湖州金盖山藏版《太上老君说常清静经》图解

湖州金盖山藏版《太上老君说常清静经》图解之一

《太上老君说常清静经》全文五百九十一字，道教性功日课。称老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。清静经原文：

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。

男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基。

人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之。

人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄、欲未遣也。

能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。

观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道。

既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得。

为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争。

上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。

众生所以不得真道者，为有妄心。

既有妄心，即惊其神。

既惊其神，即著万物。

既著万物，即生贪求。

既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心。

便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

湖州金盖山藏版《太上老君说常清静经》图解

无极品第一

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

【注】

老君曰。老者干阳也，君者性王也，曰者说谈也。

夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。

大道无形者。大为无外，道为至善，无是无极，形是踪迹。夫大道，本鸿濛未判之元气，有何形质之见焉？

生育天地者。生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。

大道无情者。夫道本属先天，无声无嗅；情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。

运行日月者。运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。

大道无名者。名是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。

长养万物者。长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。

世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？

木公老祖诗曰：

道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。

求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。

个个同登清静道，人人共上彩云莲。

无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。

文昌帝君诗曰：

一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。

若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。

个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。

天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。

皇极品第二

吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。

【注】

吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。

强名曰道者。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造"道"字，深隐玄蕴。夫"道"字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属干，易曰：干圆也。鸿濛一破，其天开也。圈折为一，易曰：干一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字。首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之义也。

夫道者。乃性与天道不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也。有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴也。天动干圆也，地静坤方也。清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；秋为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此谓清浊动静之理，大概而言之也。

不知世间乾男坤女，可知身中清浊动静否？若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙，静也。采者，动也；得者，静也。九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？

吕祖诗曰：

清静妙经亘古无，水精注后理方舒。

品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠。

关帝诗曰：

一卷无为清静经，旁门外道不相亲。

改邪归正循天理，长生不死也由人。

观音诗曰：

阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。

识得浊清升降法，明灯不昧照三千。

太极品第三

男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。

【注】

男清女浊者。男禀乾道以成体，故曰清也。女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也。女属太阴，而阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也；浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故耳长生而不死也。

男动女静者。男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰：天动地静也。此男女之论者，非实属男女者，阴阳而已矣。

降本流末，而生万物者。降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣。

夫人自古皆有死，何由不至于死也？

岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。

圣经云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！

道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。

嘻嘻！这玄关一窍，异名多端。

儒曰：灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰：灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，在道得此窍而成仙也。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。

若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也。

士道古佛诗曰：

女女男男浊浊清，还以本末觅真情。

有为曰动无为静，得本延年失本倾。

急早回头修至善，趁时气在学长生。

任君积下千金产，一旦无常空手行。

火公老人诗曰：

太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩。

世间若要人不死，接命添油养太和。