金剛般若波羅蜜經【繁体】

《金剛般若波羅蜜經》(姚秦三藏法師鳩摩羅什譯) 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」 佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」 「唯然，世尊，願樂欲聞！」 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：‘所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。’何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」 「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」 「須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」 「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？」 「不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」 須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」 佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」 「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法！’」 「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」 「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」 「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」 「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念‘我得須陀洹果’不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」 「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」 「須菩提，於意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」 「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢道’，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念‘我是離欲阿羅漢’。世尊，我若作是念‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」 「不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。」 「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」 「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」 「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」 須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」 「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河。於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙！」 「須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用佈施，得福多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。」 佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」 「復次，須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！」 「須菩提，當知是人成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」 佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？」 須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」 「須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。」 「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」 「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」 「須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」 「世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。」 「世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」 「世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」 佛告須菩提：「如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」 「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」 「須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」 「是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。」 「須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。」 「須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。」 「須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」 「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說！」 「須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」 「須菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」 「復次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」 「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」 「須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」 佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：‘我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。’何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」 「須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」 「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛言：「如是，如是，須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」 「須菩提，譬如人身長大。」 須菩提言：「世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」 「須菩提，菩薩亦如是，若作是言：‘我當滅度無量眾生’，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」 「須菩提，若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」 「須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」 「須菩提，於意云何？如來有肉眼不？」 「如是，世尊，如來有肉眼。」 「須菩提，於意云何？如來有天眼不？」 「如是，世尊，如來有天眼。」 「須菩提，於意云何？如來有慧眼不？」 「如是，世尊，如來有慧眼。」 「須菩提，於意云何？如來有法眼不？」 「如是，世尊，如來有法眼。」 「須菩提，於意云何？如來有佛眼不？」 「如是，世尊，如來有佛眼。」 「須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」 「如是，世尊，如來說是沙。」 「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」 「甚多，世尊。」 佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」 「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？」 「如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。」 「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」 「須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？」 「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」 「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？」 「不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」 「須菩提，汝勿謂如來作是念‘我當有所說法’，莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？」 佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」 須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」 佛言：「如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」 「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」 「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」 「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念‘我當度眾生’。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」 「須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」 「須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？」 須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」 佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」 須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」 爾時，世尊而說偈言： 「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！ 「須菩提，汝若作是念‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提，莫作是念‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’。」 「須菩提，汝若作是念‘發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅’，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」 「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以諸菩薩不受福德故。」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」 「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」 「須菩提，若有人言：‘如來若來、若去、若坐、若臥。’是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」 「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」 「須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」 「須菩提，若人言：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見’。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」 「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」 「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」 「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施；若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？」 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

金刚经》白话文全文（最好的翻译）

《金刚经》白话文全文（最好的翻译） 　　第一品 法会因由分 　　如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　　白话直译： 　　这部金刚经是佛陀亲口说出来，是我(佛陀大弟子之一阿难)亲自听到的，很可惜佛陀已经入灭，所以后代的人再也无法听到佛陀说法。为了能让后代的人也能知晓佛法，因此我(阿难)再一次重新讲出，让人记录下来流传后代。记得佛陀在讲这部经的时候，是在印度的西北方，国名叫舍卫国，舍卫国皇宫附近有一花园名叫“祇树给孤独园”，为什么会取这个名称呢?因为花园里的树是由祇陀太子捐献的，因此就称为“祇树”，而土地是由一位波斯匿王的大臣所捐献，他的名字叫须达多，须达多为人乐善好施，经常帮助孤独的人，所以这个花园的地名就叫做“给孤独园”，加上太子捐献树木，因此这座花园就取名“祇树给孤独园”。佛陀就在“祇树给孤独园”讲这部经。当时与佛陀共同生活的人有一千二百五十人之多，他们都是修行很有成就的出家人，有的甚至已证到罗汉果位及菩萨果位。 　　记得讲经那天的上午，释迦牟尼佛眼看就到中午了，所以就批上袈裟，拿着盛饭的钵，到舍卫大城去化缘。 　　在城里不分富贵贫贱，一家一家的化缘，化缘完了，就回到原来的地方吃饭。 　　吃完了饭，就把袈裟和钵及一些日常应用的器具收拾好，顺便也把脚洗干净，再把座位铺好坐下来。 　　第二品 善现启请分 　　时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?”佛言：“善哉，善哉。须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊!愿乐欲闻。” 　　白话直译： 　　那时候，有位德高年长的佛陀弟子，名叫“须菩提”，他突然从大众中站起来，批上袈裟把右肩露在外面(因为印度人平常衣服是遍履全身，要礼佛时才袒露右肩，以示恭敬。)右膝跪地(印度的礼仪有两种，礼拜时是双膝跪地，忏悔及请法是右膝跪地，表示顺理诚心。)而且合掌恭恭敬敬地向佛陀行礼，然后赞叹地说：“您是世界上最稀罕少有的世尊!(弟子对佛陀的尊称，因为佛陀是世人共同尊敬的人。)您经常关心诸位菩萨如何修行，又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。 　　世尊!但是众生的心是非常脆弱的，如何使发心修行的善男信女，在发起无上正等正觉的菩提心时，使它不退失?及如何降伏妄想心使它不起妄念呢?” 　　佛陀回答说：“问得好!问得好!须菩提!如同你所说的，我经常关心诸位菩萨如何修行，又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。所以我当然要为你们解说，你们仔细地听着，我现在就为你们开示。发心修行的善男信女在发起无上正等正觉的菩提心时，就与佛菩萨的心量没有两样，所以就应该使它不退失，如果有妄想心应该使它不起念。” 　　须菩提听完佛陀开示后说：“是的!世尊!我很高兴能听到您的解说。” 　　第三品 大乘正宗分 　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 　　白话直译： 　　佛陀于是告诉须菩提说：“诸位大菩萨，在修行当中，应该依照下面的方法去降伏妄想心，降伏妄想心的方法就是首先不要执著众生相，众生相有九种，如一、孵卵所生的鸡、鸭、麻雀、鸽子;二、母胎所生的人、牛、羊、马;三、水中或潮湿中所生的鱼、虾、蟹、鐅;四、蜕化所生的虫、飞蛾、蚊子、苍蝇(他们都是由幼虫蜕变而化成)、五、有色众生、他们由五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，蕴是障蔽的意思，五蕴等于由五种物质或精神覆盖本性。)组成的，有色众生居住在欲界及色界;六、无色众生，他们由四蕴(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)组成的，无色众生居住在无色界中;七、有思想的众生，三界(欲界、色界、无色界)中除了无想天之外，都是有思想的众生;八、无思想的众生，他们是专修无想的外道修士，也就是外道的最高果位，居住在无色的无想天中;九、非有想非无想的众生，他们居住在三界最高的无色界，无色界最高的是非想非非想处天，这里的众生没有粗想但仍有细想，所以是非有想非无想。 　　以上九种众生，诸位大菩萨都要有这种想法：我要一一慈悲去救度他们，使他们业障消除，脱离生死轮回，永远达到清净解脱之境界，虽然众生有无限量之大，无法数之多，无边际之广，我都以慈悲心去解救他们，虽然有那么多众生受到我的解救，但我决不执著度化众生的功德，所以在诸位大菩萨的心中应该认为，实在没有一位众生受到我的救度。 　　为什么要有这些想法呢?须菩提!你要知道如果菩萨还有我相(自私心，执著自我)、人相(对待心，计较得失)、众生相(分别心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命)，他就不是菩萨了。 第四品 妙行无住分 　　“复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也，世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也，世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。” 　　白话直译： 　　我再告诉你吧!须菩提!要做一位大菩萨，他的心量必须很大，这样才能不计较，在不计较之下才会去做利益众生之事，但是在做出利益众生之事后，也不会有丝毫的执著，例如，不要去贪看艳丽的物品，才能使眼根清净;不要去贪听靡靡的音乐，才能使耳根清净;不要去贪嗅香浓的味道，才能使鼻根清净;不要去贪吃美味的大餐，才能使舌根清净;不要去贪穿华丽的服饰，才能使身根清净;不要去贪想物质的享受，才能使意根清净。 　　须菩提!要作为一位大菩萨应该要做到忘记布施给谁，忘记布施多少，以及不求名、不求利、不求褒奖;为什么菩萨布施要达到这种境界呢?因为这样的布施心量才能广大，在广大的布施之下，他的福德才能增长，达到无限量之大。 　　须菩提!你的意思怎么样?东方的虚空，你想得到或测量出有多大吗?” 　　须菩提回答说：“我没办法，世尊!” 　　佛陀又说：“须菩提!南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北，上方、下方虚空，你能想像有多大吗?” 　　须菩提又回答说：“我没办法，世尊!” 　　佛陀接着又说：“须菩提!菩萨若能不着相布施，所得的福德就像虚空那样的大，难以想像，难以测量。 　　须菩提!所以诸位大菩萨只要依照我的教法，不要着相布施就是了! 　　第五品 如理实见分 　　“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 　　白话直译： 　　须菩提!你的想法怎么样?可以用世俗的眼光来看如来(佛)的佛身吗?” 　　须菩提回答说：“那是不可能的，不能用世俗的眼光去看如来(佛)的佛身;为什么呢?因为佛陀您所说的如来(佛)的外表佛身是一种假相，不是真实的佛身，而佛的真身是无形无相的，这是世人无法用肉眼看到的。 　　佛陀听了之后说：“你说对了，世间一切有形体的东西也是一样，都是不实在的，因为他们都会毁坏，都会变化，所以世人眼光所见的一切相，都是虚幻的假相，怎可执著虚幻的假相，来蒙骗自己呢?所以世人如能不执著虚幻的假相，及不受一切外相的迷惑，这才是一位清醒的人，清醒的人才能如如自在，这样的人即使未见有形有色有相之佛身，但已了悟佛身的真实，因为心中有佛，佛心相印，佛就在他的心中了。” 　　第六品 正信希有分 　　须菩提白佛言：“世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故?若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法。’” 　　白话直译： 　　须菩提听完之后又向佛陀说：“世尊!您方才所说的话真是太妙了，我听了之后能感觉非常真实，但是众生的智慧有限，疑心病重，他们会相信您所说的话吗?” 　　佛陀听完之后，又对须菩提说：“须菩提!你不必怀疑，虽然我说的佛法非常深妙，但是仍然会有人深信不疑的，就是等到我圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是两千五百年，(很接近我们现在的年代，因佛陀圆寂于西元前三八零年至五四四年这是各家推测的年代，今年西元为一九九一年，因此佛陀已圆寂二三七一年至二五三五年，所以我们何其幸运，能生长在这个年代。注：末法时期共有一万年。)仍然有持守戒律，广修福田的善男信女，对于现在我所说的话，仍然非常相信，认为那是真实的，不过这些能相信的人，机缘是非常特殊的，他们不仅在近世诸佛那里肯修学佛法而种善根，甚至已于过去世无量诸佛时已种诸善根，所以他们听到一句话或看到一段文章，便能在转念之间，心净不乱，信心不退。 　　须菩提!我再告诉你吧!以后这些信心不退的人，我当然能知道他们，更会看到他们，因为这些善男信女将会得到十方虚空无量无数福报与功德。 　　为什么呢?因为这些善男信女，不但不会执著我相(自私心，执著自我)、人相(对待心，计较得失)、众生相(分别心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命);更不会执著一切万法的名相(因为一切万法只是渡众生到达彼岸的工具而已，而本性是佛，万法非佛，即是成佛，万法皆空。)以及执著空法的名相(有些人听到金刚经讲万法皆空，所以就执著空，每天叫空、唱空，成了空病，这就是执著空的原因。)所以不能执著万法，也不能执著空法。 　　为什么呢?因为这些善男信女，如果心里一旦执著万法的名相，即是执著我相、人相、众生相、寿者相;相同的道理，如果心里执著空法的名相，也是执著我相、人相、众生相、寿者相。 　　所以不要执著一切万法，也不要执著一切空法;就因为这个原因，所以我为你们说法的时候，常用竹筏来作比喻，世人编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，竹筏就不用了。我所说的佛法，就像渡人的竹筏一样，过了河就要放弃，何况不是佛法的理论，更不应该执著了! 第七品 无得无说分 　　“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤，皆以无为法而有差别。” 　　白话直译： 　　须菩提!你的意思怎样?我得了无上正等正觉的菩提果吗?我有说任何佛法吗?” 　　须菩提听了之后说：“如果以我的体悟，去解释佛陀您所说的含义，应该是没有一个固定的名称，可叫做——无上正等正觉的菩提果，因为佛法是说给众生听的，菩提果也是说给众生听而已，在佛的世界里哪有什么菩提果位。也没有固定的佛法可让佛陀来说的，因为佛陀所说的法都是因人的根基而说;如佛陀您所说的佛法，都像虚空一样永不变异，但虚空是不可取得的，虚空的广大及虚空的恒久性也是难以言说的，所以佛陀您所说的法，有又好像没有，没有也好像是有，就好比虚空来说，虚空本来就有，但是迷昧的众生往往忽略它的存在，佛法也是一样，在日常生活中就是佛法，可是世人往往忽略它，还以为佛法不够普遍，这都是众生痴迷的看法，排斥的想法。 　　为什么会造成这样呢?这都是因为一切凡夫、贤人、圣人，在无为法的证悟方面有所差别，如圣人见山是山，不执著山，已达到随心所欲不逾矩的地步;贤人见山不是山，因为怕起欲念私心，所以排除一切外相外缘;凡夫见山是山，执著山，因为凡夫是贪心不足的，常常为了身外之物而起争执。所以凡夫、贤人、圣人差别就在于此，也就是无为与有为的差别。” 　　第八品 依法出生分 　　“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛法者，即非佛法。” 　　白话直译： 　　佛陀听完之后，又说：“须菩提!你的意思怎样?如果有人充满三千大千世界(一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。)七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)用来布施，你说他所得到的福德多不多?” 　　须菩提听后回答说：“当然是很多!世尊!虽然是很多，但那只是有限量的福德，并非是无限量的福德;无限量福德须要无相布施，也就是不惦念布施多少，不惦念布施给谁，布施之后不求回报;而有限量布施即不同，他们经常惦念布施多少，布施给谁，更需求回报。所以佛陀您说福德很多，其实那也只是有限量之多而已。” 　　佛陀听完须菩提的回答后，很慎重的说：“假使有人每天读诵这本金刚经，或是将本经中的四句偈语(经中的四句话，如‘一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观。’以及“若以色见我，以音声求我;是人行邪道，不能见如来。”还有“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。”)记在心里，照着去做，或讲给别人听，这个人所得的福德胜过充满三千大千世界七宝布施的福德，因为讲佛法给人听是法施的一种，法施是三布施(三布施是一、法施、二、财施、三、无畏施。助印金刚经是三施并行，如一、能让人看到本经是法施，出钱助印是财施，护持佛法是无畏施。)中功德最大的，而金刚经的功德更是无限量之大。 　　为什么金刚经的功德是无限量之大呢?须菩提!我老实告诉你吧!就是过去一切成就佛果的诸大菩萨，在征得无上正等正觉的最后阶段时，都是领悟此经(金刚经)才证悟的，所以此经可说是诸佛之父，诸法之母，一点也不虚假。 　　须菩提!一切有为法皆是方便法门而已，只有现在我所说的法(金刚经)才是真实之法，但我说真实之法让你们听，你们仍然不可执著，为什么呢?因为让人开悟的佛法，一旦让你开悟了，那就不是佛法了，所以佛法只是对迷昧的众生说的，在佛的世界里就用不上了。 　　第九品 一相无相分 　　“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不?”须菩提言：“不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不?”须菩提言：不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提!于意云何?阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不?”须菩提言：“不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言：“不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 　　白话直译： 　　须菩提!你的意思怎样?证得须陀洹(已证初果的圣者，须陀洹是印度古文的直接翻译，中文是入流，也就是预入圣人的意思。)果的圣者，会有——我已得到须陀洹果位的想法吗?” 　　须菩提听了回答说：“不可以的，世尊!为什么呢?因为证得须陀洹果位的修行人，虽然已进入圣者之流，名为“入流”，但这只是假藉的名称而已，反而在证得须陀洹果位时，心是无所入的，为什么会无所入呢?因为证得须陀洹果位的圣者，已不执著艳丽的美色、悦耳的声音、香浓的味道、可口的食物、细滑的摸触，他不执著一切的形相，所以须陀洹只是假名而已。” 　　佛陀听了之后又说：“须菩提，你的意思怎样?证得斯陀含(已证二果的圣者，斯陀含是印度文的直接翻译，中文是一往来，也就是尚须来人间修持最后一生。)果的圣者，会有我已得到斯陀含果的想法吗?” 　　须菩提回答说：“不可以的，世尊!为什么呢?因为证得斯陀含所谓的修行人，虽然尚须天上、人间往来一次，所以名叫“一往来”，但是他们已没有往来的想法，如果他们还有往来的想法，即是一种执著，而证得斯陀含果的圣者是心无执著的，所以才叫做斯陀含。” 　　佛陀又问说：“须菩提，你的意思怎样?证得阿那含(已证三果的圣者，阿那含是印度古文的直接翻译，中文是不来，也就是不再来欲界人间接受生死的意思，但仍须在色界、无色界天中继续修行，才能进入四果阿罗汉果位。)果位的圣者，会有我已得到阿那含果的想法吗?” 　　须菩提回答说：“不可以的，世尊!为什么呢?因为证得阿那含果位的修行人，虽然不须再来人间接受生死，但他们已不执著去与来之相，更没有去与来之分别心，所以这才叫做阿那含。” 　　佛陀又问说：“须菩提!你的意思怎样?证得阿罗汉(已证四果的圣者，阿罗汉是印度古文的直接翻译，中文有三种意思，一、应供——也就是应让世人供养的意思。二、杀贼——杀掉一切烦恼贼。三、无生——永不在三界受生。)果位的圣者，会有我已得到阿罗汉果的想法吗?” 　　须菩提回答说：“不可以的，世尊!为什么呢?因为证得阿罗汉果的修行人，已是一位无学(初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含皆为有学圣者，只有四果阿罗汉才是无学圣者，有学圣者是须要再上进修学的意思，无学圣者是声闻乘中最高果位的，在声闻乘中他已全部修学完成，所以是无学圣者。但广义来说，证得阿罗汉果位只是小乘果位而已，只修慧未修福，只度自己未度别人，不如大乘的菩萨乘，福慧双修，度己更度众生，两全其美)圣者，在声闻乘的修学方面，早已无法可学，无法可修，所以才称为阿罗汉;世尊!假使证得阿罗汉果位的圣者，会有我已得到阿罗汉果的想法，那么他已执著我相、人相、众生相、寿者相，这怎么有资格叫做阿罗汉呢? 　　世尊!您曾经说过我修持的境界已达到远离是非、分别、执著、心性自在、自如、正定，在所有人中，赞许我是解空第一，有第一等的离欲工夫，也是第一等的阿罗汉。 　　世尊!虽然我得到您的称赞，但我仍然默默的修持，从来没有我已证得阿罗汉的念头; 　　世尊!如果我有心念，认为自己已得阿罗汉果位，而念念在心，您就不会说我是一位喜欢寂静的修行人;就因为我心无所得，亦无所失，不执著一切相，行而无所行，做而无所做，无欲无求，所以才叫做寂静的修行人，倘若我执著果位在心，就不是寂静的修行人了。” 第十品 庄严净土分 　　佛告须菩提：“于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?”“不也，世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也，世尊!何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提!譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?”须菩提言：“甚大，世尊!何以故?佛说非身，是名大身。” 　　白话直译： 　　佛陀又对须菩提说：“你的意思怎样?我过去在燃灯佛(因为燃灯佛出生时身边有灯光照耀，所以成佛之后佛号称为燃灯佛，当时释迦牟尼佛的过去世是一位修菩萨道的出家人，曾经亲近燃灯佛，燃灯佛为他授记，说他将来会成佛，佛号叫释迦牟尼佛，教化的国土叫娑婆世界。)那里得到什么吗?” 　　须菩提回答说：“没有的，世尊!您在燃灯佛那里实在没有得到什么，因为有得即有失，有得失之心怎能成佛，所以照道理来说您实在没得到什么。” 　　佛陀又说：“须菩提，你的意思怎样?菩萨有没有在庄严清净的佛土呢?” 　　须菩提回答说：“没有的，世尊!为什么呢?因为菩萨是心不执著才产生庄严的，而众生是心生贪执才产生污蔑的，所以菩萨虽然庄严了佛国净土，但是他们心不执著，更不作庄严想，而庄严只是一种假藉之名而已。” 　　佛陀于是又说：“是的!就因为这样，所以须菩提你应当知道，所有的大菩萨都应该如方才所说的，心不能执著，这样才能达到一心不乱，而且才能生起清净之心，如不应执著艳丽的物品，不应执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味的大餐、华丽的服饰、物质的享受，才能使心清净，也就是说，心不可执著一切，才能产生清净之心!” 　　佛陀停了一下又说：“须菩提!假使现在有一个人，他的身体就像须弥山王(须弥山高度有三百三十六万里，周围有六万座大大小小之山环绕，是众山之王，所以称为须弥山王。)那么大，你的意思怎样，他的身体大不大?” 　　须菩提听了回答说：“是很大，世尊!为什么呢?因为佛陀您所说的那么大的身体，并不是普通人的身体，而是发大愿、修大行所获得微妙大身体，但是大身体也是假藉的名称而已。” 　　第十一品 无为福胜分 　　“须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” 　　白话直译： 　　佛陀又说：“须菩提!假使用恒河(印度境内的一条大河，河内的沙非常的细，也非常的多。)中所有的沙数来作比喻，以一粒沙去比喻一条恒河，即一粒沙一条恒河，恒河的数目，和沙的数目一样，而那么多的恒河里面还有那么多的沙，你看这样沙的总数多不多?” 　　须菩提回答说：“当然很多!世尊!以恒河中的一粒沙去代表一条恒河，那么恒河之多就难以去数了，更何况是所有河中的沙呢?” 　　佛陀慎重的说：“须菩提!我现在老实的告诉你，假使有善男信女，以最珍贵的七宝盛满那如恒河沙一样多的三千大千世界，去布施济贫，那么这个人所得的福德多不多?” 　　须菩提很快地回答说：“当然很多呀!世尊!” 　　佛陀告诉须菩提说：“假如有善男信女，每天读诵这本金刚经，或是将本经中的四句偈语(经中的四句话，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”以及“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”还有“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”)记在心里，照着去做，或讲给别人听，这个人所得的福德，胜过前面用三千大千世界七宝布施的福德。”(如果自己认为口才不好，难以启口讲给别人听，可改用助印《金刚经》送人，与人结缘，功德也是非常之大，请十方善信趁此机缘助印《金刚经》。) 　　第十二品 尊重正教分 　　“复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 　　白话直译： 　　佛陀停了一会儿，再一次强调说：“须菩提!不管什么人，不管在什么地方，或什么时间，如能对人演说金刚经或是经中的四句话，这个说经的地方就是无上圣地、就是无上道场，所有世间的天神、人民、阿修罗魔，皆应像佛塔庙一样的恭敬供养。 　　更何况假使有人能完全依照经意去修持每天读诵这本金刚经，那他的功德更是无法计算。 　　须菩提!你应当知道读诵金刚经，照着经意去修持的人，将能成就最上等，也就是第一等级——至高无上稀有的究竟法，所以这本金刚经的所在地方，等于有佛在那里，我们对修持读诵金刚经的人，要像尊重佛弟子一样。” 第十三品 如法受持分 　　尔时，须菩提白佛言：“世尊!当何名此经，我等云何奉持?”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言：“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”“须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也，世尊!何以故?如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 　　白话直译： 　　当佛陀讲到此时，诸弟子都赞叹金刚经的功德，真是不可思议，于是须菩提就向佛陀请教说：“世尊!刚才您所说的法，将来如果编成一本经，应当如何去取它的名字?我们又如何去恭敬护持呢?” 　　佛陀告诉须菩提说：“这本经的名称叫金刚般若波罗蜜经(金刚是最锐利、最坚固之物，般若是妙智慧的意思，波罗蜜是到达彼岸的含义。)也就是以至高无上智慧到达彼岸，让你们快速证得佛果，这个名字有无上的意义存在，所以你们当要恭敬护持! 　　再说，这个名字有“无相、破相”的意义，须菩提!你要知道我所说的妙智慧是无相的，金刚的锐利是破一切相的，修无相、破一切相的无上法门，能让人到达解脱的彼岸，可是我所说的金刚般若波罗蜜经，这只是一个名字而已，是无上的名字，但也是勉强取的名字，为了度化你们才取的假名而已。 　　须菩提!你的意思怎样?你认为我有说法吗?” 　　须菩提回答说：“世尊!觉悟的本性是不执着名字、形相的，因此您可算是并无说法。” 　　佛陀又说：“须菩提!你的意思怎样?三千大千世界(一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已经包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。)所有的细小灰尘，你说多不多?” 　　须菩提听了立刻回答说：“当然是很多呀!世尊!” 　　佛陀再解释说：“须菩提!但是那么多的细小灰尘，也是假籍的名称而已，因为这些细小灰尘也是由大石头分裂而得，现在是细小灰尘，但是一旦掉落地上，在水的结合下，又要变成土块，因此名称只是物体的暂用而已;三千大千世界也是一样，是假籍的名称而已，因为三千大千世界也是由细小灰尘的大结合——成为土块，土块的大结合——成为小山，小山的大结合——成为星球，星球的变化排列——称为三千大千世界，三千大千世界也会随着众生的业报而产生变化，众生心清净，三千大千世界即清净;众生心污秽，三千大千世界即污秽。众生心生执着，即有三千大千世界;众生心生解脱，三千大千世界也只是假籍的名称而已。 　　须菩提!你的意思怎样?可不可以用我的三十二种相貌特征，去以貌取人呢?” 　　须菩提听后回答说：“不可以的，世尊!因为您的三十二种相貌特征也是因缘假合而已，众生不了解这一点，还一再认为您的肉身就是真佛，真是太可悲了，而不知真佛是在人人的清净自性之中，所以您所说的三十二种相貌特征，其实只是一种假相而已，一种暂用的假名称而已。” 　　佛陀听了说：“须菩提!你说得很好，能一语点出众生的迷执，让他们皆能达到即刻开悟的境界，所以将来假若有善男信女，他们生生死死，死死生生，即使一再转世，一再布施，用尽了如恒河细沙那么多的身体，那么多的生命，还不如读诵或修持这本金刚经，就是讲经中的四句偈语给别人听，他所得的福报还要比生生世世去布施的功德大。” 　　第十四品 离相寂灭分 　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 　　何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是!如是!若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故? 　　我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说： ‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 　　白话直译： 　　那时候，须菩提听到这些话，更深一层地肯定自己所领悟的无上妙法，而且这些妙法将来可解救众生，让众生开悟解脱，不再迷昧沉于生死苦海，所以虽然已证阿罗汉果位的他，仍然感动得大哭起来，并且向佛陀说：“太稀罕，太少有了，世尊!您现在所说的无上甚深微妙法，我从过去到现在，洞彻一切妙理，但就是未听过这样的佛法。 　　世尊!现在我可以预先知道，将来如果有人，能够看到或听到这本经，去领悟它，一定能够产生信心，进而去修持清净法门，使自己本性清净，达到“是心是佛”的实在本相，因为众生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比镜子本来应该明净，只因蒙上尘埃而已，只要拭去尘埃，镜子的实在本相就是明净的;众生本有佛性，只因受到贪、嗔、痴的影响产生种种烦恼，如果没有贪、嗔、痴所带来的烦恼，当下即是自在，但用此心，直了成佛。像这样的人，当然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊胜功德之人。 　　世尊!众生本有佛性，也就是说众生的本来面貌是佛性，只是众生已把佛性污染而已，只要了解这个原理，去修持证悟，即能成佛。可是您(佛陀)所说的——实在本相的佛性，也是假籍的名称而已，修持证悟之人仍然不可执著。 　　世尊!我今天听到您现在所说的无上甚深妙法，我是坚信不疑的，我也能够理解的，我更会按照您现在所说的妙法去修持，这对我来说并不是很困难; 　　但是等到佛陀圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是二千五百年(以民国八十年计算，佛陀圆寂的年代，据各家推测已经过二三七一年至二五三五年，所以须菩提所指的年代正是我们现在的年代。)倘若有人看到或听到这本金刚经，进而能理解它的奥妙，坚信不疑，依法修持，我想有这样的人，那真是太难得了，同时这人将能成就第一等稀罕的无上功德，早日成佛是不成问题的。 　　为什么呢?因为这样的人已经没有我相(自私心，执著自我)、人相(对待心，计较得失)、众生相(分别心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命)。 　　何以见得呢?因为执著“我相”，其实是颠倒妄想而已，人相、众生相、寿者相也是一样都是自私心、对待心、分别心、欲望心所产生出来的，所以这都是不实在，但众生往往执著于不实在的生灭假相而不自知。 　　为什么呢?因为他们迷失了方向，用错了心，反之，只要心中不要执著这一切，才能不生不灭、不来不去、不增不减，这才是佛的境界。” 　　佛陀听了之后，又对须菩提说：“你说对了!你说对了!如果有人看了或听了这本经，只要不错用心，依法修行，就是成佛的捷径之道，这都是实在之言，我现在更强调一点，如果将来有人看到或听到这本经，不惊疑、不恐慌、不畏惧，这样的人真是太难得了。 　　为什么呢?须菩提!你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜(第一捷径到达彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除烦恼而得解脱之方法。)虽然我说第一波罗蜜，但你们仍然不可执著第一波罗蜜，因为我说的第一波罗蜜只是一个名词而已，只是方便引导众生修持的名词而已。 　　须菩提!以忍辱波罗蜜(波罗蜜是印度语，中文是到达彼岸的意思。)来说，也是不能执著的，当下要忍而无忍，辱而无辱，一点也不起嗔恨心，所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名称而已。 　　为什么呢?须菩提!如我过去世被歌利王(是一位残暴的国王，怀疑修行人与他的宫女有染，于是就杀了修行人，但修行人仍然不起嗔恨心，那位修行人就是现在的佛陀。)以剑斩掉我的四肢、耳、鼻时，我仍然不起嗔恨心，可见当时我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了; 　　为什么呢?如果过去世我的身体被歌利王一块一块的分割时，还有我相、人相、众生相、寿者相，当时我就会起嗔恨心的。” 　　须菩提!又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，专门修忍辱之道，在那时候我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。 　　所以说，须菩提!要做一位大菩萨必须不可有任何执著，就是见到一切外相都不能动摇本心，能够做到这点，然后再发无上正等正觉的菩提心，才能与佛心真实相应! 　　在与佛心相应之后，更应时时保持，让它永不退失，如何才能达到此目标呢?就是不可执著艳丽的物品，也不可执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味大餐、华丽服饰，以上这些物质享受都不可以执著，然后才能升起清净之心，因此清净之心必须在一切都不执著的情况下，才可能产生的。 　　如果心有所执著，你的念头就会随着外在的一切起烦恼，这样清净心就消失了，人反而不能安住了，所以我说菩萨的心中，不应有任何形形色色的执著，然后才能毫无挂碍，去做清净的布施。 　　须菩提!要做一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，就要像方才我所说的方法去布施才对的。 　　总而言之，就是不要执著，因为世间一切物体都是假的，它们只是暂时存在你的眼前而已，不久之后就会随着岁月而毁坏消失;众生也是一样，只是一种假名称而已，因为众生皆由业障果报所形成，只要业障果报消失，哪有众生呢? 　　须菩提!我一向是讲真话的、讲实话的，而且也是永恒不变的真理，我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。 　　须菩提!我所证悟的法是无相的，无相是没有实体的;但又是自性圆满的，所以它又不是虚假的。 　　须菩提!倘若菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁，布施多少财物，什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫的布施，非菩萨的布施，因为菩萨的布施是“施不望报”的，哪能布施之后还有惦念之心呢?所以菩萨在布施之时，还一直惦念着回报，像这样的作为，就好比一个人走入暗室一样，他是毫无所见的，无法得到光明的。 　　假使菩萨在布施的时候，不去惦念着我布施给谁，布施多少财物，更没有要对方回报的念头。像这样的布施，就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。 　　须菩提!将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这本经，进而读诵此经，依法修行，就会得到佛光的普照，而且以我的智慧去判断，可以肯定这些人很有善根，更会看到这些人都能成就无量无边的功德。 　　第十五品 持经功德分 　　“须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 　　何以故?须菩提!若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养;当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 　　白话直译： 　　须菩提!假使有善男信女，在每天上午，以恒河沙数这样多的身体去布施，中午又以恒河沙数那样多的身体去布施，下午又以恒河沙数那样多的身体去布施，像这样的布施，一日又一日，一年又一年，经过无量百千万亿劫(劫是印度长时间的算法，一劫的时间是四十三亿二千万年)的时间，每天都用这么多的身体去布施。 　　假若另外有人，听到或者看到这本经，更发心依法修行，信心不退，那么这人所得的福德，胜过那位以恒河沙数那么多身体去布施之人，又何况用手抄写(以前没有印刷机器，所以文字经书都是用手抄写的)、信受奉行，早晚读诵、为人解说，那他的福德，就难以计算了。 　　须菩提!总而言之，这本经的功德真实大得难以想像，无法用尺量、无法用枰称，大海尚有边，唯有此经功德，没有边际，没有止境。 　　所以这本经，我是特别讲给发大愿、修大乘菩萨道及修最上乘佛道之人听的。 　　如果有人发心修持读诵这本经，或是愿意为广大众生解说经文的含义，佛陀都会知道这些人，并看见这些人，皆可成就大功德，大到无法用尺量、无法用枰称，大海尚有边，但此人的功德可达到没有边际，没有止境的不可思议功德。 　　像这样的人，我可预知将来必定能担负起如来的弘法大愿，让众生都能成就无上正等正觉。为什么我说这些人能担负如来的弘法工作呢?须菩提!我告诉你吧!因为修大乘菩萨道之人才有广大的慈悲心，反之，修小乘佛法的人，度自己都来不及了，哪里还想去度化别人，他们常执著于我相(自私心)、人相(对待心)、众生相(分别心)、寿者相(欲望心);那么这些人就是得到这本经，或是听到这本经就产生排斥的心理，哪里还会去读诵，以及为人解说呢!这是不可能的。 　　须菩提!此部经功德太大了，所以，无论在什么地方，什么场所，只要有这本《金刚经》在，一切世间的天道、人道、阿修罗道(六道之一，性好斗)都应供养，因为那个地方，等于就是佛塔，所以都应当恭敬礼拜围绕，并焚香参拜，献花供奉。 第十六品 能净业障分 　　“复次，须菩提!若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 　　白话直译： 　　佛陀讲到此时，进一步的说明：“须菩提!假若有善男信女，看到或听到这本经，进而依法修行，读诵此经，不但得不到别人的恭敬，还受到他人的轻贱，是因为他前世造了极重的恶业，本应堕到三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)受尽种种苦难，但因现在受到别人的轻贱，所以，以前的罪业就被抵消了，将来还可成就无上正等正觉。 　　须菩提!我回想过去无量阿僧祇劫(阿僧祇劫是无央数，亦是无法计算的意思，劫是印度长时间的算法，一劫是四十三亿二千万年)那么长的时间，还是没遇到燃灯佛之前，已供养八百四千万亿那由他(那由他是亿的意思)那么多的佛，我都曾经供养，没有说哪一尊我不供养的。 　　虽然我供养那么多的佛有很大的功德，但是假若有人，在末法时代，看到或听到这本经，进而依法修行，读诵此经，他所得到的功德，和我所供养诸佛的功德作一比较，我还达不到百分之一，更达不到千万亿分之一，甚至用所有的算数、数学去换算、去比喻，还是无法算出来的，可见金刚经的功德有多大呀! 　　须菩提!假如有善男信女在末法时代，能依法修行及读诵这本金刚经，那么他所得到的功德真是太多了，我如果完全说出来，反而让一般凡夫产生怀疑，进而毁谤佛法，这就不好，因为毁谤佛法的人将遭受精神错乱，疯狂乱性的果报，这人将永远无法接近佛法了，为什么呢?这都是狐疑佛说，不信佛法的结果。 　　须菩提!你应当知道，这本金刚经所讲的义理都是无相的、不可思议的，因此果报也是不可思议。” 　　第十七品 究竟无我分 　　尔时，须菩提白佛言：“世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 　　何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 　　所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 　　何以故?如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言：“世尊!如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 　　何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 　　何以故?如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 　　白话直译： 　　佛陀讲到此时，须菩提忽然又想到一个问题，于是又向佛陀请示说：“世尊!未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，应该怎样去安住菩提心，及如何降伏妄念心呢?” 　　佛陀听了之后，告诉须菩提说：“未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，首先应当有这样的想法‘我要做一位菩萨，我应当减除众生的烦恼，度化他们使他们得到解脱，当我减除众生的烦恼，度化他们解脱之后，仍然不可有众生受到我度化的想法。’ 　　为什么呢?我告诉你吧!须菩提!因为作为一位菩萨，如果还有我相(自私心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命)，他就不能算是菩萨了。 　　这又为什么呢?须菩提!原因就是实在没有什么法叫做无上正等正觉的，为什么呢?因为无上正等正觉是究竟清净的意思。既然是究竟清净了，那还有‘我要发心成就无上正等正觉’的想法吗? 　　‘没有的，世尊!依照我的了解来解释佛陀所说的义理。佛陀在燃灯佛那里，所修的是无我、无相的究竟清净之行，并没有什么所谓的证悟，更没有什么菩提之法可得。’” 　　佛陀听了之后说：“是的!是的!须菩提!当时我已达到无我、无相的究竟清净了。那里还需要什么法，所以我在燃灯佛那里，实在是没有得到什么法，更没有所谓的无上正等正觉之法。 　　须菩提!假若有个实在的无上正等正觉之法被我得到，念念在心，那么究竟清净心就不在了，究竟清净心既然不存在，燃灯佛就不会给我授记，更不会说：‘你来世必当成佛，佛号的名称叫释迦牟尼佛。’就因为当时我已达到究竟清净心，因此心地上毫无杂念，更没有我得无上正等正觉的想法，所以，燃灯佛才给我授记，更说：‘你来世必当成佛，佛号的名称叫释迦牟尼佛。’为什么会这样呢?因为‘如来’这两个字，其实是‘如其本来的究竟清净’之含义，因此修行人如能达到‘如其本来的究竟清净’才能成佛的。 　　假如有人说：‘佛陀是得到无上正等正觉之法才成佛的’那就错了，须菩提!实在没有什么法，可让佛陀得到的，一切佛法皆是方便说、因缘说而已，无上正等正觉也是假名字而已。 　　须菩提!假使一定要说有什么法可得无上正等正觉，那我只能告诉你‘无实无虚’四个字而已，‘无实’就是凡所有一切形相都是不实在的，修行人如能不受一切形相左右，自性自在解脱烦恼，脱离生死，这才是真实的，这就是达到‘无虚’的境界，也就是一切都不虚假的意思。所以，我说：佛法是非常微妙的，可用在任何方面，如行、住、坐、卧皆是佛法，一切万事万物都能应用在佛法上，因此一切万事万物都可以称为佛法。 　　须菩提!我说万事万物皆可称为佛法，这只是假名称而已，说给未开悟的人听而已，一旦开悟了，而且达到究竟清净，就不需要一切法了。 　　须菩提!这好比以前我说过的，譬如有一个人，他的身体像须弥山那么大的道理是一样的。” 　　须菩提即刻回答说：“喔!我知道了，世尊!你说的大身体，并不是普通人的身体，而是发大愿、修大行所获得微妙无形大身体，但是无形大身体，以人身来说是大，以佛的无量无形大身体来说是小，因此您说的大身其实只是假名而已，没有所谓的大小之分别。” 　　佛陀又说：“须菩提!要做为一位大菩萨也是一样，不可执着一切假名称、假形相，就是每天在做度化众生的工作，但心中不可有‘我功德很大、我能力很强、我可度化无量众生’的想法，如果有以上这样的想法，心中就有执着了，有妄想执着就不可称为菩萨了。 　　怎么说呢?须菩提!因为菩萨这个名字，只是为了度化众生而假设的名称而已，所以我说，如果有人不执着我相(自私心)、不执着人相(对待心)、不执着众生相(分别心)、不执着寿者相(欲望心)，他可称为一位菩萨了。 　　须菩提!倘若菩萨有这样的想法，更对人说：‘我应当去庄严佛国净土。’那么他就不是菩萨了，因为他已经执着于假名称、假形相了，而不知‘庄严’两字，其实只是针对众生而说的假藉名词，佛国净土本来清净，哪里还需要您来庄严呢! 　　须菩提!倘若菩萨对佛法能够达到圆通了达的境界，他不会受到我相(烦恼的障碍)，法相(智慧的障碍)的牵绊，那么我才说他是真正的菩萨。 　　第十八品 一体同观分 　　“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?” 　　“如是，世尊!如来有肉眼。” 　　“须菩提!于意云何?如来有天眼不?” 　　“如是，世尊!如来有天眼。” 　　“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?” 　　“如是，世尊!如来有慧眼。” 　　“须菩提!于意云何?如来有法眼不?” 　　“如是，世尊!如来有法眼。” 　　“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?” 　　“如是，世尊!如来有佛眼。” 　　“须菩提!于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?” 　　“如是，世尊!如来说是沙。” 　　“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?”“甚多，世尊!”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 　　白话直译： 　　须菩提!你的意思怎样?你看我有肉眼(一般人的眼睛)吗?” 　　须菩提回答说：“是的，世尊!您有肉眼。” 　　佛陀又问：“须菩提!你的意思怎样?你看我有天眼(天眼可以看到肉眼所不能看到的东西，能看得很远，又能透视。)吗?” 　　须菩提回答说：“是的，世尊!您有天眼。” 　　佛陀又问：“须菩提!你的意思怎样?你看我有慧眼吗?(慧眼能洞彻一切事情的来龙去脉，使自己所见一切皆不迷惑。)” 　　须菩提回答说：“是的，世尊!您有慧眼。” 　　佛陀又问说：“须菩提!你的意思怎样?你看我有法眼吗?(法眼能洞彻一切万事万物皆是众缘合成才有的，如本来没有这本书，现在有这本书，是因为写作、打字、印刷、装订之后才有的，这就是众缘合成。能洞彻一切万事万物皆是众缘合成的，就了解到一切皆没有实在的个体，只是暂时的假相，所以对一切事物就不执着。)” 　　须菩提回答说：“是的，世尊!您有法眼。” 　　佛陀又问说：“须菩提!你的意思怎样?你看我有佛眼吗?(佛眼是具有肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能，又能看到究竟、实在、真正永恒不变的真理与事物，唯有成佛者才能达到如此的境界。)” 　　须菩提回答说：“是的，世尊!您有佛眼。” 　　佛陀再问说：“须菩提!你的意思怎样?虽然我有佛眼，但是现在以肉眼来看恒河中所有的沙，我是不是也说那是沙呢?” 　　须菩提回答说：“是的，世尊!假如您要以肉眼去看它，当然那仍然是沙呀!” 　　佛陀又说：“须菩提!你的意思怎样?像一条恒河里面所有的沙，有那么多沙子一样多的恒河，再取所有恒河的沙，那么多的数目来比喻世界的数目，你认为这样佛世界的数目多不多呢?” 　　须菩提回答说：“喔!那太多了，世尊!” 　　佛陀再告诉须菩提说：“在那么多国土中，所有众生的种种心思，我都知道的，为什么我能够知道呢?因为众生的心思都是颠倒妄想的，想来想去都是虚妄不实在的，所以这根本不是真心，只是假名叫做‘心’而已。 　　我为什么这样说呢?须菩提!我告诉你吧!众生的心思都想着过去、现在、未来，但过去已成过去，就像人的寿命一样，过去就不再回来了，现在又是不停的，如坐在行驶的汽车上，你说现在看到是桥头，但当你说完，已经在桥中或桥尾了，甚至于桥已经过去了，所以现在也是抓不住的心思。未来呢?也是一样，因为人的心思是随着环境而变化的，没有一定的，因此又怎能预期未来的想法呢?所以过去的心、现在的心、未来的心，都是不实在的，都是得不到的。 第十九品 法界通分分 　　“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?”“如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提!若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。” 　　白话直译： 　　佛陀继续说，须菩提!你的意思怎样?假若有人积满三千大千世界那样多的七宝，拿来布施，你看他所得的福德多不多?” 　　须菩提回答说：“是的，世尊!如有这样布施的人，他的福德是很多的。” 　　佛陀说：“须菩提!假若此人将福德执着为实有，那么他所得的福德便有限量，所以我不说福德多;如能不住相布施，不求回报之心，那么我才说福德多。” 　　第二十品 离色离相分 　　“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也，世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也，世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 　　白话直译： 　　佛陀又问：“须菩提!你的意思怎样?可以用圆满的肉体身来衡量他是不是佛吗?” 　　须菩提回答说：“不可以的，世尊!不可以用圆满的肉体身去衡量的，因为圆满的肉体身也只是水、火、风、土假合而已，只要水、火、风、土分散，哪还有圆满肉体身，因此圆满肉体身只是一种假名而已，不可执着。” 　　佛陀再问：“须菩提!那么你的意思怎样?可以用圆满无形的法身，去衡量他是不是佛吗?” 　　须菩提回答说：“不可以的，世尊!不可以用圆满无形的法身去衡量，因为前面佛陀曾说过‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来!’因此，圆满无形的法身仍是一种虚幻相，只是一种假名而已，不可执着。” 　　第二十一品 非说所说分 　　“须菩提!汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故?若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提!说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊!颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?”佛言：“须菩提!彼非众生，非不众生。何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生，是名众生。” 　　白话直译： 　　佛陀接着又说：“须菩提!你不要以为我有‘我已经为众生说了很多佛法’的想法，你们不要这样认为，为什么呢?因为如果我有这样的想法，就是我仍然有妄念、有执着;有妄念、有执着就不是佛了，而是一位凡夫而已。所以如果有人讲：‘佛陀曾经说过：我为众生说了很多佛法。’那这个人就是在毁谤我，不了解我说法的真正意义。 　　须菩提!佛的妙理是无穷无尽的，佛的妙理是无相的，无相的妙理要用有相的口舌去表达，只能说：‘不可说、不可说’而已，但为了消除众生的迷惑，不得已而说，实际上我并没有说什么，本来也无法可说，所以‘说法’两个字，只是勉强取的名称而已。” 　　当佛陀说完时，生命中充满妙智慧的须菩提，向佛陀说：“世尊!将来有许多众生，听了这些妙法，能生起信心吗?” 　　佛陀说：“须菩提!众生皆具有佛性的，只是未开悟而已，所以你不能说他们完全是众生，但也不能说他们不是众生，为什么呢?须菩提!因为众生不过是众缘和合而生的一种现象，迷时是众生，悟后可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫众生。” 第二十二品 无法可得分 　　须菩提白佛言：“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?”佛言：“如是，如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 　　白话直译： 　　须菩提听完话后，又向佛陀说：“世尊!您得到无上正等正觉，其实应该是无所得才是吧!” 　　佛陀回答说：“是的!是的!须菩提!我对于无上正等正觉，是一点点也没得到，因为凡是有得失的，都是虚妄心，不是自性本心，而自性本心是人人具足的，不用去得也无法可得，所以只能假藉一个名称，叫做无上正等正觉。 　　佛陀再进一步解释说，须菩提!我所说的无上正等正觉，名称虽然有高高在上的感觉，但每个人的佛性其实是一样的，都是平等的，没有谁的高，谁的低，因为没有任何差别，所以才叫做无上正等正觉。 　　第二十三品 净心行善分 　　复次，须菩提!是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 　　白话直译： 　　须菩提!未来众生如果要证得无上正等正觉，就要以无我(没有自私心)、无人(没有对待心)、无众生(没有分别心)、无寿者(没有欲望心)，如能照这样去修持，那就是修一切的善法了，修一切善法就可证得无上正等正觉，也就是成佛的意思。 　　须菩提!我所说的善法，其实是让人人的佛性渐渐地觉悟而已，一旦人人的佛性觉悟了，那还有什么善法可言，所以这里只不过假藉一个名称，叫做善法而已。 　　第二十四品 福智无比分 　　“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 　　白话直译： 　　须菩提!假若有人拿相当于三千大千世界中的所有须弥山堆满七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)的宝贝去布施; 　　还不如有人助印这本金刚经，以这本金刚金与人结缘，甚至说经中的四句偈语(四句偈语前面已有解说)，或是去修持并早晚读诵，或是讲给别人听，那么前者福德虽多，还比不上后者所得福德的百分之一，百千万亿分之一，甚至于用所有的算术、譬喻，也无法相比、计算的。 第二十五品 化无所化分 　　“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者，如来说则非凡夫。” 　　白话直译： 　　须菩提!你的意思怎样?你们不要以为我在度化众生时，会有我应当度众生的想法。 　　须菩提!你们不要这样想，为什么呢?因为我度众生时，不执着‘我度众生’，也不执着‘谁被我度’，所以我没有众生被我度化的想法;反之，如果我度众生时，时时想着‘我度了谁’、‘谁被我度’，那么我就有所执着，有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。 　　须菩提!我在说法的时候，经常说：‘我’，那只是假藉的名词而已，实际上我已经没有我相了，也不会执着我相;但凡夫之人即不同，他们都认为一切都是实有的，所以才会贪得、执着，自己绑自己，永远无法解脱。 　　须菩提!其实‘凡夫’在佛陀看来也只是一个假藉的名词罢了，并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，只因目前迷昧，所以才称凡夫，一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢? 　　第二十六品 法身非相分 　　“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言：“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言：“须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 　　白话直译： 　　须菩提!你的意思怎样?能以三十二种相貌特征，去判断他是佛吗?” 　　须菩提回答说：“应该可以的，应该可以的，应该可以用三十二种相貌特征，去判断他是不是佛。” 　　佛陀听完须菩提的回答后，解释说：“须菩提!如果能用三十二种相貌特征，去判断他是不是佛，那么你如果看到转轮圣王(管理四大部洲的国王，他也有三十二相。)你也会认为他是佛陀。” 　　须菩提听了之后，立刻禀告佛陀说：“世尊!我现在了解您的意思了，是不应该以三十二种相貌特征，去判断他是不是佛。” 　　当须菩提讲完时，世尊再说出四句偈语：“如果有人想见到佛陀的外表相貌，想听到佛陀的说法声音，因此每天焚香祭拜，祈求感应，这是迷昧之人的所作所为，而不知佛须在心中求，不是心外求，所以有以上行为的人，那是正路不走，偏走邪路，永远也见不到自性如来。” 　　第二十七品 无断无灭分 　　“须菩提!汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 　　白话直译： 　　“须菩提!我说一切有形有相皆是虚假，并不是说连因果也是虚假，你应该这样想：‘佛陀不是因为有圆满肉体身，才得到无上正等正觉的。’佛陀讲完了，再重复一遍说：‘须菩提!你要有这样的想法，佛陀不是因为有圆满肉体身，才得到无上正等正觉的。’那岂不是变成没插秧却有稻子可收成，这是不可能的。 　　我再告诉你，须菩提!你假若这样想‘发无上菩提心之后，就是什么都没有，什么都是空的，也没有因果，也没有轮回，人死就像灯灭一样，行善没善报，作恶也没恶报。’你千万不能有这种想法!为什么呢?因为发无上菩提心的人，他们是不会说连因果都没有的理论，他们只是说一切不可执着而已。 第二十八品 不受不贪分 　　“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 　　白话直译： 　　须菩提!假若有一位菩萨积满恒河沙那么多世界的七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)拿来布施，但是他执着于福德，那么他所得的福德虽多，却是有限之多;假如另外有人，他也修持菩萨道，同样去布施、去弘法，但是他心不执着功德，更没有‘我’的执着，进而成就‘忍而无忍，忍而忘忍’的自在境界。 　　那我可以告诉你，这位菩萨所得的功德超过前面那位菩萨的福德，为什么呢?因为‘无则无极，有则有尽’，须菩提!更何况要做一位菩萨是不能受到福德的束缚。” 　　须菩提于是反问说：“世尊!为什么要做一位菩萨不能受到福德的束缚?” 　　佛陀解释说：“须菩提!菩萨为了度化众生，因此做了许多利益众生之事，但是他们做了之后，就不应贪想自己福德可得多少?执着自己功德可得多少?否则就会有计较得失之心，有了计较得失之心，就会产生烦恼妄想，这对修道人来说都是不好的，更何况是一位菩萨呢?”。 　　第二十九品 威仪寂净分 　　“须菩提!若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 　　白话直译： 　　“须菩提!所以如果有人说：“佛陀有什么稀奇?他还不是跟我们普通人一样，有个身体，需要两脚走来、走去，有时候还需要坐下来休息，还需要躺下来睡觉。”有这样想法的人，他就是未能了解我所说“如来”两字的真正含义。 　　为什么呢?因为他们不知道，我的肉体身只是方便度化众生的工具而已，只因众生迷昧于六道轮回，只能看到有形假相，不能看出无形宝相，所以我才应化一个肉体身来度化众生，但我的无形真身遍满虚空，哪有去、哪有来;哪有坐、哪有卧，因此没有所谓的来，也没有所谓的去，这才可称为“如来”，也就是我的另外一个名称“如来”。 　　第三十品 一合理相分 　　“须菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多，世尊!何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有，则是一合相。如来说： ‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提!一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 　　白话直译： 　　须菩提!假若有善男信女，将三千大千世界(一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。)打碎成为微尘(细小的沙子)，依你看来这些细小的沙子是不是很多呢?” 　　须菩提回答说：“当然是很多，世尊!可是这很多也不是永恒不变的，它会随着岁月产生变化的，比如说：微尘假若分化了就变成鄰虚(比微尘更小的粉末)，假若结合了就变成小土块、小石头，如果变成鄰虚或变成小土块，那么就没有微尘了，所以佛陀您也不会说有很多微尘了。” 　　为什么呢?因为佛陀所说的很多微尘，它只不过是暂时的假相，假名称它为很多微尘而已。 　　须菩提继续说：“世尊!您所说的三千大千世界，其实也是一样，是由许多的小千世界结合而成的，小千世界又由许多星球结合而成的，所以三千大千世界也只是假籍的名称而已。 　　为什么呢?因为假若世界是本来就存在的、真实的、不变的、永恒的，那么把它称为世界还合理，可是世界其实只是一合相，其实也只是假名而已，因为凡事有结合就有分裂，没有实在不变的，所以一合相只是假名而已。” 　　佛陀听完继续说：“须菩提!世界是许多东西的结合体，这是不可否认的事实，可是它是变化、没有一定的、不实在的、它时而结合，时而分裂，佛陀也难以解说，可是世俗的一般人，却很欢喜去谈论它，而不知它只是短暂的现象而已，说来说去又有什么用，这就是众生贪恋眼前的事物，所以才会迷失本性的。 　第三十一品 知见不生分 　　“须菩提!若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我说义不?”“不也，世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提!所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 　　白话直译： 　　须菩提!假若有人说：‘佛陀常常讲到我见(自私的观念)、人见(对待的观念)、众生见(分别的观念)、寿者见(欲望的观念)，是不是佛陀还有四见(我见、人见、众生见、寿者见)的存在。 　　须菩提!你的意思怎么样?像这样的人，能了解我所说的四见的含义吗?” 　　须菩提回答说：“不了解的，世尊!这个人根本不了解佛陀您所说的四见的含义; 　　为什么呢?因为佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见，是为了断除众生的我见、人见、众生见、寿者见，不得不如此解说的，但佛陀您早已断除了我见、人见、众生见、寿者见，否则您怎能成佛呢?所以佛陀您说的我见、人见、众生见、寿者见，其实只是一种假藉的名词而已。” 　　佛陀听了说：“须菩提!想成就无上正等正觉的修行人，对于一切的佛法，都应当有如此的认知，如此的看法、如此的相信、如此的了解，要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称。 　　须菩提!为什么我说要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称呢?因为一切佛法的名称，只是为了度化众生，让众生了解而已。 　　第三十二品 应化非真分 　　“须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故?”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 　　白话直译： 　　须菩提!假若有人以无量无数的世界，然后将无量无数的世界都填满了七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)拿来布施; 　　还不如另外有善男信女，发心觉悟佛道，依照这本金刚经去修持，或者只是拿四句偈语(如‘一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应做如是观。’以及‘若以色见我，以音声求我;是人行邪道，不能见如来。’还有‘凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。’)经常读诵，或讲给别人听，或去演说给大众听，这个人所得的福报，胜过拿无数世界七宝去布施的人。 　　现在我告诉你们如何去演说?要演说时，心不能执著，这样才能一心不乱，在一心不乱之下，才能产生清净心，以此清净心去演说佛法，那才是无上的妙法。但是你们听了或看了无上妙法，仍然不可执著。 　　为什么呢?‘因为这些话虽然是无上的妙法，这些字虽然是无上的佛法，但那只是因缘说、方便说而已，所以你们仍然不可执著，应该把它当作那是梦醒一场空，是虚幻不实的，如泡沫之乌有、如影像之虚假、如露水之短暂、如雷电之刹那而已，你们应该有这种认识’那才不枉费我(佛陀)说这本金刚经的意义。” 　　佛陀讲完这本金刚经之后，德高年长的须菩提，以及比丘(受出家戒之男众称为比丘)、比丘尼(受出家戒之女众称为比丘尼)、优婆塞(皈依三宝的在家男弟子)、优婆夷(皈依三宝的在家女弟子)，还有一切世间天道、人道、阿修罗道(六道之一，性好斗)，听完佛陀所说的无上妙法，都非常欢喜，也都相信佛陀所说的妙法，愿意依照此妙法去修行。

《金刚经》白话文浅译开示 星云法师

星云法师:《金刚经》白话文浅译开示 2016-04-19 《金刚经》是般若系经典，全称为《金刚般若波罗蜜经》。是早期大乘佛教经典，属于《大般若经》的第九会，是宣说般若空义的代表作之一。中国依鸠摩罗什译本为流行本，一般所说的《金刚经》都指罗什所译的《金刚般若波罗密经》；科判则依昭明太子的三十二分法。《金刚经》古来依无著和世亲的论释为中心被理解，尔后由三论、天台、华严、法相、禅、真言等各宗的观点加以理解和发展。《金刚般若波罗蜜经》，又译《能断金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。 20世纪初 出土于敦煌的《金刚经》， 为世界最早的雕版印刷品之一， 现存于大英图书馆。 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的： 那时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，舖好座位便盘腿静坐。 时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。” 这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒著右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀问道：「世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」佛陀嘉许说：「很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」「是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。」 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 佛陀告诉须菩提，「诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。 “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。” 「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执著，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」「不可思量的，佛陀！」「须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？」「不可思量的，佛陀！」「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」 “须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 「须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？」「不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」’ 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”　佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。” 须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」 佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。 「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执著有为的生灭法相，也不会执著无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。 「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取著，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执著种种法相，即于我、人等四相有所取著。若又执著无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。 因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可揹负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执著于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」 “须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执著没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。 “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。” 「须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？」 须菩提回答道：「很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」 「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。 「须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执著，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？」 “须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。” 「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！』」须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！』」「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？』」「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不可以称为阿那含。」「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！』」「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞歎我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」 佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。” 佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？」「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接著问道：「须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」「没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是著相执法，就不是清净心。著相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」「所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执著，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。「须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」须菩提回答道：「很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」 “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”　须菩提言：“甚多，世尊。”　佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。” 「须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？」须菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？」「须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？」须菩提回答：「非常多，佛陀！」佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。 “复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。” 其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个说经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬恭养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。」 尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”　佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”　须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？」佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取著。只因为法本无说，心亦无名。」「须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？」须菩提回答道：「佛陀！如来无所说法。」「须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？」须菩提回答说：「非常多，佛陀！」「须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」「须菩提！你认为如何？可不可以从三十二相上见到如来呢？」「不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」「须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施；又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞歎，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀！佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智能，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住著，即名为实相。「佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执著了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执著。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执著，便会生起瞋恨心。「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执著而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执著，而行布施。「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应著有，不应著空，应无所执著。所以一切众生即不是众生。「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。「须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执著有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智能，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」 “须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智能，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。「须菩提！般若智能在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。 “复次须菩提，善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 「再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。「须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」 尔时须菩提白佛言：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”　佛告须菩提：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”　佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”　须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” 这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发心求无上正等正觉，应该如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄想动念的心？」佛陀了解须菩提再次启请的深意，微笑颔首之后，以无上慈和的声音说道：「善男子、善女人如果已经发心求无上正等正觉，应当如是发心：我应该发起无上清净心，使众生灭除一切烦恼，到达涅槃的境界，如此灭度一切众生，但不认为有一个众生是因我而灭度的。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上，并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。「须菩提！你认为如何？当年佛陀在然灯佛那里，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？」须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我听闻佛陀所讲的意义，我知道佛陀在然灯佛那里，只是了悟诸法空相，所以没有得到一种法叫做无上正等正觉的。」佛陀听完须菩提肯定的答复后，喜悦地说道：「很好！须菩提！实际上，我并没有得到一种法叫做无上正等正觉的。须菩提！如果我有得到一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：『你在来世，一定作佛，名释迦牟尼。』正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，所以然灯佛才为我授记：你在来世，一定作佛，名叫释迦牟尼。「为什么呢？所谓如来，就是一切诸法体性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执著。佛陀已证入此理，因此才名为如来。如果有人说，我得了『无上正等正觉』。须菩提！实际上并没有一种法，叫做佛得到无上正等正觉，只是为了令众生明了修行的趣向，方便设有无上正等正觉的假名。「须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。「须菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。「须菩提！譬如人身长大。」须菩提回答道：「佛陀！您说过：『这高大健壮的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所以不是大身，只是假名大身而已。』法身无相，又哪里有大小形状呢？」「须菩提！菩萨也应当明白这些道理，如果作是说：『我当灭度无量的众生。』他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上没有一个法名为菩萨，如果有当度众生的想法时，就有人我的妄执，能度所度的对待，所以我说一切诸法，都没有我、没有人、没有众生、没有寿者等四法的分别。「须菩提！如果菩萨作是说：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨，因为落入凡夫的我见法执。为什么呢？佛陀说的，庄严佛土，并不是有一真实的佛土可庄严，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。「须菩提！如果菩萨通达无我的真理，那么，如来说他是真正的菩萨。 “须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊。”　佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」佛陀又问：「如来有天眼吗？」「是的，佛陀！如来也有天眼。」「须菩提！如来有慧眼吗？」「是的，如来具有慧眼。」「如来有没有法眼？」「是的，如来具有法眼。」「须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」「是的，佛陀！如来有佛眼。」「须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」「是的，如来说是沙。」「须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」「很多的，佛陀！」佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。 “须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。” 须菩提！如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？」「是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。」「须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。 “须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。” 「须菩提！你认为，佛可以从具足色身见到吗？」「不可以的，佛陀！不应该从圆满庄严的色身之处去见如来。为什么呢？因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。」「须菩提！可以从具足诸相中见到如来吗？」「不可以的，佛陀！不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢？因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。」 “须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”　尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生，众生者，如来说非众生，是名众生。” 「须菩提！你不要认为我有这样的意念：『我当有所说法。』你不可有如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来『有所说法』的念头，那是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说之故。「须菩提！一切言说是开启众生本具的真如自性，为了袪除众生妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个『说法』的假名。」这时候，深具智能的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻无法可说，无说法者，这番言语，狐疑不信，于是，便请问佛陀道：「佛陀！将来的众生听了您今日『无说而说』的妙义之后，能生起信心吗？」佛陀当下便釜底抽薪，破除弟子们对佛与众生们的分别见，说：「须菩提！他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，『众生』也只是一时的假名而已。」 须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”　佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀！您得无上正等正觉，是真无所得！」佛陀印可说：「是的，须菩提！不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。 “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。” 其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执著于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。须菩提！所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有？修一切善法，不可著相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。 “须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 须菩提！如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。 “须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者；若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。” 佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：「须菩提！你不要说，我还有『众生可度』的念头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执著之中。「须菩提！如来所说的『我』，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。「须菩提！其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智能，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沈沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。 “须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”　须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”　佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”　须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”　尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 「须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？」须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「是的，佛陀！可以从三十二相观如来。」佛陀便接著须菩提的回答，一语道出「法身非相」的真理说：「须菩提！若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。」须菩提心有领悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。」这时候佛陀以偈说道：若有人想以色见我，以声音求我；此人心有住相，就是行邪道。 “须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’　须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推著，一手挡著，无非要众生当下自悟。须菩提！你不要有这样的念头，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不著法相，也不著断灭相。 “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨，不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 须菩提！菩萨若用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如果明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。内无贪念，外无所得，亲证无生法忍，那么，这位菩萨所得的功德要比七宝布施的菩萨更多的。「为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德相的限制。」须菩提不解的问道：「什么是诸菩萨不受福德的限制呢？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪求生起执著。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，而不是贪求福德，是利他而非利己。菩萨修一切善法，行六度万行，不著相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以才说菩萨不受福德相的限制。 “须菩提，若有人言：‘如来若来、若去，若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 须菩提！如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢？所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未有来、去、坐、卧的相状。 “须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。” 须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微尘，你认为这些微尘多不多呢？」「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘众，是实有恒常的体性，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，只是一个假名而已。「佛陀！如来说过，三千大千世界并非即是真实恒常的世界，也仅是一个假名而已。为什么呢？如果世界是实有的，那就是一合相。如来说的一合相，也非实有，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只是缘散即无，一个假名罢了。」「须菩提！所谓一合相，没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有，如何可以言说？但是凡夫之人执著取相，贪恋执著有个真实的一合相。 “须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 「须菩提！如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实的。须菩提！你认为这个人了解我所说的深意吗？」「佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有，若能悟知体性空寂则无，不可于此四见，妄执实有。」「须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执著。「须菩提！你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。 “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 须菩提！如果有人，以充满无量阿僧只世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福德自然要过胜过行七宝布施的人。要如何为他人演说呢？当不执著于一切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊！」此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法之后，深深的了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。

佛教歷史

佛教歷史 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教大綱 Dharma Wheel.gif 佛教主題 閱論編 icon 佛教主題 歷史主題 佛教由古印度的釋迦牟尼在公元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。[1]「佛」是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者[2]，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的清淨和覺悟，佛教認為世界是遵循因果循環，只有達到覺悟，才能超越生死輪迴。釋迦牟尼涅槃後，佛教慢慢衍生了不同的部派。 自從阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再流傳到中國東北，再傳播到韓國、日本、越南及臺灣；唐朝時期傳入西藏，於是北傳佛教被後人分稱漢傳佛教和藏傳佛教。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。 目次 1 創教歷史 2 印度佛教 2.1 早期印度佛教 2.2 部派佛教時期 2.2.1 孔雀帝國阿育王時期 2.2.2 巽伽王朝與印度-希臘王國等時期 2.3 大乘佛教時期 2.3.1 貴霜帝國時期 2.3.2 笈多王朝時期 2.3.3 波羅王朝時期 3 佛教的傳播 3.1 北傳佛教 3.1.1 漢傳佛教 3.1.2 藏傳佛教 3.2 南傳上座部佛教 4 參考資料 5 相關條目 6 延伸閱讀 創教歷史 公元前6世紀的印度次大陸，雅利安人佔統治地位，婆羅門教是當時的主流思想。婆羅門教奉行種姓制度。因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會分化成婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅等四種非常不平等階級，婆羅門掌握宗教領域，尤其是祭祀活動，剎帝利襲軍政，吠舍經營商業和手工業等，首陀羅為貧窮的自由民，但是接近奴隸的地位[3]。 創立佛教的釋迦牟尼出身於釋迦族迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道撫養成人。29歲時，當他視察子民的時候，深感人間生老病死的苦惱。雖然不斷沉思，但不得離苦之道，於是離開皇宮，遍訪名師，苦修6年。35歲，在菩提樹下禪定49日，戰勝天魔的威脅、誘惑而悟道，成為佛陀。 在鹿野苑開始以四聖諦之說，口傳佛教，在45年內度化了眾多弟子。佛陀80歲時肉身入滅（去世），佛身自行荼毘（火化），佛陀正式涅槃。 印度佛教 主條目：印度佛教 早期印度佛教 參見：初期佛教、第一次結集和第二次結集 印度佛教史上曾經有四次（或三次）集合僧團共同誦出佛經，確定正式經典的情況發生，稱為四次（或三次）「結集」。 佛教經典的第一次結集發生在釋迦牟尼入滅（稱為「佛滅」）後不久，由大迦葉主持，在王舍城集合了五百名被認為已經證得阿羅漢果位的僧人（五百羅漢）確立最初的佛經體系。此次集結由迦葉主持，阿難負責誦出經藏（修多羅藏），優波離負責誦出律藏（毘尼藏）。[4][5] 佛教經典的第二次結集據記載發生在佛滅後百年。[5]根據上座部諸律藏的記載，是由於毘舍離比丘違反十種戒律的規定（十事），為此集合了七百名比丘討論十事是否符合律法。討論的結果為「十事」非法，七百比丘並在此後合誦經典。南傳佛教《島史》聲稱與此同時，毗舍離僧人為代表的人數眾多的僧人也集合了一萬人，並進行了自己的集結，稱為大集結。由此，並引起了佛教上座部和大眾部的分裂，由於是佛教僧團的第一次重大分裂，故稱為「根本分裂」。以上大眾部和上座部的前身所進行的集結一併被稱為第二次集結。 部派佛教時期 主條目：部派佛教 自從第二次結集後，佛教分化為大眾部與上座部兩大部派，史稱「根本分裂」。後來隨著教徒對戒律、教義見解的差異，兩大部派又再度分化，大約持續到西元一世紀前後，佛教中慢慢形成大乘佛教為止，此即所謂的「枝末分裂」。大眾部先後發展成為一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部和北山住部等。上座部則分裂出說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部和赤銅鍱部等。[6] 孔雀帝國阿育王時期 婆羅米文石柱阿育王敕令碎片 在阿育王時期，佛教在孔雀帝國及其周邊地區的傳播 參見：孔雀王朝、阿育王和第三次結集 公元前三世紀孔雀王朝的阿育王初信佛教時，北傳佛教記載他曾將數以萬計的分那婆陀那國的偶像崇拜外道屠殺，導致誤殺了自己敬重的佛教長老[7]。據南傳記載阿育王曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶[8]，阿育王後悔之後，再沒有迫害各宗教的具體記載，對佛教、婆羅門教和耆那教都予以慷慨捐助[9]。為了扶持佛教，他投入了大量金錢，護送大量僧人到印度各地傳教，並修建了許多佛教寺院和佛塔。這些佛塔都供奉著舎利。百姓都認為興建這些佛塔是積德行善，造福百姓。後來，阿育王的一子一女相繼出家，佛教傳播至印度全境並向外傳播到斯里蘭卡與孟族地區[10]。 第三次結集的記錄僅保存在南傳佛教的文獻中，沒有其他資料可供印證，故有學者對這次集結持懷疑態度。根據南傳佛教的資料，這次集結發生在阿育王時代，由目犍連子帝須主持，集合了一千名阿羅漢，歷時九個月完成。根據著有《印度佛教史》的平川彰等學者研究，這次集結的成果可知的僅為《論事》的成立和向境外傳教，故即使在歷史上存在這次集結，其範圍也僅在分別說部內，如果《論事》如《島史》等傳說那樣是這次集結中所作，就其涉及到的部派觀點而言，其時代當在公元前二世紀。在漢傳佛教和藏傳佛教典籍中也有著阿育王時代其他部派進行自己的第三次結集的記載。 巽伽王朝與印度-希臘王國等時期 參見：巽伽王朝、印度-希臘王國和彌蘭王問經 佛教典籍中記載了，中印度摩揭陀國弗沙蜜多羅毀滅佛法，和西北印的三惡王滅法等事件。現代印度史記載巽伽王朝開國君主華友一面壓制佛教，一面致力復興婆羅門教，印度-希臘王國米南德一世信仰佛教。 大乘佛教時期 貴霜帝國時期是佛教開始發生重大變化的時間，此時佛教分離出大乘佛教，傳統部派佛教與大乘佛教間進行了持久的大乘非佛說論諍，大乘佛教則貶稱以前各部派教義為小乘佛教。但是迦膩色伽一世對佛教採取部派佛教與大乘佛教兼容的政策，其中世友尊者就是部派佛教學者，馬鳴菩薩則是大乘佛教學者。 貴霜帝國時期 參見：第四次結集和貴霜帝國 根據玄奘在《大毘婆沙論》二百卷末所附錄的二頌[11]，佛滅後四百年在迦濕彌羅，以犍陀羅國迦膩色迦王為施主，由脇尊者發起，召集四百九十九阿羅漢加世友尊者為上座結集三藏[12]，作《優婆提舍論》注釋經藏，作《毗奈耶毗婆沙論》注釋律藏，作《阿毘達磨大毘婆沙論》注釋論藏。完成後迦膩色迦王以赤銅為鍱，以梵文鏤刻筆錄，建塔珍藏，不允許此論在迦濕彌羅國之外流傳。這次集會，有學者稱為第四次結集。[13][5] 笈多王朝時期 參見：笈多王朝和戒日王朝 笈多王朝時印度教興起，大乘佛教盛行，然宗教可自由發展，大臣和將領就有不少人信奉佛教及濕婆派印度教。大乘佛教中心那爛陀寺由鳩摩羅笈多一世修建，其後成為笈多文化的學術中心。遺存的佛教建築以阿旃陀石窟及愛羅拉石窟為經典。前者位於今馬哈拉施特拉邦奧藩加巴德縣之阿旃陀村附近，開鑿於瓦古爾納河谷的花崗岩壁上，共二十九個洞窟。於公元前一世紀至650年間建成，當中有四座佛殿及二十五座僧房，充分表現印度風格。室門依地勢建造，上有飛簷雕楣，下有石柱林立，有各類壁雕，多來自佛教傳說，然而卻洋溢生活氣息。愛羅拉石窟距奧藩加巴德16公里，建於三世紀，完成予1300年，包括佛教、印度教及耆那教三種宗教廟宇，香火不斷。 波羅王朝時期 參見：波羅王朝 波羅王朝以其對佛教的支持和庇護而聞名；該王朝是最後一個信奉佛教的印度王室。在波羅王朝中後期，印度西部的佛教已經被伊斯蘭教入侵者消滅，只在東印還得以留存。歷代波羅國王都是虔誠的佛教徒（所謂「波羅七代護法」），他們長期出資建設北印著名的佛教綜合大學那爛陀寺和超戒寺。其中以研究密宗為主的超戒寺是波羅王朝國王達摩波羅主持修建的，據說規模比笈多王朝時修建的那爛陀寺還大。達摩波羅還建立了另一座密宗大寺飛行寺。這幾座宏偉的佛教研究機構都在12－13世紀的穆斯林入侵時期被徹底毀滅。波羅王朝的佛教主要是大乘佛教，尤其是密宗。 佛教的傳播 佛教的傳播路線 北傳佛教 主條目：漢傳佛教和藏傳佛教 北傳佛教以大乘佛教為主，可概分為漢傳佛教與藏傳佛教兩大支。漢傳佛教傳入時間較早，影響地區也大，依影響地區又可分為中國佛教、日本佛教、韓國佛教、與越南佛教。 藏傳佛教傳播於西藏，主要為大乘佛教與密宗。 漢傳佛教 主條目：中國佛教、日本佛教、韓國佛教和越南佛教 漢傳佛教，現存佛教的三大分支之一（另外兩個為藏傳佛教與上座部佛教）。佛教的一支由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、日本等處，是大乘佛教的主要發揚者。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教。在實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。 佛教傳入越南的時間最早大約在漢獻帝初平年間。根據《佛祖通載》卷五說，「會靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術。牟子常以五經難之。」根據《梁高僧傳》卷一的《康僧會傳》：「世居天竺，其父因商賈，移於交趾。會年十餘歲，二親並終，至孝服畢出家。」「篤至好學，明解三藏。」[14] 藏傳佛教 主條目：藏傳佛教 拉薩布達拉宮 藏傳佛教開始於西元四世紀中葉，藏王拉托托日年贊的時期開始在西藏出現佛教三寶所依和供奉。西藏的松贊干布藏王先後娶了尼泊爾毗俱底公主（布裏庫捉，藏名尺尊或赤尊公主）和唐朝文成公主。貞觀十五年（641年），江夏郡王、禮部尚書李道宗護送女兒文成公主入吐蕃，以釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。同時也從尼泊爾和迦濕彌羅等國引進諸多經書、佛像和佛塔。[15]在他的兩個妻子共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，並且在拉薩興建了大昭寺與小昭寺。到了八世紀中葉藏王赤松德贊迎請寂護大師及弟子蓮花戒入藏，逐漸奠定藏傳佛教的基礎，但此時仍有許多人反對。後寂護大師返印，敦請蓮華生大士由印度入藏，傳入密宗，折服了原來盛行的苯教，佛教於是得到了弘揚。 寂護與蓮華生大士入藏之後，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，並請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經，據現存的登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小顯密經律論有738種（內從漢文轉譯的32種），故當時佛教流傳是很興盛的。此時建立的，稱寧瑪派，又稱舊派。 當時又有唐朝禪師摩訶衍（Mahayana），藏文稱其為「和尚」（Hva-san）或「大乘和尚」（Mahāyāna Hva-san）入藏宏揚禪宗，後與蓮花戒辯論失敗，赤松德贊下令不得再修頓門法。[16] 在九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即朗達瑪滅佛，曾有一段時間（公元842－978年）佛教沉寂了。後來由多麥、康區（下路弘傳）和阿里地區（上路弘傳）再度傳入，藏傳佛教又得復甦。[17]在朗達瑪滅佛後，因經典散失，開始有人發掘編輯舊有保留的佛經，稱為伏藏，根據前弘期舊譯經典及伏藏所建立的教派稱為寧瑪派，又稱舊派。而在朗達瑪滅佛之後，重新由印度取回重譯的經典，稱新譯。西藏史上稱朗達瑪滅法之前為前弘期，之後由大譯師仁欽桑波重興的佛教為後弘期。此後印度的佛教學者，特別是遭遇變亂時期的那爛陀寺、超岩寺等的學者（印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在1203年被入侵軍全部毀壞），很多人前往西藏取經，傳譯事業因而興盛，著名的譯師有馬爾巴等人。 十一世紀時有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，傳播中觀應成派大義，同時藏族比丘仁欽桑波（寶賢）等翻譯了很多的經論。 印度傳入西藏的佛學，主要的稱五大部，就是「因明」、「戒律」、「俱舍」、「中觀」、「現觀莊嚴論」。藏文大藏經（包括《甘珠爾》和《丹珠爾》）近六千部中絕大多數是直接由梵文翻譯的，少數是從漢文轉譯的，因此，印度後期佛教的論著豐富保存在藏文大藏經裏，尤其是因明、聲明、醫方明等論著數量龐大，這些譯著都非常重要。 藏傳佛教傳播的另一高潮是在明神宗時代，俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺見面殿下在蒙古傳播的種子，蒙古源流說，俺答汗的從孫切盡皇台吉是第一位信仰藏傳佛教的皇族，到十七世紀中幾乎所有蒙古人已信仰藏傳佛教。[18] 南傳上座部佛教 主條目：上座部佛教 佛教的一支由印度恆河流域向南方流傳，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，及中國雲南傣族等地區，屬於南傳佛教。 傳入斯里蘭卡的佛教屬於上座部的一支，又稱分別說部，宏傳於印度西南部，與印度東方的大眾部、西部的說一切有部鼎足而三，在教義上，雖然傳承自上座部，但也採取部份大眾部的看法。因此傳入錫蘭的分支，也受到其他二部的影響。 上座部佛教於11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢力使南傳佛教滲入暹羅北部和中部地區。經過錫蘭於12世紀舉行第七次結集，整頓佛教教團，使上座部佛教於錫蘭臻於隆盛，期後透過比丘學習，傳返暹羅，促使當時素可泰王朝傾向上座部佛教。14世紀中葉寮國國王法昂娶柬埔寨吳哥王的女兒為妻並引入上座部佛教，從而傳播遍布於整個湄公河流域。 在1361年，錫蘭僧王被暹羅（今泰國）素可泰王請至國內建立僧團，這是泰國佛教的開始。此時，緬甸、暹羅和柬埔寨等地的僧人也不斷進入錫蘭，學習佛法，並重新受戒。他們回國之後，也根據他們所受的戒律，在他們國內建立僧團，稱為僧伽羅僧團。這些僧侶，將錫蘭大寺派的佛教傳承，帶往東南亞各地，成為南傳佛教的開始。 隨著南傳佛教的快速發展，錫蘭因為國力衰弱，又受到外國勢力侵入，本土的佛教反而衰落了下去。至11世紀時，曾經派使者至緬甸，請緬甸派遣僧人至錫蘭傳戒，重新建立僧團。至18世紀，錫蘭本土的佛教絕跡，教典散失，僧團、寺院也消失了。1750年，遣使至暹羅，請求僧人至錫蘭傳戒。暹羅國王於1753年派優波離等十名僧侶至錫蘭授戒，並且將巴利文三藏重新攜至錫蘭，這也是目前斯里蘭卡暹羅派僧團的開始。1802年，摩訶格羅瓦·匿納唯曼羅帝須，自緬甸受戒，建立比丘僧團，名為阿曼羅波羅派。1865年，阿般格訶梵多·即陀沙婆自緬甸傳回藍曼匿派。雖然現代錫蘭佛教可分為三大派系，但在見解上，他們都淵源於大寺派，所以教義仍然是相同的。 現今在斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國有很多上座部佛教（當地教徒對南傳佛教的稱謂）教徒，當中泰國的上座部佛教徒佔該國佛教徒的90%。南傳上座部佛教有史料可證的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前後，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創製後始有刻寫貝葉經文。現在雲南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。 南傳佛教因其三藏及注釋使用巴利語，故又稱巴利佛教。如就所屬部派來說，凡是信仰上座部佛法及皈依教團的，都可稱為上座部佛教或南傳佛教，如盛行中國雲南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。 參考資料 曹祟. 佛教的“和風化”問題淺析. 河南省人民政府研究室. （原始內容存檔於2016-11-27） （中文（臺灣））. 佛陀是創世主嗎？. 法鼓山全球資訊網. （原始內容存檔於2008-12-10） （中文（臺灣））. 唐朝義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載：「五天之地，皆以婆羅門為貴勝，凡有坐席，並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺，有東、南、西、北、中之分，稱「五天」 大迦葉－頭陀第一. 佛光山全球資訊網. [2009-02-16]. （原始內容存檔於2009-09-14）. 佛光山宗務委員. 佛光教科書第四冊 -- 佛教史 第二課　經典的結集. 佛教圖書館. [2009-02-16]. （原始內容存檔於2012-01-14）. 唐玄奘. 異部宗輪論. 香港中文大學. （原始內容存檔於2009-06-25） （中文（臺灣））. 梁扶南三藏僧伽婆羅譯《阿育王經》卷第三：復有一國名分那婆陀那(翻正增長)。彼國一切信受外道。復有一人受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。有一佛弟子見此事白阿育王。王時聞已語駛將來。阿育王所領。於虛空中半由旬上。一切夜叉悉系屬王。地下一由旬一切諸龍悉系屬王。是時夜叉聞王語已。於一念頃即將外道弟子並畫像來。時阿育王見已生大瞋心。於分那婆陀那國一切外道悉皆殺之。於一日中殺十萬八千外道。復有一外道弟子。受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。時阿育王復聞是事。即敕餘人令取此人及其親屬。置一屋中以火焚之。時王復敕。若有人能得一尼揵首者。我當與其金錢一枚。是時長老毘多輸柯入養牛處一日停住。毘多輸柯病來多日頭鬚髮爪悉皆長利。衣服弊惡無有光色。時養牛女竊生是念。今此尼揵來入我舍。便語其夫。汝應殺此尼揵取頭與阿育王。必當得金。其夫聞已即便拔刀往毘多輸柯所欲斬其頭。時此長老即自思惟。見其業至無得脫處。即便受死。 《善見律毘婆沙》卷二：「阿育王知已，遣一大臣，來入阿育僧伽藍，白眾僧：「教滅鬥爭和合說戒」。大臣受王敕已入寺，以王命白眾僧，都無應對者。臣便還更諮傍臣，王有敕令，眾僧滅爭而不順從。卿意云何？傍臣答言：「我見大王往伏諸國，有不順從王即斬殺，此法亦應如此。」傍臣語已，使臣往至寺中，白上座言：「王有敕令，眾僧和合說戒，而不順從。」上座答言：「諸善比丘！不與外道比丘共布薩，非不順從。」於是臣從上座次第斬殺，次及王弟帝須而止。……帝須比丘便前遮護，臣不得殺。臣即置刀，往白王言：我受王敕，令諸比丘和合說戒，而不順從，我已依罪次第斬殺。」此事同樣見於錫蘭銅鍱部傳的《大王統史》 陳國典. 世界宗教大觀. showwe technology limited. ISBN 9789866732201 （中文（臺灣））. 夏傳才. 中國佛教圖鑑. 知書房出版集團. ISBN 9789866874314 （中文（臺灣））. 《大毘婆沙論》：「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「健馱邏國迦膩色迦王。以如來涅槃之後第四百年應期撫運。王風遠被殊俗內附。機務餘暇每習佛經。日請一僧入宮說法。而諸異議部執不同。王用深疑無以去惑。時脇尊者曰。如來去世歲月逾邈。弟子部執師資異論。各據聞見共為矛楯。時王聞已甚用感傷。悲歎良久謂尊者曰。猥以餘福聿遵前緒。去聖雖遠猶為有幸。敢忘庸鄙紹隆法教。隨其部執具釋三藏。脇尊者曰。大王宿殖善本多資福祐。留情佛法是所願也。王乃宣令遠近召集聖哲。於是四方輻湊萬里星馳。英賢畢萃叡聖咸集。七日之中四事供養。既欲法議恐其諠雜。王乃具懷白諸僧曰。證聖果者住。具結縛者還。如此尚眾。又重宣令無學人住。有學人還。猶復繁多。又更下令。具三明備六通者住。自餘各還。然尚繁多。又更下令。其有內窮三藏外達五明者住。自餘各還。於是得四百九十九人。王欲於本國苦其暑濕。又欲就王舍城大迦葉波結集石室。脇尊者等議曰。不可。彼多外道異論糺紛。酬對不暇何功作論。眾會之心屬意此國。此國四周山固藥叉守衛。土地膏腴物產豐盛。賢聖之所集往。靈僊之所遊止。眾議斯在。僉曰允諧。其王是時與諸羅漢自彼而至建立伽藍結集三藏。欲作毘婆沙論。是時尊者世友戶外納衣。諸阿羅漢謂世友曰。結使未除淨議乖謬。爾宜遠跡勿居此也。世友曰。諸賢於法無疑。代佛施化。方集大義欲製正論。我雖不敏粗達微言。三藏玄文五明至理。頗亦沈研得其趣矣。諸羅漢曰。言不可以若是。汝宜屏居。疾證無學。已而會此。時未晚也。世友曰。我顧無學其猶洟唾。志求佛果不趨小徑。擲此縷丸未墜於地。必當證得無學聖果。時諸羅漢重訶之曰。增上慢人斯之謂也。無學果者。諸佛所讚。宜可速證。以決眾疑。於是世友即擲縷丸空中。諸天接縷丸而請曰。方證佛果次補慈氏。三界特尊四生攸賴。如何於此欲證小果。時諸羅漢見是事已。謝咎推德請為上座。凡有疑議咸取決焉。是五百賢聖。先造十萬頌鄔波第鑠論(舊曰優波提舍論訛也)。釋素呾纜藏(舊曰修多羅藏訛也)。次造十萬頌毘柰耶毘婆沙論。釋毘奈耶藏(舊曰毘那耶藏訛也)。後造十萬頌阿毘達磨毘婆沙論釋阿毘達磨藏(或曰阿毘曇藏略也)。凡三十萬頌。九百六十萬言。備釋三藏懸諸千古。莫不窮其枝葉究其淺深。大義重明微言再顯。廣宣流布後進賴焉。迦膩色迦王。遂以赤銅為鍱。鏤寫論文。石函緘封。建窣堵波藏於其中。命藥叉神周衛其國。不令異學持此論出。欲求習學就中受業。」

宋之问：诗品一流，人品三流，被唐玄宗赐死

1.他是“近乡情更怯，不敢问来人”的作者 我们说，文如其人，诗品如人品,可這個宋之問却完全不是! 古代有些诗人，诗风沉郁顿挫，其人品也的确高尚伟大， 比如写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫； 有些诗人，文理晓畅，做人为官一腔正气， 比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹。 但也有人，诗品倒是高妙，人品却很低劣， 比如传有名句“近乡情更怯，不敢问来人”的唐代诗人——宋之问。 他在将近花甲之年，被流放岭南荒蛮之地，还没走到贬谪地方，就被唐玄宗一道谕旨，下令赐死。这样一个结果，百姓却骂他罪有应得，报应所致。 这又是为何呢？ 2.出身寒微，工于文辞的他想走人生捷径 宋之问，汾州人士，出生寒微，父亲宋令文只是籍籍无名的乡野文士，却也多才多艺，尤其在作文、书法、武力三个领域尤有绝妙。 正所谓龙生九子各有所好，宋之问兄弟三人，各自习得父亲一绝招，一位弟弟擅长书法，另一位弟弟骁勇过人，宋之问自己从小勤勉好学，工于文辞。 据《新唐书》记载，宋之问“伟仪貌，雄于辩”，个高，貌美，能言善辩，又写得一手好文章。这样一等人才，在武后当道的时代很有市场。 在学而优则仕的古代，二十来岁的宋之问进士及第，与沈全期并称为“沈宋”，从此踏上官场。 被召入文学馆后，他与“初唐四杰”之一的杨炯一起进入崇文馆任学士。不仅如此，他还有幸与李白、孟浩然、王维等唐代文坛大V并称“仙宗十友”。 宋之问对功名利禄当然也是充满野心的，可是他追求名利的方式却算是终南捷径。 3. 为求腾达，谄事权贵 宋之问为求官运亨通，极尽谄事所能。谁有权有势，他就跟在谁后面溜须拍马。谁要是大厦倾轧，他就另择高枝，继续阿谀奉承。 《新唐书》里对宋之问有这样一段记载： “于时张易之等烝昵宠甚，之问与阎朝隐、沈佺期、刘允济倾心媚附，易之所赋 诸篇，尽之问、朝隐所为，至为易之奉溺器。” 意思是说：张易之当时是武则天身边的红人，宋之问就抓住这条路线，以期登龙门、卧龙榻。他不仅为张易之写诗作赋，还为他端尿盆，低三下四，鞠躬尽瘁。 电视剧中的武则天与东方虬 如他所愿，通过张易之获得了接近武后的机会。武后游赏龙门，兴之所至，举办了一场中国诗词大会，让身边侍从每人赋诗一首，胜出者可赐锦袍。 左史东方虬捷足先登，献诗一首，武后便将锦袍赐予了他。等到宋之问将一首《龙门应制》呈现上去后，武后看了赞赏不已，将已经赐予东方虬的锦袍要回，重新赐予宋之问。 这就是著名的赋诗夺袍的故事。 所谓应制诗，说白了，其实就是阿谀奉承、歌功颂德的文章。宋之问夺得锦袍，除了说明他写诗技巧高超之外，也可见其拍马屁的水平相当出色。 张易之失势后，宋之问又先后谄事对立的太平公主与安乐公主。 总之，为求飞黄腾达，宋之问不断地利用诗文才华，舍弃立场，丢弃自我，出卖人格。 ——这种不讲原则、没有定性的墙头草，每个时代都有。 电视剧《大唐文宗》中的宋之问 4. 为求荣华，出卖友人 张易之被处死后，宋之问因受牵连而被贬岭南。 大概受不了偏远之地的贫苦生活，又或许野心未泯，想着东山再起，于是冒死偷偷逃回洛阳，躲藏在好友张仲秋之家里。 收留逃犯，属于杀头之罪。可见张仲之这人够哥们儿，可世上总有“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”的事—— 张仲之在家里与同道之人秘密杀害当时掌权的武三思，被宋之问知道了，便跑去告密。宋之问简直坏透了，他没有直接出面，而是让哥哥和儿子去向武三思告密。 后来，武三思先发制人，将张仲之杀害。 在武三思这面，宋之问揭发有功，不但补过了之前罪过，还升官当了鸿胪主簿，与杜甫的爷爷杜审言等人一起当起了风光体面的面试考核官。 在张仲之这面，宋之问就是一个恩将仇报、卖友求荣的叛徒。 5. 为窃诗文，杀死外甥 “年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。” 喜欢诗词的朋友想必对这联诗不会觉得陌生。诗歌是美好的，现实却是残酷，在这一联诗后，存在一段灭绝人寰的惨案。 刘希夷也是初唐时期的诗人，关于他的史书上记有一件事： “舅宋之问苦爱后一联，知其未传于人，恳求之，许而竟不与。之问怒其诳己，使奴以土囊压杀于别舍，时未及三十，人悉怜之。” 刘希夷雕像 刘希夷人年纪轻轻，就写有代表作《代悲白头翁》。当他舅舅宋之问对其中“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”这样的佳句一读倾心，同时萌生将其占为己有的想法。 ——作为文人墨客，这种狭隘思想已经有辱诗文。 与舅舅品行相比，外甥刘希夷倒是诗品柔婉伤感，人品清高不屈。他不愿意将出自自己肺腑的诗文让给别人。 宋之问索诗不得，恶从胆边生，派人用装有泥土的袋子将外甥刘希夷活活压死。然后，将原来诗名《代悲白头翁》改为《有所思》，这诗也就为他宋之问所有了。 ——这种毫无廉耻的剽窃行为，当下时代同样存在。 那一年，刘希夷30岁都不到。一个是天妒英才，一个是为自己种下恶因。 6. 流放异乡，终被赐死 时局演变，江山易主。唐睿宗景云元年，宋之问被流放到钦州。两年后，他便被唐玄宗下谕旨赐死。 对于宋之问的死，史书上这样记载一笔：“宋生不得其死，天报之也。”由此可见，在世人眼里，宋之问被流放、被赐死，也算是老天对他的报应。 常言道，种善因得善果，种恶因得恶果。宋之问的人生恶果，完全由他自己一手酿成。这也让人想到一首诗： 善恶终有报，天道好轮回。 不信抬头看，苍天饶过谁。

Nathan Chen

Nathan Chen Nathan Chen Nathan Chen at the 2018 Internationaux de France - Awarding ceremony.jpg Chen at 2018 Internationaux de France Personal information Full name Nathan Wei Chen Country represented United States United States Born May 5, 1999 (age 22) Salt Lake City, Utah, U.S. Height 5 ft 6 in (168 cm)[1] Coach Rafael Arutyunyan Nadia Kanaeva Vera Arutyunyan Former coach Marina Zoueva Evgenia Chernyshova Stephanie Grosscup Karel Kovar Amanda Kovar Choreographer Shae-Lynn Bourne Former choreographer Samuel Chouinard Marie-France Dubreuil Lori Nichol Nadia Kanaeva Marina Zoueva Nikolai Morozov Phillip Mills Stephanie Grosscup Evgenia Chernyshova Skating club Salt Lake Figure Skating Training locations Irvine, California Former training locations Salt Lake City, Utah Lake Arrowhead, California Artesia, California Canton, Michigan Lakewood, California New Haven, Connecticut Cromwell, Connecticut Began skating 2002 World standing 1 (As of February 10, 2022)[2] 1 (2020–21) 1 (2019–20) 1 (2018–19) 3 (2017–18) 10 (2016–17) 37 (2015–16) 34 (2014–15) 46 (2013–14) 128 (2012–13) Season's bests 1 (2021-22)[3] 1 (2020-21)[4] 1 (2019–20)[5] 1 (2018–19)[6] 1 (2017–18)[7] 3 (2016–17)[8] 25 (2015–16)[9] 33 (2014–15)[10] 29 (2013–14)[11] 24 (2012–13)[12] ISU personal best scores Combined total 335.30 (WR) 2019–20 Grand Prix Final Short program 113.97 (WR) 2022 Winter Olympics Free skate 224.92 (WR) 2019–20 Grand Prix Final Medal record Men's figure skating Representing the United States United States International competitions Event 1st 2nd 3rd Winter Olympics 1 1 1 World Championships 3 0 0 Four Continents Championships 1 0 0 Grand Prix Final 3 1 0 World Junior Championships 0 0 1 Junior Grand Prix Final 1 0 1 World Team Trophy 1 1 1 Total 10 3 4 Olympic Games Olympic rings.svg Gold medal – first place 2022 Beijing Singles Silver medal – second place 2022 Beijing Team Bronze medal – third place 2018 Pyeongchang Team World Championships Gold medal – first place 2021 Stockholm Singles Gold medal – first place 2019 Saitama Singles Gold medal – first place 2018 Milan Singles Four Continents Championships Gold medal – first place 2017 Gangneung Singles Grand Prix Final Gold medal – first place 2019–20 Turin Singles Gold medal – first place 2018–19 Vancouver Singles Gold medal – first place 2017–18 Nagoya Singles Silver medal – second place 2016–17 Marseille Singles World Team Trophy Gold medal – first place 2019 Fukuoka Team Silver medal – second place 2021 Osaka Team Bronze medal – third place 2017 Tokyo Team World Junior Championships Bronze medal – third place 2014 Sofia Singles Junior Grand Prix Final Gold medal – first place 2015–16 Barcelona Singles Bronze medal – third place 2013–14 Fukuoka Singles Nathan Wei Chen (Chinese: 陈巍; born May 5, 1999) is an American figure skater who is the 2022 Olympic champion,[13] a three-time World champion (2018, 2019, 2021), the 2017 Four Continents champion, a three-time Grand Prix Final champion (2017, 2018, 2019), and six-time U.S. national champion (2017–22). At the junior level, Chen is the 2015–16 Junior Grand Prix Final champion, 2013–14 Junior Grand Prix Final bronze medalist, and 2014 World Junior bronze medalist. Chen also helped the U.S. Olympic team win the bronze medal in the 2018 team event, and the silver medal in the 2022 team event. Chen is nicknamed as "the Quad King"[14] due to his ability to perform quadruple jumps with ease.[15][16] Chen is the first skater to have landed five types of quadruple jumps in competition – toe loop, Salchow, loop, flip, and Lutz – as well as eight quadruple jumps across a single competition (2018 World Championships).[17] Since placing fifth at the 2018 Winter Olympics, he had been undefeated in every competition he had entered until October 2021, both domestic and international. As of 2022, Chen is the world record holder for the short program,[18] the free skate,[19] and the combined score.[20] Contents 1 Personal life 2 Skating career 2.1 Early years 2.2 Junior career 2.2.1 2012–2013 season: Junior international debut 2.2.2 2014–2015 season: Senior national debut 2.2.3 2015–2016 season 2.3 Senior career 2.3.1 2016–2017 season: Senior international debut 2.3.2 2017–2018 season: Pyeongchang Olympics & first World title 2.3.3 2018–2019 season 2.3.4 2019–2020 season 2.3.5 2020–2021 season 2.3.6 2021–2022 season: Beijing Olympics 3 Skating technique 4 Records and achievements 5 Honors and awards 6 Programs 7 Competitive highlights 7.1 2011–12 to present 7.2 2006-07 to 2010-11 8 Detailed results 8.1 Senior level 8.2 Junior level 9 References 10 External links Personal life Nathan Chen was born in Salt Lake City, Utah, to Chinese immigrant parents, Zhidong Chen and Hetty Wang,[21][22] originated from Laibin, Guangxi and Beijing respectively.[23] He has four older siblings – Colin, Alice, Janice, and Tony.[24] Chen's father is a research scientist and his mother is a medical translator.[22] Chen attended West High School in Salt Lake City and Rim of the World High School in Lake Arrowhead, California, and graduated from California Connections Academy.[25] In addition to figure skating, he trained in ballet with Ballet West Academy and competed in gymnastics at the state and regional levels for seven years.[26][27][28] His Chinese name is Chén Wēi.[29] Chen was enrolled at Yale University from the fall of 2018, majoring in Statistics and Data Science. He took a leave of absence to prepare for the 2022 Winter Olympics in Beijing.[30] Skating career Early years Nathan Chen started figure skating at age three in a pair of his sister's skates.[31] He entered his first skating competition in 2003. From 2007 to 2009, he qualified to compete in the U.S. Junior Nationals at the juvenile and intermediate levels. He placed 10th and 3rd in juveniles at the 2007 and 2008 Junior Nationals. At the 2009 Junior Nationals, he won the intermediate men's silver medal. Chen advanced to the novice level in the 2009–10 season. He became the youngest novice champion in the history of U.S. Figure Skating at age 10, winning the national novice title at the 2010 U.S. Championships[32] in Spokane, Washington.[33] Due to his young age, he opted to remain at the novice level for the 2010–2011 season and defended his novice title at the 2011 U.S. Championships in Greensboro, North Carolina.[34][35] In the 2011–2012 season, Chen moved up to the junior level. He was coached by Genia Chernyshova and also traveled to Lake Arrowhead, California, to work with jump specialist Rafael Arutyunyan.[36] Arutyunyan became his main coach in mid-December 2011.[37] Chen won the junior men's title at the 2012 U.S. Championships in San Jose, California on January 24, 2012.[38] Making his first international appearance, he won the novice men's event at the 2012 Gardena Spring Trophy in Selva Val Gardena, Italy.[39][40] Junior career 2012–2013 season: Junior international debut Chen became age-eligible (13 years old) to compete in the ISU Junior Grand Prix (JGP) series.[38] His first assignment was JGP Austria in Linz from September 12–16, 2012.[41] He won the gold medal with the highest score (222.00 points) ever awarded at the time in the JGP series.[42] He withdrew from the 2012 JGP final after sustaining a lower leg injury.[43] Staying at the junior level, he won the junior men's bronze medal at the Chen during the junior men's medal ceremony at the 2014 U.S. Championships On January 9, 2014, Chen broke the six-year U.S. junior men's record of 213.76 at the 2014 U.S. Championships in Boston, Massachusetts and won his second U.S. junior title.[44] His final combination spin in the short program received 4.86 points, the highest among active male skaters in the world.[45] Chen was awarded the bronze medal.[2014 World Junior Figure Skating Championships|2014 World Junior Championships]] in Sofia, Bulgaria in March 2014.[46] The results of Chen and his teammates, Jordan Moeller and Shotaro Omori, gained three entries for the United States to the 2015 World Junior Championships. 2014–2015 season: Senior national debut Chen debuted at the senior level in 2014. At the Pacific Sectional Championships in November 2014, he landed a clean quadruple toe loop and double toe loop combination (4T+2T) in his free skate,[47] winning the senior men's division, and advanced to the 2015 U.S. Championships in Greensboro, North Carolina. He developed a growth-related heel injury a week before the national championships, and competed with modified versions of his short and long programs.[48] He placed eighth overall in his senior national championship debut in January 2015. After the competition, Chen was named to the U.S. team for the 2015 World Junior Championships.[49] He finished 4th at the event in Tallinn, Estonia, on March 8, 2015. 2015–2016 season In the 2015–16 ISU Junior Grand Prix series, Chen won gold in both Colorado Springs, Colorado and in Logroño, Spain. In December 2015, he stood atop the podium at the JGP Final in Barcelona.[50] In January 2016, at the U.S. Championships Chen became the first American man to land two quadruple jumps in the short program.[51] On January 24, he became the first male single's skater to land four quadruple jumps in a long program. He finished third overall behind Adam Rippon and Max Aaron, the former not attempting any quads and the latter landing two. This event reignited the long-standing debate within the figure skating community over whether artistry should trump athleticism.[52] While attempting a jump during exhibitions on the same day, Chen sustained an avulsion injury to his left hip, leading to surgery on January 27.[53] He withdrew from the 2016 World Junior Championships in Debrecen, Hungary, and the 2016 World Championships in Boston.[53] Chen underwent a month of rehabilitation at the U.S. Olympic Training Center (OTC) in Chula Vista, California,[54] and by May was training off-ice at OTC in Colorado Springs, Colorado.[55] He resumed training around July.[54] Senior career 2016–2017 season: Senior international debut Chen at the 2016–17 Grand Prix Final For jump abbreviations, see figure skating jumps. Ahead of the 2016–2017 season, Chen traveled to Canton, Michigan, to have his programs choreographed by Marina Zueva. "I spent a week there, and we hit it off really well. We talked it over and thought it'd be a good idea to go to Michigan and work on PCS a little bit."[56] By September 2016, six months after his hip surgery, Zueva and Oleg Epstein were coaching him in Canton.[57] In preparation for his international senior debut, he began training the 4Lz and 4F.[58] Chen began his 2016–2017 season with a gold medal at the 2016 CS Finlandia Trophy, 7.71 points ahead of the silver medalist Patrick Chan of Canada. He then competed at two Grand Prix events. For his Grand Prix series debut at the 2016 Trophée de France in Paris, he cleanly landed a quadruple lutz and triple toe combination jump and a quadruple flip in both his short and long programs. His short program scored 92.85, breaking the American short program record of 90.30 held by Olympic champion Evan Lysacek since the 2010 Winter Olympics.[59] After finishing fourth in France, he returned to Arutyunyan in California.[56] At the 2016 NHK Trophy in Sapporo, Chen placed second behind the reigning Olympic champion Yuzuru Hanyu, qualifying him for the Grand Prix Final (GPF) in Marseille, France. Chen at the 2017 U.S. Championships In December at the GPF, Chen placed 5th in the short program but won the free skate with a performance that included four quadruple jumps. Earning a total score of 282.85 points, he won the silver medal, behind Yuzuru Hanyu, and became the second-youngest male skater (age 17) to medal at the GPF after Evgeni Plushenko, who won his first GPF medal at age 16 in 1999. He spent two weeks later that month working in Canton, Michigan, modifying the element order and choreography of his programs.[56] At the 2017 U.S. Championships in Kansas City, Missouri, Chen performed two quadruple jumps (4Lz+3T and 4F) in the short program and five in the free skate (4Lz+3T, 4F, 4T+2T+2Lo, 4T and 4S), the first skater to do so.[60] He won the U.S. title with the highest scores in U.S. Figure Skating history (106.39 in the short program, 212.08 in the free skate, 318.47 overall). Following the event, he and teammate Jason Brown were named to the 2017 World team by U.S. Figure Skating.[61][62] In February, Chen won the 2017 Four Continents, becoming the third person to score over 100 points in a short program[63] and over 300 points in an International Skating Union competition.[64][65] In April, at the World Championships in Helsinki, the boots that he had begun using after Four Continents were on the verge of falling apart; however, he decided to continue using them, using duct tape and hockey laces, because he felt that the back-up boots were too new.[66][67] He attempted a record total of eight quadruple jumps, two in the short program and six in the long program, but fell on two quadruple jumps in his long program, and placed sixth overall at the competition.[68] He and teammate Jason Brown, who placed seventh, secured three places for the United States in the men's event at the 2018 Winter Olympics. Chen rounded off the season with a 3rd place team and 2nd place personal finish at the 2017 World Team Trophy in Tokyo. 2017–2018 season: Pyeongchang Olympics & first World title File:How Nathan Chen's Quad Record Is A Game Changer For The 2018 Olympics.webm How Nathan Chen's Quad Record Is A Game Changer For The 2018 Olympics Chen started the 2017–2018 season by winning the 2017 CS U.S. International Figure Skating Classic in September, debuting his short program "Nemesis" choreographed by Shae-Lynn Bourne and free skate "Mao's Last Dancer" choreographed by Lori Nichol. He landed his first quad loop in the free skate and became the first skater to land five different quads (4T, 4S, 4Lo, 4F and 4Lz) in competition.[69] He was selected to represent Team USA alongside Jeremy Abbott, Karen Chen, and Mirai Nagasu at the Japan Open. There, his free program earned second place behind Javier Fernandez. Chen won his first Grand Prix title at the 2017 Rostelecom Cup in Moscow.[70] After placing first in the short program and second in the free skate, he defeated the reigning World and Olympic champion Yuzuru Hanyu of Japan.[71] At 2017 Skate America, Chen won his second Grand Prix title, finishing ahead of teammate Adam Rippon.[72] He skated the short program, which earned him a new personal best score, with a left blade that had a nick in the outside edge.[73] He replaced the blade for the free skate but stated afterward, "I think that was a bad call. It was a little too sharp on the inside edge, and every time I pressed into it for sal(chow), toe and even flip, it would catch into the ice way harder than I was used to."[74] With two victories, Chen earned the top qualifying spot for the Grand Prix Final. At the Final in Nagoya, Chen took the lead in the short program and placed first overall, over Shoma Uno of Japan and Mikhail Kolyada of Russia. He became the third American in history to win the Final, the first since Evan Lysacek in 2009. At the 2018 U.S. Championships in San Jose, California, Chen performed a total of seven clean quadruple jumps (two in the short program and five in the free skate) and scored 315.23 to win his second consecutive national title.[75] Following the event, Chen, Adam Rippon, and Vincent Zhou were nominated by U.S. Figure Skating to compete at the 2018 Winter Olympics in Pyeongchang, South Korea as part of the U.S. Olympic Figure Skating Team.[76] At the 2018 Winter Olympics, Chen placed fourth in the men's short program of the team event, and became the first skater to land a quad flip at the Olympics.[77] Chen won a bronze medal in the team event alongside teammates Mirai Nagasu, Bradie Tennell, Adam Rippon, Alexa Scimeca Knierim, Chris Knierim, Maia Shibutani, and Alex Shibutani,[78] became one of the youngest male figure skating Olympic medalists. Due to nerves in the individual men's event, Chen performed poorly in the short program and placed seventeenth. In the free skate, he made Olympic history by becoming the first man to attempt six quads and land five cleanly. He placed first in the free skate with a score of 215.08, the highest in Olympic history, earning a total score of 297.35 and moved up twelve places[79] to finish in fifth place overall.[80] Chen was invited to perform in the exhibition gala, but withdrew after contracting the flu and left PyeongChang early to avoid infecting any of his American teammates.[81] His commercial sponsors for the Olympics included Coca-Cola,[82] United Airlines,[83] Kellogg's,[84] and Bridgestone.[85] Chen at the 2018 World Championships In March at the 2018 World Figure Skating Championships in Milan, Chen placed first in both the short (101.94) and free (219.46) programs. He again attempted and landed six quads in the free program, winning the 2018 world champion title with a total score of 321.40 points and became the second skater to break 320 points after Yuzuru Hanyu. Chen became the first U.S. men's world champion since Evan Lysacek in 2009 and the tenth in history. He was the youngest (18 years 10 months 19 days) men's world champion since Evgeni Plushenko (18 years 4 months 19 days) in 2001. Chen's victory and teammate Max Aaron's eleventh-place finish ensured Team USA three men's places at the next year's World Figure Skating Championships in Japan. His margin of victory over silver medalist Shoma Uno was one of the largest in history at 47.63 points.[86] 2018–2019 season Chen at the 2018 Internationaux de France Chen started college at Yale this season. In an in-depth Olympic Channel Facebook Live interview[87] with 2014 Olympic Champion Meryl Davis, Chen expanded on his school, skating, future plans, life, and other interesting topics. Chen: “I love skating. I love competing. I love training. I love to be around all my fellow skaters. But at the end of the day I am not going to be skating for all the rest of my life. There will be a moment I’ll have to take a step away from skating and focus on something else. I think right now I am attempting to do both just so I can bridge that gap, so when I am deciding my time in skating is up I can start the second half of my life…” Chen's assignments for the 2018-19 Grand Prix series were Skate America and Internationaux de France.[88] Fortunately for Chen, Skate America took place during the Yale October recess and Internationaux de France fell during the Thanksgiving recess. The 2018–19 Grand Prix Final begun the day before Yale's pre-finals reading period starts. And the 2019 World Championships, in Japan, were during Yale's spring break.[89] At Skate America in Everett, Washington in October, Chen skated to the music of "Caravan" (choreographed by Shae-Lynn Bourne) in the short program and "Land of All" (choreographed by Samuel Chouinard and Marie-France Dubreuil) in the free skate. He won both segments of the competition and defended his title as the men's Skate America champion.[90] In an interview with ISU about his programs,[91] Chen said: "The short program (Caravan) is a lot of fun." “She (Bourne) wants me to dance to the music so that other people are excited to dance as well.” “I originally chose the piece (Land of All) for the long because I needed something that contrasted the short,” Chen noted. "The music is the soundtrack to a movie called “Desierto” and it is about immigration into the US. Obviously, I don’t want to make my programs about this or anything political but, at the same time, just because it has that deep and darker meaning requires me to add another layer to my skating,” he explained. Chen at the 2018 Internationaux de France At Internationaux de France in Grenoble in November, Chen fell on his quad flip in the short program and placed third behind Jason Brown and Alexander Samarin entering the free skate. Chen landed three quadruple jumps (4F, 4T and 4T+3T) in the free skate and won the competition with a total score of 271.58. He had now won five consecutive Grand Prix gold medals. By winning both Skate America and Internationaux de France Chen qualified to compete in 2018–19 Grand Prix Final in Vancouver, Canada. At the 2018–19 Grand Prix Final in early December, Chen competed with the other five qualifiers, Shoma Uno, Michal Březina, Sergei Voronov, Cha Jun-hwan and Keegan Messing (Olympic champion Yuzuru Hanyu qualified but withdrew due to injury). Chen had mistakes in both his short and long programs - a missed combination jump in the short program and a fall in the long program, but won both segments of the competition to collect his second GPF title.[92] The gold medal marks Chen the fourth man after Evgeni Plushenko, Patrick Chan and Yuzuru Hanyu to win consecutive Grand Prix Finals since the event's debut in 1995, and the second man after Evgeni Plushenko to win every one of his Grand Prix competitions in two consecutive seasons. At the 2019 U.S. Championships in Detroit, Chen gave a strong performance scoring 113.42 for a two-quad short program (official NBC Sports and 228.80 for a four-quad free skate totaling 342.22 points. Chen became the first man to win three straight national titles since Johnny Weir in 2004–2006.[93] He said “I’m happy with what I did, and hopefully I can do that in other competitions, The first few jumps are a little like a checklist, and once I get done with that, I can focus on the music and the audience. Nationals is no joke. You can’t discount any of these other skaters who are here. I’m really proud of myself with all of the work I put in, and it’s an honor to be up here with these two guys. I don’t mind the training atmosphere I am in, and I am so thankful Yale has given me the ice time to pursue my dreams outside of school. I feel like I am improving competition to competition. This gives me a lot of confidence going into the future.”.[94] Competing at the 2019 World Championships in Saitama, Japan in March, Chen successfully defended his world champion title, and broke the world record for both the free skate and total score, with 216.02 and 323.42 points respectively.[95] The gold in Saitama was Chen's 11th victory out of 12 individual competitions over the past two seasons. He became the first U.S. man to win back-to-back world titles since Scott Hamilton won four in a row from 1981 to 1984. With teammate Vincent Zhou winning the bronze medal, two Americans stood on the men's podium at Worlds for the first time since 1996, when Todd Eldredge won gold and Rudy Galindo took the bronze in Edmonton, Canada. Chen concluded the season at another event in Japan, the 2019 World Team Trophy, where Team USA won the gold medal.[96] 2019–2020 season Chen at the 2019 Internationaux de France Chen opened his season with a free skate at the Japan Open, placing first in the men's event, and contributed to Team North America's bronze medal finish. In the 2019-202 Grand Prix, Chen defended his title at Skate America in Las Vegas, with his third consecutive win. This was the first time anyone had won Skate America three times consecutively since Todd Eldredge won four from 1994 to 1997.[97] The 44-point margin of victory was the largest ever at Skate America.[98] He then won his second straight Internationaux de France title in Grenoble, and became the first singles skater since Evgeni Plushenko nearly two decades earlier to win eight straight Grand Prix events.[99] In winning two Grand Prix events, Chen qualified for the Grand Prix Final. At the Grand Prix Final, Chen was widely perceived as the co-favourite for the title alongside Japan's Yuzuru Hanyu. Chen skated cleanly in the short program, setting a new personal best score of 110.38, 0.15 short of Hanyu's short program world record at the time which had been set at the 2018 Rostelecom Cup. Hanyu failed to complete his combination jump, resulting in Chen leading by almost thirteen points going into the free skate.[100] Chen skated cleanly in the free skate and set a new world record for the free skate (224.92 points) and total score (335.30 points), beating Hanyu for the second time since the Olympics.[101] Chen's win made him the first singles skater to win all Grand Prix events in three consecutive seasons. Suffering from the flu, Chen was only able to fully resume training less than two weeks before the 2020 U.S. Championships. Competing in Greensboro, North Carolina, Chen won his fourth national title and became the first man to win four consecutive U.S. men's titles since Olympic champion Brian Boitano in 1988.[102] He was assigned to compete at the World Championships in Montreal, but these were cancelled as a result of the coronavirus pandemic.[103] 2020–2021 season With the pandemic still raging, the ISU assigned the Grand Prix series based largely on geographic location, with Chen again set to attend Skate America, and was considered the favorite.[104] He won both the short program and the free skate, with a total score of 299.15, despite popping two planned jumps in the free.[105][106] After the competition, Chen revealed to Olympic Channel[107] that he is taking a break from school to focus on skating and the next Olympics. “(The Olympics) are the end goal,” Chen said. “It's the driving force behind a lot of what we do and a lot of the decisions that we make." Chen made history at the 2021 U.S. Championships, winning his fifth consecutive National title. He became the first man to win five consecutive National titles since Dick Button, who won seven straight from 1946 to 1952. Chen cited Button as inspiration. "It’s incredible to try to follow in his footsteps," Chen said of Button. "It means the world. Dick is a true skating icon, and it just feels incredible to be trying to chase something that someone like that has done. I’m nowhere near the level he was at, but it’s just cool to be able to be even mentioned in his sort of realm of legendness." During his free performance, Chen attempted five quads, landing four of them cleanly.[108][109] At the 2021 World Championships in Stockholm, Sweden, Chen placed third after the short program with a score of 98.85, after a fall on the quadruple Lutz. In the free, he placed first with a score of 222.03, with a clean program landing five quads, and won his third world title with a total score of 320.88. Chen became the first man since Patrick Chan (2011–13) and first American (male or female) since Scott Hamilton (1982–84) to win three World titles in a row. In a post competition interview, Chen said he felt he had grown since the 2018 Olympics, when he was seventeenth heading into the free skate: "I think having had that experience now going into this competition, it definitely helps me retain some resiliency, I think. And I think that definitely, you know, thankfully came into play today."[110] Chen competed as part of the American team at the 2021 World Team Trophy, where he placed first ahead of Yuzuru Hanyu with his combined scores, after also placing first in the short program. His result helped Team USA win the silver medal.[111] 2021–2022 season: Beijing Olympics Chen began the Olympic season at the 2021 Skate America, where he placed fourth in the short program. He fell on his first quadruple jump. A poor landing on the second quadruple jump meant he was unable to execute the required two-jump combination. He placed second in the free skate despite doubling on two of his six planned quads, finishing in third place overall behind Vincent Zhou and Shoma Uno. Speaking afterward about the end of his winning streak since the 2018 World Championships, Chen said "it's not devastating. It was inevitably going to end as a winning streak at some point in time, and I am really proud of these guys up here."[112] Competing the next week at the 2021 Skate Canada International, Chen rebounded to win both segments of the competition and take the gold medal, with a 48-point margin over silver medalist Jason Brown.[113] Chen's results qualified him to the Grand Prix Final, but it was subsequently cancelled due to restrictions prompted by the Omicron variant.[114] At the 2022 U.S. Championships in Nashville, Chen won his sixth consecutive men's title, a feat last achieved by the legendary Dick Button 71 years earlier. Chen scored 115.39, a new national record, in the short program and 212.62 in the free skate for a total of 328.01 points.[115][116] After the competition, Chen was named to the American Olympic team along with Zhou and Brown.[117] Chen began the 2022 Winter Olympics as the American entry in the men's short program of the Olympic team event, where he had skated poorly four years earlier. Delivering a clean skate, he placed first in the segment with a new personal best of 111.71, securing ten points for the American team.[118] He remarked after that "it feels great to have a short program I actually skated well, at an Olympic experience."[119] Team USA would go on to win the silver medal, Chen's second Olympic medal.[120] Two days later, Chen set an international figure skating world-record in the men's short program with a score of 113.97,[18] topping the previous record of 111.82 set by Yuzuru Hanyu in 2020.[121][122] Chen would go on to win the gold medal with a free skate score of 218.63 which included 5 quad jumps, finishing with a combined score of 332.60.[13] Skating technique Chen is the first and currently the only skater to have landed five types of quadruple jumps in competition: the toe loop, Salchow, loop, flip and Lutz. He is also the first skater to land five quads in a free skate program and seven quads in ratified competition at the 2017 Four Continents Figure Skating Championships. He remains the only skater who has landed seven clean (positive grade of execution) quads in one competition, two in the short program and five in the free skate, which he first achieved at the 2019 Grand Prix Final. Under the new ISU Judging System implemented since the 2018–19 season, Chen holds the highest scores for the following quadruple jumps: 4Lz (16.26), 4F (15.40), 4S (14.83), 4F+3T (20.23), 4Lz+3T (21.21) and the second highest scores for the following quadruple jumps: 4T (13.71), 4T+3T (18.46), 4T+1Eu+3S (17.01), 4T+1Eu+3F (19.14).[123] Chen holds the highest and a perfect ChSq1 score of 5.50 and the highest StSq4 score of 5.73 among male and female singles skaters under the new ISU Judging System.[124] Records and achievements Had the longest current win streak. First skater to have completed a five-quad program cleanly with level 4 and positive grade of execution (GOE) on all technical elements.[125] Has broken world records six times under the current judging system.[126] Broke the men's record for the combined total with 335.30 points at the 2019 Grand Prix Final.[126] Broke the men's record for the free skate with 224.92 points at the 2019 Grand Prix Final.[126] Set the men's record for the combined total with 323.42 points at the 2019 World Championships.[126] Set the men's record for the free skate with 216.02 points at the 2019 World Championships.[126] Holder of the highest free skate technical score (127.64) and free skate program score (215.08) in the Olympics.[127] Set the men's record for short program score (113.97) at the 2022 Winter Olympics. Youngest (18 years old) men's world champion since 2001 at 2018 World Championships.[128] First skater to land eight quadruple jumps in a competition (2018 World Championships).[129] First skater to land six quadruple jumps in one program (free skate, 2018 Winter Olympics).[130] First skater to land five different quadruple jumps (4T, 4S, 4Lo, 4F, and 4Lz) in competition (4Lo landed at 2017 CS U.S. International Figure Skating Classic).[69] Youngest (17 years old) U.S. men's national champion since 1966 at 2017 U.S. Championships.[131] Honors and awards Honored to appear as an Olympic athlete in the Virtual Parade Across America event at the Inauguration of Joe Biden.[132] Named to the "2020 Forbes 30 Under 30 Sports List" by the Forbes Magazine.[133] Named the 2019 Male Olympic Athlete of the Year by U.S. Olympic & Paralympic Committee.[134] Recipient of 2019, 2021 Gustave Lussi Award - a prestigious Professional Skaters Association's Edi Awards.[135] Awarded a proclamation by Salt Lake County making May 16 "Nathan Chen Day."[136] Named one of Team USA's Top 16 Men Of 2016,[137] Top 17 Men Of 2017,[138] Top 18 Men Of 2018,[139] Top 19 Men Of 2019.[140] Awarded Team USA's Best Male Athlete of the Month in December 2016, January, October, December 2017, January, November 2018, January, March, October, November, December 2019.[141] Won SKATING magazine’s 2016–17, 2017–18 and 2018-19 Readers’ Choice Award (Michelle Kwan Trophy).[142] Selected one of 2018, 2019, 2020 Gold House A100 honorees[143] and 2021 Gold House A100 Hall of Fame [144] Selected one of the 2017 "Next Generation Leaders" by the Time.[145] Recipient of 2016, 2015, 2014, 2013, 2012, 2011, 2010, and 2009 Michael Weiss Foundation Scholarship.[146] Recipient of 2012 Ron and Gayle Hershberger Award.[147] Recipient of 2011 Athlete Alumni Ambassador Award.[148] Recipient of 2011, 2010 Cecilia Colledge Memorial Fund award.[149] Featured on ABC News' Person of the Week aired on February 19, 2010.[150] Programs Chen at the 2019 Internationaux de France gala Chen at the 2018 Internationaux de France gala Chen at the 2018 World Championships Chen at the victory ceremony of the 2019 Internationaux de France Season Short program Free skating Exhibition 2021–2022 [151] La Bohème by Charles Aznavour choreo. by Shae-Lynn Bourne Eternity Nemesis by Benjamin Clementine choreo. by Shae-Lynn Bourne Goodbye Yellow Brick Road written by Elton John, Bernie Taupin performed by Taron Egerton, Jamie Bell Rocketman written by Elton John, Bernie Taupin performed by Taron Egerton Bennie and the Jets written by Elton John, Bernie Taupin performed by Logic, Elton John, Pink choreo. by Marie-France Dubreuil, Samuel Chouinard Piano Concerto No. 23 Lacrimosa by Wolfgang Amadeus Mozart remixed by Apashe choreo. by Shae-Lynn Bourne The Nights by Avicii 2020–2021 [152] Asturias (Suite Espanola) by Frida Lopez Canción del Mariachi (from Desperado) performed by Antonio Banderas and Los Lobos choreo. by Shae-Lynn Bourne Metamorphosis II Violin Concerto No. 1 Truman Sleeps by Philip Glass choreo. by Shae-Lynn Bourne Goodbye Yellow Brick Road written by Elton John, Bernie Taupin performed by Taron Egerton, Jamie Bell Rocketman written by Elton John, Bernie Taupin performed by Taron Egerton Bennie and the Jets written by Elton John, Bernie Taupin performed by Logic, Elton John, Pink choreo. by Marie-France Dubreuil, Samuel Chouinard 2019–2020 [153] La Bohème by Charles Aznavour choreo. by Shae-Lynn Bourne Goodbye Yellow Brick Road written by Elton John, Bernie Taupin performed by Taron Egerton, Jamie Bell Rocketman written by Elton John, Bernie Taupin performed by Taron Egerton Bennie and the Jets written by Elton John, Bernie Taupin performed by Logic, Elton John, Pink choreo. by Marie-France Dubreuil, Samuel Chouinard Next to Me[154] by Otto Knows choreo. by Nathan Chen 2018–2019 [155] Moliendo Café by Fanfare Ciocărlia Caravan by Fanfare Ciocărlia choreo. by Shae-Lynn Bourne Land of All by Woodkid choreo. by Samuel Chouinard, Marie-France Dubreuil Caravan[154] by Fanfare Ciocărlia choreo. by Shae-Lynn Bourne Next to Me[154] by Otto Knows choreo. by Nathan Chen No Good[156] by Kaleo choreo. by Shae-Lynn Bourne Back from the Edge by James Arthur choreo. by Nathan Chen[157] 2017–2018 [158][69] Nemesis by Benjamin Clementine choreo. by Shae-Lynn Bourne Mao's Last Dancer by Christopher Gordon The Rite of Spring by Igor Stravinsky choreo. by Lori Nichol Nemesis[159] by Benjamin Clementine choreo. by Shae-Lynn Bourne Back from the Edge[160][159] by James Arthur choreo. by Nathan Chen[157] No Good[161] by Kaleo choreo. by Shae-Lynn Bourne Parachute[162] by Otto Knows choreo. by Benoît Richaud 2016–2017 [21][54] Le Corsaire by Adolphe Adam, Léo Delibes choreo. by Marina Zueva Polovtsian Dances (from Prince Igor) by Alexander Borodin choreo. by Nadia Kanaeva Parachute[163][164] by Otto Knows choreo. by Benoît Richaud Stole the Show[163][165] by Kygo ft. Parson James choreo. by Nathan Chen 2015–2016 [166][167] Smile (based on Modern Times theme) performed by Michael Jackson Smooth Criminal by Michael Jackson choreo. by Nadia Kanaeva Symphony No. 3 avec Orgue by Camille Saint-Saëns choreo. by Nikolai Morozov Dream On by Aerosmith choreo. by Nathan Chen 2014–2015 [168] Smile (based on Modern Times theme) performed by Michael Jackson Smooth Criminal by Michael Jackson choreo. by Nadia Kanaeva Piano Concerto No. 1 in E minor by Frédéric Chopin choreo. by Nadia Kanaeva Best Day of My Life by American Authors performed by Corey Gray choreo. by Adam Rippon 2013–2014 [169] Summer Winter (from The Four Seasons) by Antonio Vivaldi choreo. by Nadia Kanaeva Chattanooga Choo Choo by Glenn Miller Summertime (from Porgy and Bess) by George Gershwin choreo. by Nadia Kanaeva Home by Phillip Phillips choreo. by Phillip Mills 2012–2013 [170] Praeludium and Allegro by Fritz Kreisler choreo. by Nadia Kanaeva, Rafael Arutyunyan The Three Musketeers by ? choreo. by Stephanie Grosscup 2011–2012 [171] WALL-E by Thomas Newman choreo. by Stephanie Grosscup The Godfather by Nino Rota choreo. by Evgenia Chernyshova Stereo Hearts by Gym Class Heroes choreo. by Evgenia Chernyshova 2010–2011 [171] Rawhide choreo. by Evgenia Chernyshova Hungarian Rhapsody No. 2 by Franz Liszt choreo. by Evgenia Chernyshova Rawhide choreo. by Evgenia Chernyshova 2009–2010 [171] Kung Fu Panda by Hans Zimmer choreo. by Stephanie Grosscup Peter and the Wolf by Sergei Prokofiev choreo. by Evgenia Chernyshova Peter and the Wolf by Sergei Prokofiev choreo. by Evgenia Chernyshova Competitive highlights GP: Grand Prix; CS: Challenger Series; JGP: Junior Grand Prix |- 2011–12 to present International[172] Event 11–12 12–13 13–14 14–15 15–16 16–17 17–18 18–19 19–20 20–21 21–22 Olympics 5th 1st Worlds WD 6th 1st 1st C 1st Four Continents 1st GP Final 2nd 1st 1st 1st C GP France 4th 1st 1st GP NHK Trophy 2nd GP Rostelecom 1st GP Skate America 1st 1st 1st 1st 3rd GP Skate Canada 1st CS Finlandia 1st CS U.S. Classic 1st International: Junior[172] Junior Worlds 3rd 4th WD JGP Final 3rd 1st JGP Austria 1st JGP Belarus 1st JGP Croatia WD 2nd JGP Mexico 1st JGP Spain 1st JGP U.S. 1st International: Novice[172] Gardena Spring 1st National[171] U.S. Champ. 1st J 3rd J 1st J 8th 3rd 1st 1st 1st 1st 1st 1st Pacific Coast 1st J 2nd J 1st ISP Points Chal. 1st Team events Olympics 3rd T 4th P 2nd T 1st P World Team Trophy 3rd T 2nd P 1st T 1st P 2nd T 1st P Japan Open 3rd T 2nd P 3rd T 4th P 3rd T 1st P Levels: N = Novice; J = Junior TBD = Assigned; WD = Withdrew; C = Cancelled T = Team result; P = Personal result. Medals awarded for team result only. 2006-07 to 2010-11 National[171] Event 06–07 07–08 08–09 09–10 10–11 U.S. Champ. 1st N 1st N U.S. Junior Champ. 10th V 3rd V 2nd I Pacific Coast 1st N Central Pacific 1st V 1st V 2nd I 1st N Levels: V = Juvenile; I = Intermediate; N = Novice Q = Qualifying round Detailed results Senior level Chen (center) with Yuzuru Hanyu (left) and Kévin Aymoz (right) at the 2019–20 Grand Prix Final podium Chen (center) with Alexander Samarin (left) and Kévin Aymoz (right) at the 2019 Internationaux de France podium Chen (center) with Jason Brown (left) and Alexander Samarin (right) at the 2018 Internationaux de France podium Chen (center) with Shoma Uno (left) and Mikhail Kolyada (right) at the 2018 World Championships podium Chen (center) with Yuzuru Hanyu (left) and Shoma Uno (right) at the 2017 Four Continents Championships podium Chen (left) with Yuzuru Hanyu (center) and Shoma Uno (right) at the 2016–17 Grand Prix Final podium Small medals for short and free programs awarded only at ISU Championships. At team events, medals awarded for team results only. Current ISU world bests highlighted in bold and italic. 2021–22 season Date Event SP FS Total Ref Feb. 8–10, 2022 2022 Winter Olympics 1 113.97 1 218.63 1 332.67 Feb. 4–7, 2022 2022 Winter Olympics – Team event 1 111.71 — 2T Jan. 3–9, 2022 2022 U.S. Championships 1 115.39 1 212.62 1 328.01 [173] Oct. 29–31, 2021 2021 Skate Canada International 1 106.72 1 200.46 1 307.18 [174] Oct. 22–24, 2021 2021 Skate America 4 82.89 2 186.48 3 269.37 [175] 2020–21 season Date Event SP FS Total Ref Apr. 15–18, 2021 2021 World Team Trophy 1 109.65 1 203.24 2T/1P 312.89 [176] Mar. 22–28, 2021 2021 World Championships 3 98.85 1 222.03 1 320.88 [177] Jan. 9–21, 2021 2021 U.S. Championships 1 113.92 1 208.36 1 322.28 [178] Oct. 23–24, 2020 2020 Skate America 1 111.17 1 187.98 1 299.15 [179] 2019–20 season Date Event SP FS Total Ref Jan. 20–26, 2020 2020 U.S. Championships 1 114.13 1 216.04 1 330.17 [180] Dec. 5–8, 2019 2019–20 Grand Prix Final 1 110.38 1 224.92 1 335.30 [181] Nov. 1–3, 2019 2019 Internationaux de France 1 102.48 1 194.68 1 297.16 [182] Oct. 18–20, 2019 2019 Skate America 1 102.71 1 196.38 1 299.09 [183] Oct. 5, 2019 2019 Japan Open – 1 189.83 3T/1P [184] 2018–19 season Date Event SP FS Total Ref Apr. 11–14, 2019 2019 World Team Trophy 1 101.95 1 199.49 1T/1P 301.44 [185] Mar. 18–24, 2019 2019 World Championships 1 107.40 1 216.02 1 323.42 [186] Jan. 19–27, 2019 2019 U.S. Championships 1 113.42 1 228.80 1 342.22 [187] Dec. 6–9, 2018 2018–19 Grand Prix Final 1 92.99 1 189.43 1 282.42 [188] Nov. 23–25, 2018 2018 Internationaux de France 3 86.94 1 184.64 1 271.58 [189] Oct. 19–21, 2018 2018 Skate America 1 90.58 1 189.99 1 280.57 [190] Oct. 6, 2018 2018 Japan Open – 4 144.96 3T/4P [191] 2017–18 season Date Event SP FS Total Ref Mar. 19–25, 2018 2018 World Championships 1 101.94 1 219.46 1 321.40 [129] Feb. 14–23, 2018 2018 Winter Olympics 17 82.27 1 215.08 5 297.35 [192] Feb. 9–12, 2018 2018 Winter Olympics (team event) 4 80.61 – 3T [192] Dec. 29 – Jan. 8, 2018 2018 U.S. Championships 1 104.45 1 210.78 1 315.23 [193] Dec. 7–10, 2017 2017–18 Grand Prix Final 1 103.32 2 183.19 1 286.51 [194] Nov. 24–26, 2017 2017 Skate America 1 104.12 2 171.76 1 275.88 [195] Oct. 20–22, 2017 2017 Rostelecom Cup 1 100.54 2 193.25 1 293.79 [196] Oct. 7, 2017 2017 Japan Open – 2 178.46 3T/2P 178.46 [197] Sept. 13–17, 2017 2017 CS U.S. International Classic 1 91.80 1 183.24 1 275.04 [198] 2016–17 season Date Event SP FS Total Ref Apr. 20–23, 2017 2017 World Team Trophy 2 99.28 4 185.24 3T/2P 284.52 [199] Mar. 29 – Apr. 2, 2017 2017 World Championships 6 97.33 4 193.39 6 290.72 [200] Feb. 14–19, 2017 2017 Four Continents Championships 1 103.12 2 204.34 1 307.46 [201] Jan. 14–22, 2017 2017 U.S. Championships 1 106.39 1 212.08 1 318.47 [202] Dec. 8–11, 2016 2016–17 Grand Prix Final 5 85.30 1 197.55 2 282.85 [203] Nov. 25–27, 2016 2016 NHK Trophy 2 87.94 2 180.97 2 268.91 [204] Nov. 11–13, 2016 2016 Trophée de France 2 92.85 4 171.95 4 264.80 [205] Oct. 6–10, 2016 2016 CS Finlandia Trophy 2 87.50 1 168.94 1 256.44 [206] Junior level Chen (center) with Dmitri Aliev (left) and Sota Yamamoto (right) at the 2015–16 Junior Grand Prix Final podium 2015 Grand Prix of Figure Skating Final Junior men's singles medal ceremonies. Small medals for short and free programs awarded only at ISU Championships. 2015–16 season Date Event Level SP FS Total Ref Jan. 16–24, 2016 2016 U.S. Championships Senior 4 86.33 2 180.60 3 266.93 [207] Dec. 9–13, 2015 2015 JGP Final Junior 1 78.59 1 146.45 1 225.04 [208] Sept. 30–Oct. 3, 2015 2015 JGP Spain Junior 1 77.94 2 158.43 1 236.37 [209] Sept. 2–5, 2015 2015 JGP United States Junior 1 77.13 1 159.63 1 236.76 [210] 2014–15 season Date Event Level SP FS Total Ref Mar. 2–8, 2015 2015 World Junior Championships Junior 9 69.87 4 143.98 4 213.85 [211] Jan. 17–25, 2015 2015 U.S. Championships Senior 8 76.20 8 154.79 8 230.99 [212] Oct. 9–10, 2014 2014 JGP Croatia Junior 2 72.57 2 135.59 2 208.16 [213] 2013–14 season Date Event Level SP FS Total Ref Mar. 10–16, 2014 2014 World Junior Championships Junior 6 69.65 3 142.38 3 212.03 [214] Jan. 5–12, 2014 2014 U.S. Championships Junior 1 79.61 1 144.32 1 223.93 [215] Dec. 5–8, 2013 2013 JGP Final Junior 3 71.52 3 143.09 3 214.61 [216] Sept. 25–28, 2013 2013 JGP Belarus Junior 1 69.96 1 141.15 1 211.11 [217] Sept. 4–8, 2013 2013 JGP Mexico Junior 1 74.22 1 144.40 1 218.62 [218] 2012–13 season Date Event Level SP FS Total Ref Jan. 19–27, 2013 2013 U.S Championships Junior 3 63.60 4 117.71 3 181.31 [219] Sept. 13–14, 2012 2012 JGP Austria Junior 1 75.15 1 146.85 1 222.00 [220] 2011–12 season Date Event Level SP FS Total Ref Apr. 12–15, 2012 2012 Gardena Spring Trophy Novice 2 44.03 1 85.42 1 129.45 [221] Jan. 22–29, 2012 2012 U.S. Championships Junior 2 63.15 1 130.75 1 193.90 [222] 2010–11 season Date Event Level SP FS Total Ref Jan. 22–30, 2011 2011 U.S. Championships Novice 1 52.47 1 110.93 1 163.40 [223] 2009–10 season Date Event Level SP FS Total Ref Jan. 14–24, 2010 2010 U.S. Championships Novice 1 51.24 3 85.80 1 137.04 [224] References "Biography". 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Nathan Chen at the International Skating Union Official website Former official website Nathan Chen at Ice Network (subsidiary of U.S. Figure Skating) Nathan Chen at the U.S. Olympic & Paralympic Committee Nathan Chen at the International Olympic Committee Nathan Chen on Instagram Nathan Chen at RinkResults Nathan Chen at IMDb World Record Holders Preceded by Japan Yuzuru Hanyu Men's Short Program February 8, 2022 – present Succeeded by Incumbent Preceded by Japan Yuzuru Hanyu Men's Free Skating March 23, 2019 – present Succeeded by Incumbent Preceded by Japan Yuzuru Hanyu Men's Total Score March 23, 2019 – present Succeeded by Incumbent Championships – Men's singles vte International Skating Union (ISU) world No. 1 figure skaters (since 2001–02 season) vte Grand Slam in figure skating vte Record scores in figure skating Categories: 1999 birthsLiving peopleAmerican male single skatersAmerican sportspeople of Chinese descentFigure skaters from Salt Lake CityFigure skaters at the 2018 Winter OlympicsFigure skaters at the 2022 Winter OlympicsSeason-end world number one figure skatersSeason's world number one figure skatersOlympic bronze medalists for the United States in figure skatingOlympic silver medalists for the United States in figure skatingOlympic gold medalists for the United States in figure skatingMedalists at the 2018 Winter OlympicsMedalists at the 2022 Winter OlympicsWorld Junior Figure Skating Championships medalistsFour Continents Figure Skating Championships medalistsWorld Figure Skating Championships medalists Navigation menu Not logged in Talk Contributions Create account Log in ArticleTalk ReadEditView history Search Search Wikipedia Main page Contents Current events Random article About Wikipedia Contact us Donate Contribute Help Learn to edit Community portal Recent changes Upload file Tools What links here Related changes Special pages Permanent link Page information Cite this page Wikidata item Print/export Download as PDF Printable version In other projects Wikimedia Commons Languages العربية Deutsch Español Français 한국어 Italiano Português Русский 中文 12 more Edit links This page was last edited on 10 February 2022, at 22:39 (UTC).