一塊石頭，竟然是中國千年書法傳承的奧秘 !!
提起中國古代的書法家，估計很多人第一個想到的就是東晉的書聖王羲之，他是古代成就最高的書法家之一，其作品《蘭亭集序》被稱為「天下第一行書」，
不過，王羲之的書法之路，也不是一帆風順的，《書斷列傳·王羲之》裡面就記錄了這麼一個故事：
王羲之的父親叫王曠，也是一個書法家，王曠收藏了一本書法秘籍《筆說》，王羲之很想看，在家裡四處翻找，哪兒哪兒都找不到，最後竟然是在在父親的枕頭裡找到了這本書！
為什麼王曠要把《筆說》藏在枕頭裡呢？這是因為，古人把寫書法時的用筆技巧，指腕的配合等技術視作不傳之秘，記錄了這些筆法的秘籍更是不能輕易示人。
這樣的傳承方式，並不利於書法藝術的保存和發展。
唐代之後，很多書法技巧都失傳了，後世的書法也因此再沒能夠達到此前的高度，用歐陽修的話說，「書之盛莫盛於唐，書之廢莫廢於今」。
所以很多學書法的人都有一個共識，那就是要學好書法，就得去向唐代和唐代之前的書法家學習。
但是這並不是一件容易的事情，因為作為書法載體的布帛紙張都很難保存，有句古話，叫做「紙壽千年，絹壽八百」，時間拉到千年以上，基本什麼紙張絹布都毀了，上面的書法也就隨之消失了。
西漢帛書，已經殘破不堪
還好，我們的古人，想出了一個絕妙的方法，來保存書法，這就是——碑刻!!
通過把書法刻在碑石上，大大延長了書法的保存年限，今天我們能看到絕大多數唐代和之前的書法作品，都是通過碑刻和碑帖的形式保存下來的。
我給大家推薦一套《碑林國寶名碑精粹》，讓喜歡書法的真愛們能夠跨越千年時光，感受古代的巔峰書法之美。
《碑林國寶名碑精粹》
這裡面收藏了十件碑帖，都是來自西安碑林。
始建於公元1087年的西安碑林，是中國最古老也是最大的碑刻收藏地之一，歷經宋元明清四代拓展規模，增遞碑刻，最終形成了碑刻如林的奇觀。
《碑林國寶名碑精粹》的十件碑帖，是從西安碑林現存的一萬多件碑刻中精選出來的，真正千里挑一的精品，每一件都是國寶。
▼
其中最值得一提的，就是《懷仁集王羲之書聖教序》這件碑帖，這件不足兩千字的碑帖，牽涉到4個著名的歷史人物，無論是書法價值，文學價值還是歷史價值，都堪稱傳奇。
而這一切，要從公元628年，那個乘夜出行的僧人說起。
公元628年，是唐太宗貞觀二年，此時佛教已經在中國傳播了600多年，形成了各種不同的派系，對佛法理解不一，多有分歧。當時的一位僧人，對這樣的狀況感到很迷惑，他下定決心，要去印度，去佛陀的故鄉學習。
當時唐朝初立，飽受突厥侵犯之苦，太宗皇帝為了防止國人與突厥勾結，下令禁止唐人出國，所以駁回了這位僧人西行的請求。
但是這位僧人沒有放棄，在公元628年一個夜色昏沉的晚上，他偷偷離開都城長安，向西去了。
這個趁夜出行的僧人，就是後來大名鼎鼎的三藏法師玄奘。
玄奘這一去，走了17年，行路5萬里，經過110個國家，在印度佛教中心那難陀寺，玄奘潛心學習，最終通曉三藏，成為一代宗師，為中國的佛教典籍翻譯學習做出了不可估量的貢獻。
唐太宗李世民感念玄奘的虔誠，為玄奘所翻譯的經書做了一篇序文，叫做《大唐三藏聖教序》。
這篇文章就是今天我們看到碑刻上的文字。可是奇怪的是，碑上的文字卻不是唐太宗的御筆，而是王羲之的「字跡」。
原來，當時佛門之中，有一個叫做懷仁的和尚，他既是虔誠的佛教信徒，也是書法愛好者，他尤其喜歡王羲之的書法，想把王書刻成碑保存下來。
懷仁沒有選擇直接用王羲之寫過的文章刻碑，而是決定做一件前無古人的事情，他要用王羲之的字，重謄一遍《大唐三藏聖教序》。
《聖教序》局部
懷仁恐怕沒有想到，這是一趟比玄奘西行更加漫長的旅程，懷仁四處收集王羲之的墨跡，很多王羲之沒有寫過的字，他就從現存的字中抽出筆畫，按照自己對王羲之書法的理解，組合成字，歷時二十多年，終於完成了絕無僅有的《懷仁集王羲之書聖教序》。
這篇碑文雖然是集字而成，但是懷仁本人書法造詣頗高，又極為謹慎，最後的成品深得書聖法意，更是成為後世學習王字的一個寶庫，形成了「學行書必學《聖教序》的說法。
《聖教序》局部
▼
這是一場跨越數百年的書法交流，也是一場史無前例的書法和文化傳承，玄奘的經歷，唐太宗的文采，王羲之的書法，懷仁的心血，共同灌注在這件碑刻上，成就了一段書法傳奇。
在《碑林國寶名碑精粹》中，每一篇碑文，都有不輸《懷仁集王羲之書聖教序》的藝術價值，
比如相傳為大秦丞相李斯所寫的《嶧山刻石》，是中華文字統一的開始；
嶧山刻石
漢隸中的極品，翩翩逸致，清秀婉麗《曹全碑》；
曹全碑
」顏體「大成之作，顏真卿書法成就最高的碑刻《顏勤禮碑》；
等等等等……
十件碑帖，囊括篆，隸，楷，行，草五種字體，跨越了一千多年的時間，把中國書法最好的東西，都收在裡頭了。
所以，我願意把這套書推薦給熱愛書法的你，願你沿著前人的足跡，走入書法的藝術殿堂。
《碑林國寶名碑精粹》
No comments:
Post a Comment