放大後的王羲之喪亂帖

《喪亂帖》

《喪亂帖》為唐摹王羲之尺牘，行草書。硬黃響拓，雙鉤廓填，白麻紙墨跡。《喪亂帖》筆法精妙，結體多欹側取姿，有奇宕瀟洒之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。收藏於日本宮內廳三之丸尚藏館。8行62字，與《二謝帖》和《得示帖》連成一紙，縱28.7厘米，橫58.4厘米。在聖武天皇時期傳入日本。2006年3月於上海博物館舉辦的《中日書法珍品展》上展出。

釋文：

羲之頓首。喪亂之極。先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何。雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何。臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。

註解：

《喪亂帖》的「喪亂」是原意是指死亡禍亂，在文中謂形容時勢或政局動亂。「離」同罹，受苦難或不幸。「荼毒」：毒害，殘害。這段先寫形容喪亂之極，然後再敘原因，可見情悲意切。「追惟」，亦作追維。意味追憶、回想。「號慕」：指哀號父母之喪，表達懷戀追慕之情。「摧絕」：傷心之極。「奔馳」：泛指飛速前往。晉李密《陳情事表》：「臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤。」「感哽」：感動得泣不成聲。

帖文大意為祖墳再次遭到破壞，十分悲痛。雖然得到了修復，但自己沒有出力，更加悲苦。臨紙說不出話來。悲愴之情，溢於言表。

流轉：

《喪亂帖》 八行、 《二謝帖》五行、《得示帖》四行，共一紙。《喪亂帖》第一行末右側，有「僧權」二字左半部分押署，即南朝梁鑒書人徐僧權。《二謝帖》的第二行末右側，有一『珍』小字押署，即南朝梁鑒書人姚懷珍。此帖右端紙縫處，鈐有《延曆敕定》朱文璽三處，鈐印的形式與《孔侍中帖》同，曾為日本桓武天皇內府所藏。日本《支那墨寶集》載：「此幅久藏御府，後西院天皇崩後，購於堯恕親王。親王為妙法院教皇，經該院保存至今，後獻為帝室寶藏。」當為唐代日本遣唐使帶到日本者也。

藝術分析：

書法導報編輯孟會祥先生認為《喪亂帖》是王羲之最精彩的傳世作品，其藝術水平遠出《蘭亭序》之上。甚至認為《喪亂帖》當為王羲之書第一、天下法書第一。

邱振中在《章法的構成》（1985年）一文中分析《喪亂帖》章法：「《喪亂帖》章法極為豐富：擺動幅度較大的折線軸線、奇異連接的重新出現、行軸線之間的微妙配合……這一切，使它們的軸線圖表現出從來沒有過的動人變化」。

書法並不直接抒情，但文字內容是書法事件不可分割的一部分，而且是書家情緒的根本。王羲之驚聞祖墳遭到破壞，震驚、痛苦，哀不自勝。帖的前數行，「喪亂之極」、「離」、「痛貫心肝」、「痛」等字，用筆粗重，如高山墜石，正合其震驚，節奏短促；後數行稍感平復，而「哀毒益深」，節奏稍長，然而仍百無聊賴，情不能已，所以多用草書，確有「感哽，不知何言」之感。讀《喪亂帖》，讓人摒住呼吸，不敢稍懈，也正是語意與書意的共同作用。沿著書寫過程讀去，其一點一畫，毫無遺憾，筆筆精絕，乃情感與技術的高度統一。沒有飽滿的激情，不會出現這樣的節奏，帖中也不會有這樣的張力，所以技術和心性，在學習書法的初級階段，是分離的，在情深調合的作品中，卻是二而為一的。沒有高妙的心性，也永遠不會有高妙的技術。

「晉人筆法」或「魏晉筆法」是指書法由漢代簡帛書寫過渡到章草，再至魏晉時期演變成「今草」時期的一種書寫筆法。自宋代米芾提出「草書若不入晉人格，輒徒成下品」後，有魏晉風範成為歷來書者終身所追求的目標。但由於魏晉時期的書法真跡保存無多，流傳至今的唯有收藏於故宮博物院的西晉陸機章草書法作品《平復帖》。東晉時期的「書聖」王羲之則無一真跡傳世，只有「下真跡一等」的唐摹本存世。

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》中說：

「晉人風神瀟洒，不滯於物，這優美的自由的心靈找到一種最適宜於表現他自己的藝術，這就是書法中的行草。行草藝術純系一片神機，無法而有法，全在於下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，遊行自在。又如庖丁之中肯棨，神行於虛。這種超妙的藝術，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。」

下面是日本二玄社影印的《喪亂貼》單字放大，供大家欣賞！

二玄社《喪亂帖》單字放大