大乘佛法与小乘佛法

大乘佛法与小乘佛法的发展历史，北京有一寺藏有最全佛教大藏经 2017-11-15 由 白马非马谈古今 發表于佛教 我们先聊一聊大乘佛法与小乘佛法的区别： 1.传播地域： 一般地说，中国大部地区和朝鲜半岛、日本、越南的佛教（北部为禅宗，南部为禅宗与上座部），以大乘佛教为主，称为北传佛教，经典主要是汉文系统；而中国西藏、内蒙古和前苏联西伯利亚等地区的佛教，为北传佛教中的藏传佛教，俗称喇嘛教，经典属于藏文系统。现今日的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝以及中国傣族等地区的佛教，以小乘为主，称南传佛教，经典为巴利文系统，近年来佛教开始流入欧美等一些国家，但影响甚微，主要如藏传佛教——跟随达赖喇嘛逃出的许多喇嘛传习及日本的宣传。 小乘佛教 2.主旨思想： 小乘佛法只度自己，不管他人：一个是他没有足够的智慧去救度他人，一个是他本人也不想救度他人。 大乘佛法是自度、度他，既有能力救度自己，又有智慧和力量救度他。 佛教本身就不是中国的，后来传到中国说到释迦学术思想的内容，也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯，都以大乘、小乘来区分，中国的佛学与佛教，乃大小乘并列，而且比较偏向大乘，现在流行于西方的佛学，大多数只注重小乘，认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的南传佛教，大体都是以小乘为主的。 3.集结与传播： 小乘佛教的四次集结： 第一次：佛陀涅槃后的第一个雨季（安居期），王舍城耆闍崛山，迦叶主持，500结集，由阿闍世王为外护。先行结集毗尼（调服身心烦恼的戒律），由大迦叶提出戒律各条目，质询优婆离，由之依次诵出戒律的制时、制处、因缘（为何而制定）、对机（由何人何事而开始制定戒律）、制规（确定应守的规戒）、犯戒（怎样才叫犯戒）。同样，阿难背诵佛陀教法（经），优婆离背诵戒律，有经与律，无文字记录。由阿难诵出达磨（法藏、经藏）由大迦叶提出质询，阿难答出，说时、地、因缘（因何而说）、对机（对何人何事而说）、说法（说法内容）、领解（听众当时解悟情况），再由大家合诵通过。 第二次：佛陀灭度百年后，关于戒律争论，耶舍长老主持，在毗离耶城，700结集，重新审定经、律。但有反对者，另外组织上万人的“大结集”，也诵出经、律，由此分裂成为上座部（长老）与“大众”（多数），原始佛教进入部派佛教时期。一说，此次结集发生在第一次同时。 第三次：公元前三世纪，南传佛逝世后235年，在阿育王（约前268—232）支持下在华氏城，以国师目犍连子帝须长老为首，1000结集，重新订出经、律、论三藏，编成一部《论事》，其目的统一经、律、论，维护团结，消弥分歧。此次结集不为北传所承认,也就是说北传佛教没有记载。 这里我们谈谈阿育王对佛教传播的贡献： 阿育王 阿育王（约前273—前232，与秦始皇为同时代人，公元前180年左右，孔雀王朝被灭。公元前327年——前325年，马其顿的亚历山大的军队侵犯印度次大陆旁遮普地区，撤走后该地区陷入混乱。出身首陀罗的旃陀罗笈多摔军进入恒河流域，自立为王（月护王），阿育王即其孙子）。又译阿输迦王，意译“无忧王”，古代摩揭陀国孔雀王朝君主，在历史上他第一次实行了全印度的统一。 据说公元前261年，阿育王率领军队征服南印度羯陵伽国，遭受到顽强的抵抗，死伤惨烈，最后，他俘虏15万人，残忍地杀掉10万人，后来阿育王目睹战场上惨烈的场面，认识到武力征服不是最好的办法，只有“以法胜是为最胜”，宣布佛教为国教，在全国颁布敕令和教谕，刻制于摩崖和石柱上（成语：泛浩摩空：泛海摩（迫近）天，形容文辞博大高深），并建八万四千座塔，弘扬佛教，他在位期间，召集第三次结集，并在结集后，派遣传教师四方传教，佛教徒称之“弘法大王”。 他的儿子摩晒陀（国师目犍连子帝须的弟子）、女儿僧伽蜜陀（两人都出家为比丘与比丘尼），也都先后被派往狮子国（斯里兰卡）。当时东至缅甸，南到斯里兰卡，西到叙利亚、埃及、希腊等地，都有佛教传播。详细言之，后南传佛教以斯里兰卡为中心，向东南亚传播，北传佛教以克什米尔、白沙瓦为中心，继续向大月氏、康居、大夏、安息和我国于阗、龟兹传播。 可以说对于佛教走出印度，播向世界，当推阿育王为首功。后来，他还礼拜各地佛迹，刻了许多石柱，还在各地崖壁上刻了（摩崖）许多法诰。阿育王本人晚年皈依佛门，被尊为佛教大护法和“转轮圣王”。 可惜，在他逝世后不到50年，孔雀王朝为巽伽王朝取代，后者残酷破坏佛教，幸亏其统治仅仅限于中印度。当时，北印度大夏国为弥兰陀王(据说为希腊人)统治，受那先比丘教化而皈依佛教，有《那先比丘经》，同时兴起腱陀罗佛教美术。 无锡灵山大佛与阿育王柱 第四次，于大月支贵霜国（公元2世纪）迦腻色迦王时期（约78—120），由胁尊者为首500人，在迦湿弥罗（今克什米尔），对三藏作了注释，编成《大毗婆沙论》，为说一切有部集大成论典。第四次结集，主要是论藏的结集，以铜为牒，镂刻成文，建塔封藏，以传后世。 除上述以外，还有第五次斯里兰卡，第六至第九次没有取得泰国以外南传佛教诸国认可。近代缅甸举行过两次结集，1857年，缅甸贡榜王朝明顿王主持下，在首都曼勒举行2000余比丘参加的结集，以律藏为核心，以巴利文原典考证，历时5个月。另一次1954——1956年，缅甸联邦政府为纪念释迦涅槃2500周年，在仰光北部召集大会，参加者为各南传系上座部诸国比丘2500人，这次结集完成的藏经，是目前最完善的巴利文大藏经。 大乘佛教的传播和发展： 大乘经典由文殊师利菩萨与弥勒菩萨，带领许多菩萨和阿难尊者在铁围山中结集的，与第一次结集同时。 弥勒佛 古代印度传说，海底有龙王以神力化现的宫殿。龙王曾往灵鹫山听佛陀说法，产生信心，成为著名的护法神。佛陀灭度后，许多大乘经典都珍藏在龙宫中，称为龙藏。公元三、四世纪倾，南印度出现了一位杰出的佛学家龙树，后入雪山（喜马拉雅）皈依佛教。根据《龙树菩萨传》、《付法因缘传》卷五记载，龙树受“大龙菩萨”引导，入海底龙宫，取得大量“方等深奥经典，无上妙法”，从此传播大乘佛法，成为中观学派创始人，我国三论宗、西藏密宗均奉龙树。取经的典故，今日已经成为日常用语。 而密宗经典，则传说是龙树菩萨打开南天竺宝塔而取出的。 西藏佛教有伏藏之说：相传八、九世纪时，印度莲花生大士等曾将密法典籍埋藏在地下、山洞中，郎达玛（摩）灭佛（约836—841）时有更多佛典被埋藏，后人陆续挖掘之，分别整理印刻成南（上、下伏藏为12、13世纪发现者）、北部伏藏（16世纪发现者）。 为保存佛典以使佛法永久传世，中国佛教也想出种种办法来书写、密藏。典型的如房山石经——幽州大房山（今北京房山县）云居寺的石刻佛经，自隋炀帝大业年间始刻一直持续到清朝康熙三十天启年，前后千余年共刻石经15000余块，刻写佛经1122部，计3572卷。其创始人为比丘尼静婉（亦作净琬），断臂发愿将佛经刻石以永留后世。当时居幽州智泉寺在白带山凿石刻石经，隋文帝为其精神感动，赠以佛舍利，其在唐贞观八年（634）年题刻中说：“此经为未来佛难时，拟充底本，世若有经，愿勿辄开”。 抗日战争时期1942年，云居寺被侵华日军炸毁，主体建筑基本无存，只剩残垣断壁。 1956年～1958年，对云居寺进行发掘，1957年夏，工作人员在一个偶然的时机，在某老乡家的灶台上发现一石刻碑，上刻：“发心磨莹贞石，镌造大藏经，以备法灭……此塔前相去一步在地宫有石经碑四千五百条……”。 经过1985年和1999年两次大规模修复，恢复了云居寺原貌——五层院落，六进殿宇以及7座唐塔、5座辽塔。为修复云居寺，国家投入巨资，海内外佛教界、海外侨界人士发起为修复捐款活动。 想了解更多关于佛教的故事，请关注“白马非马谈古今”，谢谢