20位大師缺一不可
自殷商始，中國歷史,綿綿五千年。開宗立派，傳承創新，有多少書法大師，揮毫落紙，留下千古傳揚之翰墨精品。繼續昨天已經介紹了的10位大師，今天跟您繼續回顧一下中國書法史中20位中後10位最具影響力的，如果您有不同看法歡迎回復意見給我們。
11
風檣陣馬放筆一戲——北宋大書法家米芾
米芾 竹前槐後詩帖
在「宋四家」中，米芾可以說是一個比較純粹學者藝術家。在學術研究、書畫創作、書畫鑒定、收藏等領域，都取得了很高的成就。在學術方面，他有《書史》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》等著作傳世，是書法研究的專業必讀書。在鑒賞方面，歷史上有不少名帖，都經他鑒定題跋。他的畫，在歷史上有著名的「米點」、「米家山水」，是中國山水畫法的一種樣式。
至於他的行書、草書都是出於「二王」，而變化生姿。他用筆非常靈活多變，自稱「刷字」，正側、偃仰、向背、轉折、頓挫，八面出鋒，用筆沉著痛快，氣勢超邁飄逸，筆勢跳躍，點線俊美，神氣完足，把「二王」行草書寫出了一種新境界，是書法史上受到追多追捧、粉絲最多的書法家。米芾在書法上的成就，得力於他長期對經典的忠實研究。他曾說：自己是「壯年未能成家，人謂吾書為『集古字』，蓋取諸長處，總而成之。既老始自成家，人見之，不知以何為祖也。」
他對自己書法相當自負。《宋史》載：「米元章初見徽宗，命書《周官》篇於御屏。書畢，擲筆於地，大言曰：一洗二王惡札，照耀皇宋萬古。」
12
一枝仙桂香生玉——元代大書法家趙孟頫
趙孟頫 道德經
趙孟頫在中國書法史上是一位備受爭議的書法家。楷書五大書體之一「趙體」，就是他的創造。他是唐以後唯一的一位楷書「稱體」的書家，可見其成就和影響。但因為他是宋皇室後裔，元滅宋後，他入元廷任職。因此歷史上為人所詬病，認為他為人節操有虧，進而批評他書法「無骨」、「軟媚」。
其實趙孟頫的書法在元朝「復古主義」思潮影響下回歸「二王」，在精心研究「二王」正統經典的基礎上變化出新，在楷書、草書、行書各領域都取得了很高的成就。他的楷書、行書、草書都是在繼承「二王」的基礎上，把「二王」所代表的東晉士人貴族風範加以通俗化，使經典的內在精神和外在形式美找到了一種適合大眾傳播和欣賞的形式。
所以他在中國書法史上，可以說是唯一一個能在純粹的傳統語言樣式中崛起、能和歷史上那些開宗立派大師遙相呼應的大書法家。
13
八法散聖字林俠客——明代大書法家徐渭
徐渭 草書七律詩（故宮）彩
徐渭是明中後期以倡導個性而著稱於世的全才藝術家，中國歷史上最有影響的文人藝術家之一，在文學、繪畫、書法領域都取得了很高的成就。他的詩、文、戲劇，在明代文學史上都有很高的地位；他的大寫意花鳥，開寫意花鳥新風。
清代「揚州八怪」之一鄭板橋對他推崇備至，曾刻「青藤門下走狗」一印，足見其崇仰之情。近代國畫巨匠吳昌碩、齊白石對他也十分傾仰。如齊白石曾在詩稿中說：「青藤、雪個、大滌子之畫，能橫塗縱抹，余心極服之，恨不生前三百年，或求為諸君磨墨理紙，諸君不納，余於門外餓而不去，亦快事也」。
14
丰采仙姿出塵俗——明代大書法家董其昌
董其昌 行草書前後赤壁賦
董其昌在中國藝術史上也是非常有影響的人物。他長期在朝廷身居要職，在中晚明黨爭鬥慘烈的政治環境下，作為官員，他見風駛舵，玲瓏八面，顯得十分世故，不是一個值得稱道的知識精英。但他有效利用了政治影響，推廣自己的藝術理念。
在書畫理論和創作上，倡導追求「淡」、「雅」、「荒寒」的境界，滿足當時知識群體的特殊精神需求，有獨到建樹。對晚明乃至整個中國以後的書畫藝術產生了較大的影響。
15
身在江湖亦奈何——明代大書法家張瑞圖
張瑞圖 李白夢遊天姥吟留別
說起張瑞圖，不熟悉書法史的人可能感覺這個名字比較陌生。因為有很長一段時間，他在書法史上遭受「冷處理」。原因是，在歷史上，他有一段不太光彩的經歷，就是和晚明大宦官魏忠賢有牽連。崇禎皇帝清算「閹黨」，他也被「欽定逆案」罷官削爵歸里。
中國書法歷來「書」、「德」並重。有了這樣的人格斑瑕，人們自然要對他「另眼相看」。誠然，作為一個知識精英，任何時候不能放棄責任、道義。「不義而富貴，於我如浮雲」，這是先賢的胸懷和教誨，也是千萬年來作為中國歷史「脊樑」的知識精英的精神追求。然而生命的躓跌，吸取教訓固然重要，我們也大可不必固此而諱言他在藝術上的成就。無論如何，他用他獨特的筆墨和心智，鑿開了書法形式、語言的一片新天地……
16
風雲入懷天借力——明末清初大書法家王鐸
王鐸 行草書條幅
晚明的社會政治黑暗腐敗，民生凋敝，社會矛盾尖銳，內憂外患叢結。恰恰是在這時，書壇英雄輩起。如果生活在漢唐盛世時代也許他們一生風平浪靜，以一個藝術家的身份在歷史上足以光焰萬丈。然而時勢不然。李自成、張獻忠揭竿而起，清兵大軍壓境。吳三桂、陳圓圓、剃髮令、屠城令……瞬間天崩地裂，使文弱的書生也許一夜間立即必須做出一生選擇。
有的人慷慨赴節，成為萬世謳歌忠義烈士；有的人不忍丟棄身家和榮華富貴，於是無可避免地歷史又出現了一批灰頭土臉的人。明末清初大書法家王鐸，不幸趕上了這一時輪。他在明朝廷任要職，後降清。在《清史列傳》里，就列入了縉紳引以為恥的《貳臣傳》。這使他承古開新、大氣磅礴、本已在歷史的制高點超然獨步的書法，因此而遭受歷史蒙塵……
17
脫得俗情便入聖域——明末清初大書法家傅山
傅山 草書乾坤唯此事詩軸
十七世紀的中國書壇，傅山是人們最津津樂道的人物之一。彼時正值明清兩代之交，天下大亂，王朝嬗替的風風雨雨，釀造出萬千人生的悲歡離合，也凸顯溫文人性的無窮變相。傅山生當其時，歷經戰亂的凄風苦雨和驚濤駭浪，細數起來，他算得上是一個頂得起、立得住、富貴不能淫、威武不能屈的男子漢。
無論是他的團團錦繡、氣勢雄放的書法，還是他那頗引爭議的「四寧」、「四毋」理論，抑或是他獄中絕食、晚年堅拒朝廷徵辟的豪俠故事，信手拈來，都是足令史章盎然生色的美談……
18
羅紈不御何傷國色——清代大書法家八大山人
朱耷 行書題畫詩（故宮）彩
八大山人是中國美術史上寫意花鳥巨匠，他的風格卓異的水墨出於孤傲積懣，具有驚世駭俗的孤寒之美，在歷史上幾乎是破空而來，前無古人後無來者，為同時代畫家所瞠目。
同樣出於其內在膠著著亡國之痛的傷痛心靈，他的書法卸盡鉛華，聽任一根質樸無華而風骨內含的勁線，倔強地延伸悠遊盤旋在黑白交織的翰墨生命高空，展示出深沉的生命傷痛和無可慰藉的無奈孤獨。書法的點線，漢字的形體造型，在這裡又一次接受藝術就性靈的洗禮和錘鍊，其不平凡意義再一次得到升華。在中國書法史通向彼岸的狹窄道路上，又一塊歷史豐碑被豎起，上面刻著：八大山人。
19
布衣從此傲王侯——清代大書法家鄧石如
鄧石如 隸書七言詩（故宮）彩
鄧石如是清代碑學的先驅，中晚清碑學運動的奠基人。他也是中國書法史上為數不多的以布衣身份、全憑自己藝術傲立書壇的大書法家。
鄧石如在藝術上全面，篆、隸、真、行、草諸體皆精，尤其隸書、真書、行書、篆書、篆刻，在廣泛學習民間書法的基礎上，變化出新，形成了鮮明的個性。拓展了書法的筆法。而作為職業書法家、篆刻家，他的成功也突破了歷史上藝術對政治的依附——非達官顯宦其書不貴的非學術痼習，為藝術、學術的良性發展點燃了引航燈。
20
自我作古空群雄——近代大書法家吳昌碩
吳昌碩 篆書軸
吳昌碩是中國近代書畫大師，詩、書、畫、印四絕。他的寫意花鳥在近代畫壇擁有很高地位，為海派重鎮。他的篆刻在大膽吸收秦漢民間刻石資料的基礎上，天機獨造，印風渾厚雄放，將清中期以來的篆刻藝術世俗化傾向推向一個新高峰。
他的書法，不蹈前人軌轍，出古而開新，任情率意，筆墨爛漫老成，尤其是以斜勢、破峰作石鼓大篆，氣勢渾莽，開篆書新氣象，有發韌啟源之功。其行書用筆率情，筆勢翻飛，波瀾天成，氣勢凌厲，亦於二王、唐宋畦町之外，更開法門。
結語：5點歷史啟示deepreader
第一，藝術它有社會的標準，有歷史的標準。
歷史的標準，就是經過幾百年，經過歷史淘汰，歷史到底會給它多高的地位。「歷史標準」是鐵鑄的，它千年不變，是唯一的標準。這個標準是什麼，就是要有真才實學。由於他們在藝術上有一個共同的「真才實學」這樣一個基礎，所以他們在歷史上就有機會站到了一起。我們要確立這樣一個信念，就是我們應該向有真才實學的大師靠近。這是歷史給我們的第一個啟示。
第二，我覺得藝術有高低，人品有高下。
藝術的高低、藝術水平的高低，是一把尺度；人品的高下，又是另外一把尺度。同理，歷史也不會用藝術的尺度來代替道德人品尺度。這說明，藝術家、藝術大師，藝術上要非常努力，要努力攀登高峰，但同時也要修身，注意提高品行修養。要做到既是藝術大師，同時是人格大師，兩者都完美，才是一個完美的偉大的藝術家。所以我們追求藝術，既要藝術上攀登高峰，又要提高自己的修養，這是歷史給我們的第二個啟示。
第三，我們講到的這二十位大師，他們都是開創性的，他們都是因為在藝術上的開拓性的貢獻而登上大師的寶座，沒有一個是因循守舊，完全照抄古人而成為大師的。
但是一個國家藝術的發展，不能靠「王羲之第二」來接續，而要靠具有歷史開拓性的「王羲之第一」，不斷創造新的藝術樣式，從而形成藝術連綿不斷發展的歷史鏈條。只有這樣，一個國家、一個民族的藝術才不斷往前發展。所以，如果說你想在藝術上有所成就，對此應該有非常清醒的認識。要記住：只有開創才有希望，才有可能成大事業。這是歷史給我們的第三個啟示。
第四，我覺得，我們強調開創，二十位大師都是開創性的，但是又要回過頭來說二十位大師都不是胡塗亂抹去開創，隨心所欲、任意妄為地開創。
學習經典是必要的，你學到一定的高度，掌握了技術以後，你再把他們全扔開，所以，不同階段有不同要求，我們不能把初級階段否定了，把高級階段的問題和要求拿到初級階段。如果這樣的話，就會誤人子弟了。
第五，總結最後一點，中國的書法可以說是貌似簡單，實際上它不簡單。
如果要了解中國文化，要了解中國知識精英的心靈軌跡，那我們就不能不研究書法。同樣，如果我們要了解中國文化而不去研究書法的話，那就缺了很大一塊。所以我們應該很慶幸，我們的先民有這樣一個智慧，把我們生活當中很平凡的、實用的文字的書寫行為，最後發展開拓為這樣一種具有這麼深層內涵的，既有表現性、抒情性，又具有實用性的心靈藝術，這樣一種具有大眾普及的這種適應性的心靈藝術。
No comments:
Post a Comment