中華經典國學成就《大唐三藏聖教序》

一、背景

隋朝，佛教居三教之首，但在唐朝建立之初，為了政治的需要，統治者藉助老子以抬高李門皇族的名望，調整了宗教政策，崇道抑佛，使得魏晉以來的佛道之爭更為激烈。雖然如此，但在整個唐代佛教還是發展到了鼎盛時期，因其除了自身的不斷發展和玄奘等佛學之士的努力之外，唐太宗所寫的《聖教序》亦功不可沒。

二、內容

《聖教序》全名《大唐三藏聖教序》，是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》，後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《懷仁集王羲之書聖教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》。此碑由諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2 尺，共30 行，行80 余字不等。現存陝西西安碑林博物館。

聖教序碑所刻內容共計五部分：一、唐太宗《三藏聖教序》；二、唐太宗箋答一；三、唐高宗《述聖記》；四、唐高宗箋答一；五、玄奘譯《般若波羅蜜多心經》。《聖教序》集字者懷仁，為唐弘福寺沙門。懷仁為編此碑，集內府所藏王羲之真跡，歷二十四年方摹集完成。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，使此碑在集字與布局方面章法合理，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味。此碑廣采王書之眾長，注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，雖因集字緣故，部分筆勢缺乏一氣呵成之感，但其字數多，字體變化豐富，為其它法帖所不及。

三、聖教序意義

由皇帝和太子親筆共寫的序和記，對當時保護和弘揚佛教事業起了很大的支持作用，啟功曾稱「這兩篇序文和兩篇答書，便是當時佛教的最有權威的『護法』」。它向世人表明「崇道抑佛」的格局已經改變了。再者，由於《聖教序》集的是「書聖」王羲之字，唐太宗最推崇王羲之書法，並親自撰寫《王羲之傳論》稱：「詳察古今，研精篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎！」奠定了王羲之「書聖」的地位，對唐代尊王書風影響甚巨。正因如此，弘福寺眾僧一致推舉懷仁和尚，以王羲之的字跡集成《三藏聖教序》碑文，迎合皇帝，為此碑增值。宋周越《古今法書苑》稱：「唐文皇制《聖教序》時，都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少劇跡咸萃其中。」這說明懷仁《集王聖教序》不是個人行為，而是當時佛門的一個重大舉措，這事件中，無論是皇帝的「序」和「記」，還是「書聖」的字，對佛門而言，只有一個目的：維護佛法，弘揚佛教，擺脫「崇道抑佛」的困境。但對書法而言，卻客觀地保留了王羲之大量的字跡，在書法史上影響極深。

四、聖教序藏書

聖教序碑於宋以後中斷，傳世以未斷宋拓本為佳。中國國家博物館藏《懷仁集王羲之書聖教序》為北宋未斷本，為張應召舊藏。張應召與溫如玉於明萬曆間為肅府摹刻淳化閣帖、集王聖教序等帖。乾隆間歸張照，冊頁後有王際華跋，簡述此拓本流傳經過。內鈐有張應召本人的「張應召印」、「字用之」、「南唐張應召藏圖書印」、「愛聽吳言」、「榖薌」等印，均為陽文篆書。該拓本共十五開半，每開十二行，行十至十一字不等。白麻紙，拓墨較重，字似略小，瘦硬而神足。與一般北宋拓本不同的是，其第六行的「紛」字右中筆可見。在北宋諸拓本中，此為第一。