《金剛經》，全名為《金剛般若波羅蜜經》，梵文為Vajracchedikā-prajñāpāramitā sūtra ( Diamond Sutra )。在梵語中，金剛意指「銳利、摧毀一切 」； 般若，則指「 智慧 」，此經乃是摧毀愚昧，得到智慧的典籍。由於《金剛經》屬於大乘佛教的般若經典，除了讀誦受持之外，書寫經文亦為功德修行之法，因此有些書法名家也參與寫經之列，展品中便有南宋張即之、葉鼎、元代趙孟頫、明代董其昌等四位名家寫本，風格各具特色，極為珍貴。
金剛般若波羅蜜經（唐 中國國家圖書館）
金剛般若波羅蜜經（姚秦 釋鳩摩羅什譯張即之寫本）
金剛般若波羅蜜經（姚秦 釋鳩摩羅什譯 趙孟頫寫本）
金剛般若波羅蜜經（姚秦 釋鳩摩羅什譯 明 董其昌寫本）
佛經描繪的華麗：密教
密教，又稱瑜伽密教，金剛乘、真言乘等，淵源於印度，教典統稱為怛特羅。教理上，以大乘中觀派和瑜伽行派的思想理論為基礎；內容上，則以咒術、儀軌，以及世俗化信仰為主；主張三密（語密、身密、意密）相應，可以即身成佛。此三部密教經典，《如來頂髻尊勝佛母現證儀》屬怛特羅續部「瑜伽部」，乃中期密教系統；《吉祥喜金剛集輪甘露泉》屬怛特羅續部「無上瑜伽部」，為晚期密教系統；至於《真禪內印頓證虛凝法界金剛智經》則為融合藏傳佛教與漢傳佛教，並結合儒、道二教的教理，闡述三教合一思想的典籍。
吉祥喜金剛集輪甘露泉（元 釋莎南屹蘿譯 明泥金寫本）
如來頂髻尊勝佛母現證儀（元 發思巴述 釋莎南屹蘿譯 明泥金寫本）
法界源起的傳說：華嚴經
《華嚴經》，全名為《大方廣佛華嚴經》，Avatamsaka sūtra (Hua-yen sutra)，為大乘佛教的重要經典之一，亦為華嚴宗依據的主要理論典籍。此經傳說為佛陀成道後講的第一部經，描述毗盧遮那佛所住的「華嚴藏莊嚴世界」，乃十方無數的諸佛世界，即成「十方諸佛」思想。院藏《華嚴經》為實叉難陀的譯本，共八十卷，故又稱《八十華嚴》。梵文原本共四萬五千偈，乃武則天遣使從於闐求得，並於證聖元年（695）在洛陽大遍空寺開譯，至聖曆二年（699）於佛授寺完成漢譯。
大方廣佛華嚴經（唐 釋實叉難陀譯 明弘治十六年（1503）鈔本）
慈悲完善的化身：觀音
觀音，梵文為Avalokiteśvara，音譯作阿縛盧織低濕伐羅，意譯稱為觀世音、世音、觀自在等，是大乘佛教中的十地菩薩。觀音信仰自印度傳入，分成顯教、密教和中國化的觀音三種類型，院藏《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》的觀音形象屬於顯教系統；而《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》為密教經典的一種，其觀音像即屬密教觀音；至於中國化的觀音信仰，多受到民間文學的影響，隨類應化，觀音化身可多達三十二、或三十三種面相。
千手千眼觀世音菩薩大慈心陀羅尼經（唐 釋不空譯 明寫本）
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品附心經（姚秦 釋鳩摩羅什譯 明宣德七年（1432）泥金寫本）
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品（姚秦 釋鳩摩羅什譯 隋釋闍那笈多譯重頌 明泥金寫本）
多彩多姿的羅漢畫
羅漢又稱阿羅漢，在早期佛教里，原是一位獨善其身的修行者，後來受到大乘佛教的影響，羅漢也具備了護持正法，渡化眾生等兼善天下的菩薩特質。由於經典並無羅漢圖像特徵的記載，因此中國的藝術家得以發揮豐富的想像力。在他們的筆下，羅漢時而化作漢地高僧，溫文儒雅；時而又胡貌梵像，造型誇張。元代以來，隨著西藏密教的傳入，中土地區又出現了藏式的羅漢像，人物造型與中原的傳統大異其趣。這些形貌各異的羅漢畫作，使得中國佛釋繪畫更加多彩多姿。
白馬馱經圖（明 丁雲鵬）
第十喇呼拉尊者（清 姚文瀚）
第十喇乎拉尊（清 丁觀鵬）
累德積福的寫經
許多佛教經典屢屢提到，書寫、讀誦佛經可以得到無量的功德，《正法華經》甚至言及，執持、書寫、講說、諷誦佛經所得的福報，「勝於供養若干江沙諸佛世尊」。因此許多佛教徒都虔心抄寫佛經。不過各家抄寫佛經的方式不一，除了以工整的楷書中規中矩地抄寫佛經之外，有些書家更巧思變化，或以蠅頭小楷書寫的經文構成寶塔和塔上的裝飾紋樣；或將經文和圖像結合為一完整的構圖，精妙的設計實在令人嘆為觀止。
文徵明書金剛經 仇英畫佛
臨明人書華嚴經心鏡圖（清 錢汝誠）
書金剛經塔（明 王叔民）
莊嚴威儀的佛像
中國是一個大乘佛教的國家，佛教藝術的題材豐富，佛、菩薩、天王等無所不包。本展櫃特選本院歷代佛畫的七件精品，以大家最為熟悉的西方淨土教主——阿彌陀佛作為主尊，兩側分別以行願第一的普賢菩薩和以智慧著稱的文殊菩薩為脇侍，兩側再配上慈悲為懷的觀音菩薩，最外側則是兩尊天王，形成七尊像的組合。在這組佛釋繪畫中，佛的端嚴殊勝、菩薩的和藹親切以及天王的威武勇猛皆展現無遺。
護國天王像（傳 唐 尉遲乙僧）
千手千眼觀世音圖（宋人畫）
觀世音菩薩像（傳 隋 無款）
仿宋人畫天王像（徐揚）
佛像（傳 元人)
香象皈依圖（明 文台）
觀世音菩薩（傳 仇英）
普賢大士像（明人）
蓮座文殊像（清 丁觀鵬）
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