虞世南《筆髓論》原文和譯文

虞世南簡介和解題：

虞世南（五五八年——六三八年），唐初書法家。字伯施，越州 餘姚（今屬浙江）人。初仕南朝 陳及隋，終入唐。官至秘書監，封永興縣子，世稱「虞永興」。博學善文辭，尤工書法。為人耿直不阿，常犯顏直諫，深得唐太宗器重，稱其有五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。其書胎息智永，妙得其體，筆致圓融遒勁，外柔內剛，風神蕭散，自開面貌。相傳他勤於學書，卧時常在被中劃腹練字，作字不擇紙筆，都能如志。與歐陽詢齊名，並稱「歐 虞」，或稱其與歐陽詢、褚遂良、薛稷為初唐四大家。傳世碑帖有《孔子廟堂碑》、《破邪論》等。

《筆髓論》一卷，兼論用筆法及行草各體書寫規則。此文所述，一方面講真、行、草各體的用筆，另一方面講書法藝術的神韻，「契妙」一節，尤為精髓。虞世南指出「故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也。」求神韻於法外，可謂深得書法三昧。唐太宗李世民《筆法訣》首段、《指意》一篇，文字於虞世南雷同着甚多。

原文：筆髓論

敘體文字經藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰國政異俗殊，書文各別，秦患多門，約為八體，後復訛謬，凡五易焉，然並不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鍾繇、衛、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。

辯應心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也。力為任使，纖毫不撓，尺寸有餘故也。管為將帥，處運用之道，執生殺之權，虛心納物，守節藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不滯故也。字為城池，大不虛、小不孤故也。

指意用筆須手腕輕虛。虞安吉云：夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉自取拙，豈成書邪！太緩而無筋，太急而無骨。橫毫側管則鈍慢而肉多，豎管直鋒則乾枯而露骨。終其悟也，粗而能銳，細而能壯，長者不為有餘，短者不為不足。

釋真筆長不過六寸，捉管不過三寸，真一、行二、草三，指實掌虛。右軍云：書弱紙強筆，強紙弱筆；強者弱之，弱者強之。遲速虛實，若輪扁斫輪，不疾不徐，得之於心，應之於手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮雲蔽於晴天；波撇勾截，若微風搖於碧海。氣如奔馬，亦如朵鈎，輕重出於心，而妙用應乎手。然則體約八分，勢同章草，而各有趣，無間巨細，皆有虛散，其鋒圓毫蕝，按轉易也。豈真書一體，篆、草、章、行、八分等，當覆腕上搶，掠鋒下開，牽撇撥，鋒轉，行草稍助指端鈎距轉腕之狀矣。

釋行行書之體，略同於真。至於頓挫盤礴，若猛獸之搏噬；進退鈎距，若秋鷹之迅擊。故覆腕搶毫，乃按鋒而直引，其腕則內旋外拓，而環轉紓結也。旋毫不絕，內轉鋒也。加以掉筆聯毫，若石璺玉瑕，自然之理。亦如長空遊絲，容曳而來往；又如蟲網絡壁，勁而復虛。右軍云：「遊絲斷而能續，皆契以天真，同於輪扁。」又云：「每作一點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣。」

釋草草即縱心奔放，覆腕轉蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內，起伏連卷，收攬吐納，內轉藏鋒也。既如舞袖揮拂而縈紆，又若垂藤樛盤而繚繞。蹙旋轉鋒，亦如騰猿過樹，逸蚪得水，輕兵追虜，烈火燎原。或體雄而不可抑，或勢逸而不可止，縱於狂逸，不違筆意也。羲之云：透嵩 華兮不高，逾懸壑兮能越，或連或絕，如花亂飛，若雄若強，逸意而不相副，亦何益矣。但先緩引興，心逸自急也，仍接鋒而取興，興盡則已。又生鋒，任毫端之奇，象兔絲之縈結，轉剔刓角多鈎，篆體或如蛇形，或如兵陣，故兵無常陣，字無常體矣；謂如水火，勢多不定，故云字無常定也。

契妙欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。心神不正，書則攲斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也。然則字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執字體既有質滯，為目所視遠近不同，如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異，故明執字體也。字有態度，心之輔也；心悟非心，合於妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉心，妙非毫端之妙。必在澄心運思至微妙之間，神應思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態逐毫而應。學者心悟於至道，則書契於無為，苟涉浮華，終懵於斯理也。

譯文：文字是《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六藝的根本，也是國君的政令所由出。黃帝之史倉頡仿山川江海的形狀、以及龍、蛇、鳥、獸蹄這之跡，創立六書。戰國時期，諸侯紛爭，各國車不同軌、書不同文。秦始皇統一天下後，廢除與秦文不同的、爾後定有八體，但中間出現了不少並訛錯誤，經過多次改變，然而，書法雖歷經種種變遷，卻從未談及用筆的微妙。漢末蔡邕、張芝，及魏晉之際的索靖、鍾蒜這些人，及後來的衛瓘、王羲之等，精微境地，都是由於自己在書法上造詣很深，用筆達到(努力鑽研)領悟其中奧秘得來的。

人的心，是全身的主宰，好比一國的君王，運用起來，奧妙無窮，所以稱之為君。手是起輔佐作用的，好比君王的丞相，應該竭盡力量輔佐君王，所以稱之為臣。力是供任命驅使的，半點也不能違抗，要掌握一定的分寸，保留綽綽有餘的勢能.筆管好比軍隊里的將軍、元帥，處於調動兵力作戰的地位，掌握生殺大權，必須虛心接受意見，堅持節制，還要不露鋒芒。筆毫等於作戰的士兵，聽從將帥的命令，接受命令後，行動不能停滯不前。字好比城池，城池有大有小，大城池不能空虛，小城池不能孤立。

用筆時羊腕必須輕鬆而空虛。虞安吉說:不理解書意的人，一點一畫都要求像一個物體或像臨摹的原本，這樣反而顯得笨拙，還能成為書法嗎?用筆過於遲緩就沒有筋了，過於迅速就沒有骨了。如果用側筆就遲緩不流暢，結果寫出的字就肉多骨少;用豎筆就毫端太直，寫出來的字顯得乾枯，露出骨來.領悟了其中的道理，就可以做到筆畫雖粗卻能鋒穎銳利，筆畫雖細卻能強壯有力，長的時候也不覺得它是多餘的，短的時候也不嫌它有什麼不足之處。

一枝筆長不過六寸，用手捉住筆管不過三寸，寫真書一寸、行書二寸、草書三寸，執筆時指頭宜齊、用力要均勻，手掌要虛，以便於運轉。王羲之說:在柔軟的紙上書寫，要用筆毫硬的筆;在堅實的紙上書寫，要用筆毫柔軟的筆。所謂強的要讓它弱，弱的要讓它強，就是這個道理。用筆或遲或速，或虛或實，要像古時候輪扁研輪子那樣，不快不慢，心裏想要做成什麼樣子，手就能把它做出來，心手相應，(方法和技術自然就在其中，)這種奧妙是無法用口說出來的。筆觸落在紙上，拂掠的或輕或重，好像浮雲遮蔽在晴朗的天空;波撇勾截，好像輕微的海風搖盪在碧波上。氣勢像奔騰的馬，也像朵鈎。輕與重的變化在於心的運用，巧妙則在於手腕的適應。這樣看來，(寫正楷)它的體裁像八分而筆勢如同章草。不過各有各的情趣，不管是大是小，都要有空靈虛散之致。(寫真書時)它的筆鋒要圓轉，毫端要小，這樣就容易按轉運筆。不但是真書一體如此，篆書、草書、章草、行書、八分等等，也應當依靠腕部運筆的技法自始至終保持筆力的雄健，掠過毫端向下開展，牽撇撥勒澀進如錐畫，筆鋒轉動時，如果是行、草，可稍微幫助手指頭作鈎距轉動手腕之狀。

行書的書體，和真書大略相同。不過在運用頓筆和挫筆時要氣勢雄偉，像兇猛的野獸搏擊吞噬一樣;執筆運筆一進一退，(要)像秋天的老鷹攫取食物，迅速出擊。所以當覆筆搶

毫之際，要按住筆鋒，牽動手腕，這樣就能做到或筆意緊斂、或筆意開展，迴旋曲折，舒展自如.所謂旋毫不絕，是指向內運轉筆鋒而言。再加上掉筆聯毫，就像玉石存在裂紋和斑點，其紋理出自天然。也像遊絲在天空寬鬆自如、起伏行進，又像蛛網粘附在牆角，它是有勁的，又是懸空的。王羲之說:「遊絲斷了又接上，任其自然，很像《莊子》書上寫的輪扁。」王羲之又說:「(作行書)每寫一點一畫，都要用懸筆運轉，使筆鋒開展，自然強健有力。」

草書就是放縱心意，任其奔放，覆腕旋轉收夔，筆管要懸起來，筆鋒要合攏，用柔軟的長毫表現出筆意開展的效果。左為外，右為內，有起有伏，連綿纖卷，收攬作吞吐歸納之狀，運筆時筆鋒藏在點畫中間不外露。既要像舞蹈家那樣揮動長袖，讓它飄拂盤旋;又要像懸崖峭壁上垂掛的藤條那樣，彎彎曲曲盤旋不已。運筆旋轉收蹙，也像山澗間跳躍的猿猴，從這棵樹上跳到那棵樹上;像有角的龍在水裏遊動；像戰場上的勇士追趕逃敵；像烈火燃燒在廣闊的原野，有時體勢雄強不可壓抑，有時筆勢奔騰不可停止，總之要狂逸奔放，不違反筆意。王羲之說:超過篙山、華山也不為高，從懸崖深澗飛越而過也沒有什麼不可以的。時而連綿，時而中斷，像落花隨風亂飛。但雄姿與逸意如果不緊密聯繫在一起，也不會有好處。可以慢慢引起興致，心情瀟洒自如，下筆自然迅疾，還要讓筆鋒的起伏連續、相互承接，跟隨人的興致，直到興盡才停下來。還可用簇鋒著紙產生遲澀的效果，好比篤蘿兔絲牽蟠在樹，把方形削去稜角變成圓形；好比多鈎的篆書，有的像蛇形，有的像兵陣。兵陣是變化多端的，所以字體也是變化多端的；就像流水和烈火，來勢不一，很難確定它向哪兒伸展，沒有固定不變的形狀，所以說字是沒有固定體勢的。

字雖然有它的基本結構和結構的內在規律，在具體創作時，結字、運筆和用墨的風格卻沒有一定的限制。遵循大自然和人類社會陰陽二氣的運動規律，體察萬物然後使字成形，通過書法來表達人的性情和自然變化的規律，也沒有固定不變的程式。所以把書法和最高的道德理想、審美理想相聯繫，就進入了「道」，它是很神奇、很微妙的，它與人的天賦和靈性相通，不可以用力量來求得。創作中的巧妙靈活，必須是心有所領悟，不可能用眼睛來取得。字的形體，好比眼睛的視線。眼睛所看到的有限，如果固守字體的基本結構它就是固定不變的，眼睛所看到的有遠有近、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圓形的器皿中就成圓形，豈是水本身所能決定的？運筆之妙可以拿水作比喻，字體的結構變化可以拿方圓作比喻。雙眼所見相同，但隔得遠和隔得近看起來就不一樣了，由此可以明白字體結構的不變性和可變性。每個字各有不同的姿態，這是由心來決定的；心能領悟到心以外的東西，這樣才合於妙用。比如鑄銅做成鏡子，鏡子的明亮不等於是鑄工的視力；通過書法來表達感情，書法的美妙不等於是毛筆的美妙。必須使心澄清安定，構思才能達到非常微妙的境界；靈感來了，思維才能無所不通。又如同鼓瑟作曲，美妙的樂聲隨着鼓瑟者的意興發出；提筆作字，瀟洒的字體隨着筆鋒的運轉而出現。學習書法的人，內心的領悟達到最高深的境地，那麼在書法創作上也就進人了自由創造的「無為」境地。如果稍微涉及世俗的浮華，最後必然不會明白這個道理。