刚经开示录》
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