我們的進度已經要逐漸進入「正法要」，進入到甚深的這些法義，今天來講解「界相應」（85頁）， 為什麼要從「界相應」開始講？這與我個人實際所體悟過來的歷程有關，因為從這裡切入，大家比較容易掌握到修行的綱領，一般都是從「五陰」開始講，因為《阿 含》的彙篇，以及印老他們的整理，認為《雜阿含》方面的核心，是從「五陰」開始，於是認為「五陰」是放在前面，因為它非常重要。不錯！「五陰」方面是非常 重要，但是以我實際體証過來的歷程，覺得「五蘊」、深層的「我慢」要斷除，不太容易。為什麼會不太容易？以後大家看經文裡面也可以得到印證，就我實際所體 悟、走過來的，也是有同樣的體會，如果從界方面切入，效果會更快。
為什麼要從界、蘊、處來分析呢？所謂的「界」，有的是講「四界」、有的講「六界」，南傳地區的泰 國、緬甸，他們大部分是講四種界、四界，再來「五蘊」，再來是「六入處」。「界」就是地、水、火、風、空、識，北傳佛教大部份會講到六界－－地、水、火、 風、空、識，在泰國、緬甸方面，他們大部分都講「四種界」－－地、水、火、風。所謂的「五蘊」，有時候稱為「五蘊」，有時候稱為「五陰」，「五蘊」、「五 陰」都是一樣，「五陰」是色、受、想、行、識，是從我們身體的身跟心這兩方面來解析。
「五蘊」最主要是從身體的身與心切入、解析，在身、心之中，沒有「我」、沒有「我所」，身方面就列 出一個「色」，心方面分解成受、想、行、識。「六入處」方面，它是從我們身體的功能方面解析，從功能、功用，也就是從器官、從身體器官方面來解析，於是分 成眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」。但是，它是已經組合一個生命體出來了，有一個生命體的存在，才能夠進一步解析它的功能。生命體是由什麼組合而成呢？ 所以，我們要更進一步往前去探討，生命體就是由地、水、火、風、空……所組合而成。
我們的生命，所有一切的物質，所有一切的生命，無論是動物、植物，都是由地、水、火、風，加上 「空」，然後產生「識」，所組合而成。如果是礦物，一般來講算是地界，地、水、火、風，然後加「空」，這樣的因緣組合，地、水、火、風跟「空」組合而成， 就會產生「識」，因此地、水、火、風、空、識，總合起來就稱做「六界」。但是，由於「空」與「識」是很玄的，一般比較容易看到、容易解析的，就是地、水、 火、風。我們生命的組成元素是哪些？明瞭生命是由這些元素組合而成，然後作用展現出來，綜合而言就叫做身、心。
有機生命體誕生之後，才會有生理與心理的作用，然後再從另一個角度來看，解剖它的功能器官來看，又 分為眼、耳、鼻、舌、身、意。所以，不管界、蘊、處，從哪一個角度，記得一個重要原則，佛陀就是不管從界、蘊、處，哪一個角度都要去解析，就是「無我」之 前的「無常」，不管從任何角度，你都要去透徹了悟，它都是「無常」與「無我」兩個法印。五蘊、五陰就是在講解身、心，就是色、受、想、行、識的「無常」與 「無我」；「六入處」是在解析眼、耳、鼻、舌、身、意，還有外面的「六塵」－－色、聲、香、味、觸、法的「無常」與「無我」。「六界」就是更進一步去解析 地、水、火、風、空、識的「無常」與「無我」。
事實上，都是從不同角度詮釋「無常」與「無我」的真理實相，「五蘊」是著重在一個人的身、心上面解 析。為什麼說「五蘊」很重要，但是又不容易體證到真正的「無我」呢？在此先透露一點，大家慢慢再去體會、再去求證，如果你光從「五蘊」方面解析「無常」、 「無我」，還是以「我」在解析「無我」，還是以「我」在說「無我」，用「我」在理解「無我」，習染、習性方面還是很粗層的。「以慢斷慢」，「以慢止慢」的 修法，就是用「我」去斷種種慢，用「我」去斷種種我見、身見，但是最後那個「慢」，最後那個「自我」，一定要從這裡下工夫，最後那個「自我」，一定要深刻 去體會這些。
我們今天先從這個角度來看，因為從色、受、想、行、識這方面，會比較抽象一點，我們現在先從這些了 解之後，以後再看這些就會很具體，就會很容易去了解到「五陰」，還有「六入處」的無常與無我，以後到後面又會「水漲船高」，可以斷除深層的自我。深層的 「我慢」，一定要靠這些來斷除，一定要靠體悟這些來斷除。
「爾時，世尊告諸比丘：眾生常與界俱，與界和合。云何眾生常與界俱？謂眾生行不善心時與不善界俱， 善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心時與鄙界俱」總括一句話，就是物與類聚，喜歡遊蕩的人、逞強的人，慢慢就會跟黑社會的幫派，漸漸的會合、漸漸的結 合。如果你喜歡行慈善、慈悲的人，漸漸就會跟那些喜歡行慈善的人會合。喜歡修行的人，喜歡出世間法解脫道的人，就會跟力行解脫法、行解脫道的人結合……，以此類推，你喜歡賭博的人，就會去找那些喜歡賭博的人，就是物以類聚，眾生常與界俱。
「復有尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行」佛陀屬下有很多僧團、很多行 人，大家一群一群，佛陀就講：喜歡跟大迦葉在一起的人，都是那些少欲知足、頭陀苦行的人，因為大迦葉是屬於頭陀行第一，「頭陀行」就是重視苦行的人。跟舍 利佛在一起經行，接受舍利佛指導禪修的人，大部分都是大智辯才，因為舍利佛他是智慧第一。跟大目楗連在一起的，都是神通大力；跟阿那律陀在一起的人，就是 天眼明徹；二十億耳這一位是勇猛精進的人，代表勇猛精進、專勤修行者；迦旃延能分別諸經，善說法相；跟阿難在一起的修行者，一切皆是多聞總持。
【法義分享】：「物以類聚」－－你內心要的是什麼，你就會找較能與你內心需求相共鳴的朋友或善知 識。你可以推薦介紹，但不要強迫別人接受自己所喜好的口味。學習包容異己，學習尊重不同宗派、不同宗教信仰的眾生。鍾鼎山林，各有天性。森羅萬象許崢嶸。 千差萬別的世界，正顯示出法界的玄妙與莊嚴。
我們一般眾生容易常犯的毛病，就是把異己－－跟自己的觀念、理念不同的人，跟自己所喜歡的宗教、派 系不同的人，就會排斥、貶低，稱別人是異端邪說、外道，或是別人這樣不如法。不只修行方面常常這樣，這是一般眾生很常犯的毛病，「法」上面的見諍是如此， 持戒律方面的見諍也是如此，與自己理念不同的，就認為是外道或是不如法，都是拿著自己的一些框框、標準，內心裡面設定某種框框、某種架構、某種標準，在衡 量、在看。
所以，今天就是要去看到、反觀到，原來是我內心裡面有那個框框、那個架構，有種種我是、我能的身 見，當你能夠看到，就真的能夠尊重別人、包容異己，你可以推薦介紹，但是不會去強迫別人接受你所喜歡的這些。有一句話「己所不欲，勿施於人」，大家都可以 認為滿正常，但是又有一句話就是「己所欲，施於人」，就像說我喜歡一個法門，或是說我喜歡某種戒律觀念，或是我喜歡哪一種形式、模式，然後就會急著趕快向 別人推薦、介紹。如果你是單純無條件、無所求的推薦介紹，很好！不錯！但是當我們向別人推薦介紹時，背後會有什麼心態？一個「有所求」的心態，我們想要別 人加入、認同，如果別人不加入、不認同，就認為跟我們是道不同、不相為謀，或是認為這麼好的法要給你，為什麼你不要？於是很多宗教方面的摩擦，都是這樣產 生的。
宗教的熱誠、宗教的情操，會讓你己所欲、施於人，然後慢慢把對方引導入我們的框框、我們的組織、我 們的架構裡面。所以，是否只把你所聽到的法喜、法味，無條件、無所求與眾生分享，但是背後沒有主宰欲，沒有想去掌控他、希望一定要怎麼樣，以及如果不符合 我們內心的慾望就失望、挫折……，能否把這些心態調整一下？我們無條件、無所求與眾生分享，背後只是尊重眾生，只是法的一種分享，無條 件、無所求，背後沒有得失心態。否則在修行路上，一般眾生是「欲」諍不斷，修行人是見諍不斷。
有的人喜歡頭陀行，認為一定要怎麼樣，才是代表真正的修行，才是真正為法做見證，才是真正法的代 表，如果沒有這樣做，就認為你是次等的，以此類推。如果你喜歡一個框框，就會去排斥它；如果落入種種界、框框，界線、框框架構就會出來。界線是戰爭的導火 線，當你執著在某一種界裡面，就會排斥界外的，而且希望別人納入你的界線裡面，這是我們一般人很容易犯的毛病，裡面背後都有「我」、我所、我的、我是、我 能，微細的陰影都在裡面，我們要慢慢去看到。
所謂「物以類聚」，不要以為這樣就不會改變，因為一切都是不斷的在變化，都是緣生、緣滅。就像過去 你曾經很喜歡賭博，但是當有一天你覺悟到之後，就會放下過去那些。所以，年輕時候所找的賭博朋友，你後來就會放下；當你現在想修行了，就會去找那些修行的 人。雖然說「物以類聚」，但是一樣會隨著時空、因緣情況不同而轉變。
（第三節）「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」「我 此識身」就是我的身、心，羅?羅問佛陀：我怎麼樣才能夠真正體證到「我此識身」與外面境界一切相？亦即我的身、心與外面的境界，所有 這些萬事萬物，「一切相」就是萬事萬物，我怎麼樣去體證到沒有「我」、沒有「我所」？怎麼樣去破除深層的「我慢」呢？
佛陀就告訴羅?羅： 「諦聽！善思！當為汝說。羅?羅！若比丘於所有地界」包括 所有的地界，「若過去、未來、現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，水界、火界、風界、空界、識界 亦復如是」這裡的文字很簡短，但是言簡意賅、含意很深，以後在實修實證方面，包括從現在開始，都是要不斷去體會、不斷去求證，是真的嗎？是這樣嗎？都要去 求真求證。
地、水、火、風、空、識，佛陀舉出「地界」，所有的地界、有形物質、硬的東西，不管是過去、未來或 是現在，不管在你身體內、身體外面的一切，不管多麼粗、多麼大，或是多麼細、極微、極小，不管你認為好或是多美的，或是多醜陋的，不管近在眼前，或是遠在 天邊的一切，「彼一切非我、不異我，不相在如實知」。前面十一種稱做「十一形相」，其實真理、無常法印是超越任何時空的，這十一點已經具體詮釋出來。
過去、現在、未來，都一定是無常生滅變化、超越空間，不管遠近、大小、好壞，它一定都是符合「無常 法印」，你要從中慢慢去體會「非我」，「非我」就是「無我」，「不異我」就是「非我所」。眾生是在「我」、「我所」的覺受裏面，有時候我們要修行，要慢慢 去體會「無我」、「無我所」，有時候「無我」會翻譯做「非我」。「非我所」，有時候就翻譯做「不異我」，「異我」與「我所」是相同的名詞。
為什麼「異我」就是「我所」？「我」是一個核心、是一個主體，核心、主體的外面所抓取的這些，都是 「我的」、「我的」、「我所」，我的車子、我的太太、我的孩子、我的父母親、我的親戚、我的朋友、我的什麼、我的什麼……，一個主體他週遭所附屬、所抓取的，稱做「我所」，另外一個翻譯叫做「異我」，亦即除了「我」這個主體 外面的這些，跟「我」不同的外面這些，都是屬於「異我」，也就是「我所」。如果你能夠慢慢去體會「彼一切非我、不異我、不相在……」。
何謂「不相在」？要先從「相在」，再進一步了解「不相在」，舉例這是一個魚缸，裡面有兩條魚，以世 間的名詞來講，我們可以說魚在魚缸裡面，從另一個角度看就是這個魚缸可以包容這些魚，所以魚在「我」裡面。「我」有這個魚缸，這個魚缸就像是我、我慢、我 是、我能，我有這個魚缸可以包容這些魚，因此這些魚在「我」裡面。然而，這是錯誤的推論，因為你有這樣的覺受出來，這個「我慢」就會出來，你認為你能夠包 容別人，你有一個「我慢」出來，你認為你很厲害，這個「我」很厲害，可以包容這些魚，但是你有沒有看到這個魚缸的存在，你要靠什麼支撐？魚缸的存在，一方 面還要靠那個架子，如果你說不用架子，我把它放在地上，你還是要靠大地的支撐。
你本來認為我這個魚缸能夠包容別人、能夠涵容別人，你在「我」裡面，所以「我」比你偉大，那個「我 慢」就出來。我們要仔細再去看，你的存在是很多因緣的支撐著，不是你單獨能夠存在的，當你體會到這些，就不會有一個「我」。雖然魚在這個魚缸裡面，但是你 不會有一個「我」可以去包容別人，然後認為別人在「我」裡面，不會有那一種「我慢」。這裡的文字都很簡要，但是裡面的含意都很深。
一般眾生也常常會觸犯這種毛病，亦即當你是一條魚，你覺得「我」在這個魚缸裡面，認為這個魚缸是我 們的「上帝」，因此我們要感恩這個魚缸，你認為你在它裡面，你看到你這是在它裡面，你要感恩這個，然後認為你是它的附屬品，這樣會產生「卑慢」，前面則是 「我慢」，後面這個是會產生「卑慢」，你認為你是在別人裡面，這種心態都是不正常、不正確。我們以後要慢慢去體會到「不相在」，因為這個魚的存在，也是很 多因緣的聚合而成，這個魚缸的存在，也是很多因緣的聚合而成，慢慢要去體會「緣起甚深」。
「彼一切非我、不異我、不相在」如果你真正深度去體會、如實知，包括水界、火界、風界、空界、識 界，你也是這樣如實去體悟，就可以真正體證到無我、無我所，另外「我慢」會斷除。因為這個含意很深，現在先跟大家講述聞思方面的理解，以後實修實證方面， 就是要慢慢真正去體悟、體證。
所謂的「開悟」就是要實際去求證、去體悟，當你能夠體會到「不相在」的真理，不但「我慢」會消失， 「卑慢」也會消失。「非我、不異我，非我所、不相在」這些要慢慢地從地、水、火、風、空，從一切動、植物，從一切眾生裡面慢慢去體會，然後就可以斷除種種 這些我、我是、我能、我慢、我所、還有卑慢。
「比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使」真正能夠這樣去透 視，則種種的「身見」，種種那些「慢」就會斷除，「是名斷愛縛諸結、斷諸愛、止慢無間等、究竟苦邊」「無間」就是沒有間斷，也就是「慢」已經被斷除，不會 再生出來，沒有再生起那些慢。
【法義分享】：本經佛陀從身、心的組合元素「，地、水、火、風、空、識」六界來解析，讓眾生了解這 個身心是自然界各種元素因緣聚合而成。這個能起作用的身心不是本來就存在、不是本來就有。從中去體悟無我、無我所，進而斷除我慢、我是、我能。
在《雜阿含》裡面，對「界」方面的經文比較少，於是有的人就認為「界」方面好像不是很重要，因此修 行一直著重在五蘊、五陰方面，因為「五蘊」所佔的篇幅最多。但是我實際這樣走過來，覺得這一經、這一章非常非常重要，大家以後要多下點工夫，要多深入去體 會，因為這一節跟後面第七節是連帶的，等一下在後面第七節再一起講述。
（第四節）「爾時，世尊告諸比丘：緣界種種故生種種觸，緣種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種 種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求」「覺」有時候翻譯做「受」。什麼叫做「緣種種界」？後面有一個解釋「云何種種界？謂十八界，眼界……乃至法界」，「十八界」就是六根、六塵、六識，加起來就是十八，是更微細的一種解析。舉例「眼界」，你 的眼睛去看到、觸到一輛名車，名車是你的眼睛要去觸到，才會有這後面一層一層出來，當你眼睛去觸到當立法委員、行政院長，或是當總統的那一種拉風，然後就 會生起總總的聯想，就會想「哇！我應該也能夠……，如果我像他這麼拉風，多好啊！」於是你就會產生總總的慾望，怎麼樣逐步先去選縣長、再選立法委員，然 後再表現突出一點，這樣將來就有機會可以選總統。你內心的總總慾望，就不斷在蘊釀。
因為你的內心裏面，感覺當總統到哪裡人家都會保護，到哪裡都是乘坐最豪華的車輛，覺得很舒服，以及 那種虛榮心能夠滿足內心的榮譽感，讓你感覺到熱，內心才會想進一步醞釀，然後越來越澎湃洶湧起來了，再來就會付諸實際的行動，再來就會熱衷於政治運動。事 實上，就是把我們的「心行」，整個解析出來，我們內心裡面的運轉，就這樣由單純的觸，然後一直慢慢的醞釀、慢慢的醞釀。我們修行就是要越來越深度，回去看 到越深的，在你內心裡面開始已經在醞釀、在萌芽的最初開始，也就要清楚看到，本來一般眾生不知道這些，就一直求啊！求啊！然後到後來真的有一天，他當總統 了，但是當總統、有名之後，他還要有什麼？當他有名之後，還要再求利。
像前一段期間，菲律賓的前任總統被趕下臺，像以前韓國的全斗煥也是這樣，一個人有名之後，他不會因 此而滿足的，他會繼續他的追求。結果，你當了總統之後，到底是對你好處？還是害了你呢？就看你能不能去體會到，因為凡事都是有利、有弊的。
（第五節）「尊者阿難告瞿師羅長者：有三界」阿難聽聞佛陀講過，就代替回答一些簡單的問題。佛陀在 世時，阿難尚未證到阿羅漢果，頂多只證到初果，很多問題的回答就像錄音機重新播放一遍，對阿難來講，因為他常常聽聞，但是他所講的這些，還是像「鸚鵡學 話」，人家問什麼問題，聽聞到佛陀以前這樣回答，於是他會把類似的問題，只要能夠代佛陀回答，就幫佛陀回答一些問題，但是他的回答大部分都是屬於錄音方面 的轉播，不是他所親證過來的，除非後來當他親證阿羅漢之後，又不一樣了。
「有三界。云何為三界？謂欲界、色界、無色界」「曉了於欲界，色界亦復然，捨一切有餘，得無餘寂 滅。於身和合界，永盡無餘證，三耶三佛說，無憂離垢句」何謂「三界」？後面第六節是講出「三界」，所以這兩經要合併一起看。
「尊者阿難答瞿師羅長者：『謂三種出界……』」怎麼樣才能夠出三界呢？從「欲界」出到「色界」，再來從「色界」出到「無色界」，再來要超越「無色 界」。「一切諸行一切思想滅界，是名『三出界』」也就是「出三界」。「知從欲界出，超踰於色界，一切行寂滅，勤修正方便，斷除一切愛，一切行滅盡，知一切 有餘，不復轉還有」一般眾生、一般沒有修行的人，當然所謂「有修行」，不一定要掛上佛教徒才是，一般還沒有體會到修行重要的人，他就是在名利堆之中打滾， 就是在「欲界」裡面。
要放下「欲界」，才能夠進入「色界」，如果你一直在名利堆裡面打滾，沒辦法進入「色界」，「色界」 與「無色界」是屬於修行人的世界，但是一般講說修行人，很多的宗教徒、修行人，他還是在欲界裡面。如果說出了家之後，然後還是一直忙著誦經、辦法會，則只 是換個服裝而已，跟一般眾生在賺錢，沒有什麼兩樣，這樣還是在名利堆之中，還是在「欲界」。「色界」就是他進入修行、實修，是從初禪到四禪的世界，然後進 入五定到八定，屬於「無色界」。
從「欲界」出到「色界」，要離開「欲界」才能夠禪修有成。所謂「從欲界出」，如果滿腦筋裡面還在想 著股票，想著年底要怎麼選立法委員，怎麼樣去爭得一席之地，滿腦子還在名利方面，縱然有一段時間參加禪修，你的身體是來到禪堂，但是你的心卻是在外面，或 者越坐，心不斷在打妄想、妄念紛飛，沒辦法進入初禪。所以，你沒有放下「欲界」，沒辦法進入「色界」，要進入初禪、二禪……，你要放下名利、放下萬緣才能夠進入。因為初禪到四禪是「色界」，因為它是依地、水、火、風，依一些有 色有形的而入定，因此叫做「色界」。再來，「五定到八定」不是無依，它是依空、依識，屬於「空」跟「識」，這是「無色界」，進入深定的人，稱作進入「無色 界定」、「無色界」。
不是說修行就可以出三界，如果沒有體會到解脫道的「出世間法」，就是在這三界裡面繞，包括初果到三 果、證到三果的人，都還在三界裡面。證到三果的人，「色界」、「無色界」兩個部份，就是屬於「五上分結」，因為證到三果的人，他還沒有看到「色界」與「無 色界」的味跟患，所以還沒辦法出離，因為這是很微細，以後我們在實修的時候，再看因緣來講。
【法義分享】：「三界」有廣義與狹義之分。廣義的三界是指整個宇宙存在的實相世界，是中性的。佛經 裡面有講到「三界」，但是很多人卻把「三界」錯解了，如果沒有區分出廣義與狹義，何謂真正要出離的「三界」，你拼命的錯誤出離，就沒辦法出離「三界」。廣 義的「三界」是指整個宇宙存在的實相世界，這是中性的。「狹義的三界」是指「自我」所想像、抓取、構築而成的夢幻三界－－是無邊的苦海。佛教所要出離的三 界，是指由「自我」所構築而成的夢幻世界。
一般人都不知道佛教所要出離的，是指狹義的個人的夢幻世界，個人慾望所抓取出來的三界，結果偏偏一 直在用你的禪定、你的修行，然後要去離開廣義的世界、廣義的三界。所以，有的人會把這個世界認為說是五濁惡世，我們要趕快離開這個世界，到他方世界去找一 個清清淨淨、永恆不變的地方，那都是向心外去求法，向心外去求一個涅槃寂靜的世界。「三界」?什 麼是屬於「自我」所構築的夢幻世界呢？如果一個人喜歡禪定、涉獵禪方面，在這種情況往生，他是生到與初禪、禪定的「色界天」相應的那些天，還是屬於天人。 如果他喜歡在「無色界」，然後在「無色界定」方面往生，就跟「無色界天」的這些天人相應，還是在三界裡面、六道裡面的天道而已。
為什麼狹義的三界是由「自我」所構成的夢幻世界？因為當你進入初禪到四禪，或是五定到八定，甚至再 更深入，就是進入到「滅盡定」。修行人就算能夠放下「欲界」，如果還一直迷執在「色界」與「無色界」方面，不要以為進入這些就是修行很高，反而很容易增長 「我慢」，這些都屬於三界，還是無邊的苦海，因為你都是用「自我」，還是透過「有為法」，「入色界定」或是「無色界定」，都是透過你的努力用功修行，透過 你的「有為法」而契入的，也就是都還有「自我」，還在「自我」所構築的夢幻三界裡面。
先了解這樣的觀念，以後大家在實修實證時，要逐步的深入。我們現在把整個從初果到阿羅漢果的次第講 解出來，這樣大家才不會得少為足，或是中途被一些禪相、禪定，把你吸住了、迷惑了。「四禪」還是在色界裡面，阿羅漢是四果，四禪跟四果不一樣，禪定跟證果 不一樣，如果沒有法義聞思基礎，這些都算是在「世間定」。所以，為什麼聞思法義、聞思證法，非常重要！因為你不知道什麼叫做「出世間法」，不知道怎麼樣 「出三界」，你再用功，也都是在「自我」的三界裡面繞，都是在「世間定」裡面繞，一樣都是在夢幻世界裡面。
只要有證初果之後，事實上它那種串習力就會出來了。當一個人證初果之後，他再怎麼樣他都一定會尋尋 覓覓，一直往解脫路上邁進。只是說你如果不是很積極、得少為足，有可能要七世之久，如果你能夠好好用功、努力繼續，不以得少為足，你很可能現世就能夠到達 阿羅漢。
以後我們把蘊、界、處這些慢慢看過，你就可以知道，因為只要有「自我」，雖然佛陀一直在解析無我、 無我，但是當他因緣形成之後，有這個色身、身心，但是你那個「自我」的幻相會形成，會一直緊抓著不放，然後在往生的剎那，還會抓住一個、形成一個種子出 來，就像水果長到最後會生出果實，果實裡面又有種子，種子遇緣又會再成長，也可以講是一種「業識」，只要這一生這一世，還沒有證到四果阿羅漢，你那生命核 心的抓取，還會存在著，會抓取那個我、我所，他會抓著、所以不放，於是就會在他的意識田裡面，形成一個種子出來。
但是，這個種子不是一般所能理解的，一般認為是一個永恆不變的靈魂、一個識，不是這樣。我們連這個 「識」，都要看到它的無常、緣起，這個種子也是地、水、火、風、空、識的組合而成，這個「識」不是單獨存在的東西，不是一個單獨存在的元素，它是由地、 水、火、風跟空組合而成的。所以，不管它是欲界、色界，或是無色界的這些，都是由地、水、火、風，空、識所組合而成，只是它的比例成分不同而已，包括色界 天人、無色界天人方面，也還是一樣有這些元素，就像有些比重比較重的，就像是那些魚，在海裡面游；組合比較輕的就像鳥，在空中這樣飛。海裡面的魚與空中飛 的鳥，組成元素都是相同，都是地、水、火、風、空、識，但是比例不同而已。
【法義分享】：眾生是在「自我」所構築的夢幻世界中打滾。凡夫是在欲界、欲求的欲界中打滾。大部分 修行人仍是在欲界中追逐。這裡我們只能點到為止講，大家慢慢去看。少部分修行人能夠離開欲界，但是仍然在色界（四禪），就是初禪到四禪，跟無色界（八定） 中浮沉。證到三果的阿那含仍未斷色界、無色界貪，因為他的五上分結還沒有斷。要斷十個結才能「出三界」。「出三界」就是「我慢斷盡」，從夢幻世界中醒來， 體證涅槃、無為、空，成為無學的阿羅漢。
「知從欲界出，超踰於色界，一切行寂滅……」光從文字上面，你沒辦法體會到它的深義，你都是會做一些負面的取角。「斷除一切愛，一切行滅盡」這一 樣從文字上面，你沒辦法了解它的意思，唯有你慢慢的實修實證一路上來，才能夠真正體會到這裡面所講的深義，因為你從文字上，有的人就會認為這就是消極悲 觀，修到解脫的人、出三界的人，就會像石頭這樣死灰枯槁。所以，有的人就認為「涅槃」是焦芽敗種，不好啊！都是被文字所障礙住，看不到它裡面所要透露的深 義。
「一切行滅盡」，體會錯誤是認為我們要進入涅槃，就要一直打坐、打坐、修行，要放下種種、然後打 坐，初禪到四禪，再五定到八定，到八定還不夠，還要進入「滅盡定」，把一切的受、想都止息了。受、想都止息了，就是進入「滅盡定」，就認為這就是「涅槃寂 靜」，就是解脫的世界……。有人提出這樣一種論法、一種論調，但是我實際體悟過來的，不是這樣！解脫、涅槃，不是死板板的，不是 你打坐到入深定，才叫做入涅槃。
所以，有的人體會錯誤，就說一切行滅盡、一切思想滅盡，我們不可以有思想，不可以有這些念頭，因此 我們要入深定，進入到「滅盡定」，受、想都滅止的時候，就是入涅槃，於是就要打坐，一直坐到像植物人一樣，「滅盡定」其實跟植物人很類似，結果都把一個活 潑潑、活生生的一個解脫，變成一直扭曲、壓抑，成為很死死板板的。沒有真正去了解「一切行滅」、一切思想滅，一切諸行、一切思想滅界，就是要超越二元對立 的頭腦邏輯思惟。涅槃、無為、空，是甚深極甚深，你用二元對立的頭腦去思惟、去想像，都只是像瞎子摸象，因此都是要實修實証逐步上來。
絕對不是一定要坐在那裡死板板的不動，才叫做「解脫」。這樣的一個會錯意，一方面也很容易讓人家覺 得一個解脫者、出三界的人，他就是心如枯木、枯槁焦炭，於是難怪人家會批評說阿羅漢像焦芽敗種，這都是會錯意，或是從門外、文字上去理解。真正的解脫，是 這三種都有經歷過，然後看到它的味、也看到它的患，然後又能夠出入自在。他有看到欲界、色界、無色界的味、患，每一種界都有看到它的味、也有看到它的患， 「離」就是一種出入自在，能夠入三界、也能夠出三界，能夠入定、也能夠出定，能夠不執著。
【法義分享】：「一切行滅盡」就是無為、無學，但含意很深。若單從經典文字上去理解，百分之九十九 都會誤解。因為那不是頭腦所能思惟想像的範圍。頭腦思惟都是在二元對立的邏輯思惟、推理判斷，常常讓我們陷入一個框框架構裡面，結果都是陷入死板的推理， 但是活生生的，卻是不斷地在變化。
以上所講內容很多是屬於實修實證，才能夠體會到的，現階段是屬於聞思方面，必須要讓大家對整個次第 清楚知道，以後在實修時，才不會說進入到一種情況，結果遇有一個分岔點、分叉路，還一直沾沾自喜，走偏差而不知道。所以，現在的聞思基礎要打好，以後當你 慢慢提升、體證到，那時候就會看到：「我現在來到這裡了！我看到那個路標了！我知道這裡有分叉路……」你就知道往哪邊走。
具有正確的聞思之後，你後面的實修方面，就可以事半功倍。如果沒有正確深入聞思，光是在剛才的「三 界」裡面，就很有得繞了！我現在儘量用大家比較容易瞭解的，不會低估、也不會高估，我是如實估。沒關係！這些看不懂得名相方面，要查看一些解釋予以幫助， 有的是在書本後面，所謂「四禪八定」方面，是在禪定後面的章節介紹，有關文字方面，總是要多下點工夫，慢慢去把它消化，所謂「初果」是七有天人、七有往生……，不用擔心這麼多，現在最重要是怎麼樣證到初果，當你證到初果之後，後面方面就知道怎麼走，就知道要怎 麼樣。
如果一個人證到二果的時候往生，二果在經典裡面是屬於「一還果」，還會再到世間一次，但是他來的那 一次，就會證到阿羅漢果。二果往生的人，下一世來的時候，因為在他的意識田裡面，那種修行、薰習的聞、思、修，都有相當的基礎，因此幾乎從小想要修行的念 頭都已經有了，當他慢慢長大、智慧漸漸地成熟，像我們一般十五、六歲之後，智慧開始就有很大的轉變，當他慢慢智慧比較成熟，就會想要深入了解宇宙人生、以 及生命、生死大事方面的問題，他會要去突破，於是很自然就會一直往這方面，要去追溯、要去探討、要去突破。他前面這些還是很快在走，很快的走過、上來，後 面他就會繼續再用功。
世間的聰明才智與佛法所講的智慧是不同的。世間的聰明才智，就算你成為一位偉大的科學家，縱使你的IQ180， 算你IQ200好了，超級很聰明的人，就算你像愛因斯坦， 可以提出這麼高深的理論，但是你內心的苦、內心的不安，未必有徹底解決，未必能夠了悟宇宙人生的實相。愛因斯坦能夠提出這麼高深的理論，但是他還是會遇到 瓶頸。老子、莊子這方面的境界很高，至於高到什麼樣的程度，以後你就會知道。
所謂修行人、有智慧的人，不一定要套上佛教的名詞，不一定在佛教框框裡面，才有解脫者，不一定要證 初果、二果……果位，貼上標籤才是。是不是有解脫？以後你自己來親證，當然我是知道，但是我所講的，你現在未必能夠理 解答案，真正的答案是你自己來證明，自己有解脫就可以知道他們有沒有解脫。
世間的聰明才智，不等於佛教所講的智慧。佛教所講的智慧，就是要了悟身心內外、宇宙人生的實相，遠 離顛倒夢想、「我慢」斷除。世間的聰明才智越高，往往背後的「我慢」，也會相形越大，因此世間的聰明才智，跟佛教所講的智慧是不一樣。一個人就算得了兩個 或是三個博士學位，或是說在發表你的論文、理論方面，真的是所向披靡，在世間方面的學術成就是佔一席之地，但是首先要去看到我是、我能的「我慢」，其次自 己內心深層的不安，那一種苦、生死大事，有沒有徹底解決？如果還沒有，縱然你站在國際場合、國際舞台上，讓人家萬眾矚目，但是當你私下面對自己的時候，內 心的苦悶、內心的不安，你能夠欺騙得了別人，卻欺騙不了自己。所以，佛教所講的解脫，是要如實回來面對我們內心深層的問題，真正讓我們了悟身心內外、宇宙 人生的實相，讓我們從顛倒夢想的世界出離。
（第七節）「諸賢！云何五盛陰？」「五盛陰」就是五陰，什麼叫做「五陰」？或是什麼叫做「五蘊」， 就是色、受、想、行、識，「受」在《中阿含》大部分都翻譯為「覺」。什麼叫做「色蘊」呢？什麼叫做「色陰」呢？「謂有色，彼一切四大及四大造」這裡先講出 「五蘊」，然後五蘊裡面又再針對它前半，先把五陰裡面的色、受、想、行、識的「色」解析出來。經文的前面大部份，都是在解析「色」，解析地、水、火、風， 也就是要解析我們的身體、色身，是由哪些所組合而成？
這一經的後半，才講到「空」與「識」。「謂有色」就是所有的身體、所有的物質，「彼一切四大及四大 造」，任何眾生、任何動植物，一切的山河大地，這些都是四大及四大所造，「四大」就是地、水、火、風。「云何四大？」什麼是「四大」呢？就是地界、水界、 火界、風界。
「諸賢！云何地界？諸賢！謂地界有二：有內地界，有外地界。諸賢！云何內地界？謂內身中在，內所攝 堅，堅性住，內之所受。此為云何？謂髮、毛、爪、齒、粗細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞，如是比此身中餘在，內所攝，堅性住，內之 所受，諸賢！是謂內地界。諸賢！外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫 住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而做此念：是我，是我所，我是彼所。多聞聖弟子不做此念：是我，是我所，我是彼所」。
要看懂《阿含》經文，都是要身心靜下來，慢慢去體會這裡面所講的，這裡先挑出地界，用現在大家比較 容易理解的名詞來詮釋，如果地、水、火、風，不用大家比較容易理解的來詮釋，很容易又被轉變成為佛教的名相、哲學名相，一些很空洞的抽象概念，結果光是在 這地、水，火、風裡面，就繞了好幾年。事實上，地界就是我們的大地、土壤，水界就是我們很常見的流水。火界最主要的源頭是陽光，才會轉變出陽光、還有能 量。風界是空氣，「空」的含意很深，但是大家先從一個空間來理解。
不要把地、水、火、風，想得很抽象、很玄，其實「地」就是大地、「水」就是流水，「火」就是陽光、 陽光、能源，「風」就是空氣。所有一切眾生的生命，所有的動、植物，是不是都是由這些所組合而成？有沒有哪一種動物、哪一種植物例外？你的身體完完全全是 由大地、流水、太陽、陽光、空氣，有形的色身就是由這些主要元素組合而成，是把我們的身心、我們的色身解開，它的組合元素就是這樣。
我怎麼去看到身體的地界是哪些呢？就是我們身體裡面骨、肉之類的，也就是所有那些硬的東西、有質礙 的，我們身體裡面的肌肉、骨頭、頭髮，還有指甲這些硬的東西，還有它裡面支撐的這些，都是屬於地界。「流水」是我們身體裡面的哪一部分？血、液體、眼淚、 小便……這些都是。太陽、陽光、能源就是我們身體裡面的能源，因為身體裡面有能源，所以才能夠保持體溫，才能夠 存在，因為我們有攝取太陽的能源。但是，我們人類、動物能不能進行光合作用？沒辦法！而是透過植物直接吸取太陽的陽光、能源，透過植物的轉化，才能夠轉化 成為動物所能夠吸收的能源。所以，你身體裡面的能源，是間接從太陽轉換過來。
身體裡面的能源都是間接從植物的直接於太陽吸取能源轉換能源，然後流到你身體裡面。空氣就是呼吸， 你身體裡面的所有氣體是氧氣、二氧化碳，身體裡面的這些氣，都是屬於空氣。至於，我的身體跟大地的關係是怎麼樣呢？每一天，大地的這些地、水、火、風，都 會流到我們的身體裡面，然後又會排出去。你每天三餐所吃的飲食，像五榖、飯菜，都是大地、地界的轉換，你沒辦法直接吃土，但是你吃稻米、吃稻穀，可以消化 吸收嗎？
因此，植物也是一樣，從大地裡面攝取一些我們人類身體可以吸受的，就從大地裡面吸取部分的能源、物 質，然後轉換出人類所能夠吸收的，我們三餐所吃這些硬質的東西，例如五榖、飯菜之類，它就是屬於大地裡面的一種轉換，所以你的生命與大自然是息息相關，而 且完全是大自然所提供的元素，每天進進出出的交換，你的生命才能夠活著。
流水也是一樣，我們所喝的水、所喝的湯，都是大自然的水，它是在大自然裡面流動、流動啊！我們只是 拿一瓢飲來喝，喝了之後經過排尿又把它送回大自然了。我們所吃的這些硬質的東西，進入到身體之後，又會形成糞便排掉，因此包括「地界」也是一樣，每天我們 身體裡面的「地界」，它也是有生有滅、有進有出。大地、地界方面，在我們身體裡面一樣有進有出，水界也是一樣，我們喝水、喝湯（有進），然後又透過小便或 是排汗，把這個水又是回歸自然。陽光也是一樣，每天我們吸取很多的能源，透過植物、像稻穀……，或是我們吃的飲食裡面，事實上這些都有包括。
我們所吃的三餐裡面，硬質的東西是屬於地界，飯菜裡面一樣有液體的部分，一樣有水，稻米裡面含有很 多的熱能、卡路里，都是從陽光轉換過來的。所以，我們吃稻米、吃這些飯菜，就是要吸取裡面的能源。所以，太陽方面，它也是一樣透過植物的吸收，然後流到我 們身體裡面；我們直接接受太陽、陽光這些恩賜還很多，它提供我們光明，而且當我們接受陽光的照射，身體一樣可以接受陽光部分的功能，可以增加我們身體對維 他命D的攝取，還有增加我們身體的免疫系統功能。
空氣方面，一樣你每天吸收的空氣，一吸一呼，都是跟大自然在進行交換，我們每分每秒都在跟大自然交 換。陽光也是一樣，當我們吸取這些能源，能量進入我們身體，就像核能發電廠轉換的能源過程，還是有廢物要排掉，以及能源要轉換出來。當我們吸收能源之後， 利用這些能源轉換成體力做種種工作、包括講話，都是要消耗能源。
我們每天都是跟大自然的地、水、火、風，不斷地在交換、不斷地在交換，不斷的進進出出、生生滅滅， 大家一方面慢慢去體會之後，就可以體會到「無常」，可以體會到「無我」。「無常」是代表一種流體，我們身體也是一個流體，地、水、火、風，每天都進入我們 的身體裡面，然後又不斷排出、不斷交換，生啊！滅啊！生啊！滅啊！地、大地、流水、太陽、空氣本身，它們又是不斷的剎那剎那在生滅變化。
因此，從這些不斷剎那生滅變化的元素所組合的身體，它怎麼會不變呢？！佛陀就是要我們去體會，看到 整個地、水、火、風，一直的無常剎那生滅變化，當身體也是由這些會變化的元素組合而成的，身體怎麼會不變化呢？這是「無常法印」。然後我們每天又不斷在吸 取這些無常的這些元素進來，你每天都在跟大自然界不斷在交流，都不斷浸泡在「無常」法流裡面。當真正能夠體會大自然對我們生命的重要時，你越深入一層去體 會，你的我是、我能、我慢就會漸漸減少，如果沒有大自然的這些供應，看你哪能夠我是、我能？！深層的那個「我慢」，一定要從這些深刻的去體會，才會斷除。 所以，這方面的體悟非常重要，對斷除深層的「我慢」，非常有效！
第90頁 經文所謂的「地界」，就是我們身體的髮、毛、爪、齒、皮膚、肌肉、筋骨、心、腎、內臟……，也就是屬於硬質的這些東西。「外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是」所謂「外地界」，如果光從經典文字 上面，看不到「外地界」到底所指為何，會變成在名相方面鑽研。所謂「外地界的大是，淨是，不憎惡是」學習了老半天，還是在一些名相上面繞，於是見諍不斷。 「外地界」就是山河、大地。
「此外地界極大，極淨，極不憎惡」含意很深！大地廣大，再來地、水、火、風，它後面的經文都一樣會 提到這一句話，「外地界者極大，極淨，極不憎惡」，提到水界一樣，「外水界是極大，極淨，極不憎惡」，火界也是一樣，「外火界極大，極淨，極不憎惡」，風 界也是一樣，大家慢慢去體會。為什麼外面的這些地、水、火、風，它是極大、極淨、極不憎惡呢？為什麼說極淨，極不憎惡呢？
一個是中性的意思，因為你很不喜歡的那些大便，你認為很齷齪、很骯髒的那些東西，大自然有沒有去接 受這些？接受啊！這些你不喜歡的大便，回歸到大地之後，它又化成為什麼？養料啊！營養啊！它又做為其他生物的營養份來源。地界、大地方面，它還是一樣不斷 的在做資源回收，然後又重複利用。所謂大便的骯髒齷齪，是它本身是這樣？還是說我們人類把它分辨出來的？你認為大便髒、你討厭它，那是人類把它分辨出來 的，因為你不喜歡，於是就認為這是很不好的。
但是，對於大自然、大地來講，我沒有這些問題啊！我都好、接受啊！大便對我這個大地來講，它也是資 源回收，也是可以重複運用，它也是營養品。所以，對大地來講，我沒有認為是淨或是不好的分別。所謂好壞、善惡、美醜……，是人類站在自己的立場，而去二元對立的區分。你所喜歡的，就認為是好的；你所喜歡的，就認為是淨的； 你不喜歡的，就認為是壞的、惡的；你不喜歡的，就認為是醜的、髒的，那是人類二元對立所分辨出來的。
對大自然來講，我沒有這些問題，所以叫做極大、極淨，那個「淨」就是沒有這些分別，不管你是正、是 負，進入這裡面就是一個絕對值。「極大」就是你的心胸再怎麼廣大，也不會比大地大啦！大地可以養育你、可以承載你，你的事業再怎麼大，你的地盤再怎麼大， 大地永遠都比你所佔的地盤還要大。
所謂「極不憎惡」，又要好好去體會。政治上有你對立的國家，宗教上有你所仇視的宗派，人跟人之間的 關係，有你很不喜歡的人、有你認為的壞人……，但是對於大自然來講，它有沒有這些分辨？政治上你所對立的，你認為很不好的國家、種族，對大地來講， 我一視同仁，不會說是因為你的仇敵，大地就站在你這一邊，然後刻意把你的仇敵壓死。政治上的仇敵、政治上的對立，包括說利益的衝突，或是說他所扮演的是社 會上的壞人，但是這些大地都默默的承擔、接受，就是「極不憎惡」，你再怎麼討厭的人，大地也一樣接受他，大家慢慢去體會、慢慢去感受。
當你慢慢去感受，然後再回來想想，我自己也是大地裡面的一份子，我也是一樣需要大地的長養才能夠存 在，大地能夠包容一切，我為什麼不能夠包容一切？在修行上方面，這是很重要的心態。所以，佛陀他們以前的修行，與他們所居住的，都會跟大自然結合，就是深 深刻刻從大自然的啟示裡面，去體會到無我、無私。當你真正能夠去體會到大地、大自然的偉大，對眾生默默的涵養、默默的長養，然後又是無條件、無所求，這樣 你的心胸絕對會有很豁然、很超然的開放，你接受大自然－－地、水、火、風方面的，接受大自然是無條件、無所求的長養你，你是接受大自然地、水、火、風，大 自然界是無條件、無所求的在長養你，有去看到嗎？如果你真正心靜下來去看到，會大大生起感恩之心。
再者「我慢」也會大大的降服，絕對不是用想像、用幻想，而是事實存在就是這樣，只是你有沒有去體會 到？你有沒有去感受到？如果有，在你的修行方面，以及你的心胸、你的見識方面，會有很超然的超越、很大的突破。這就是地、水、火、風，它們都是極大、極 淨、極不憎惡，但是我們一樣要去看到「無常法、盡法、衰法，變易之法」（第90頁 的第四行經聞），不管地、水、火、風的哪一界，都是無常、剎那生滅、變易，當你慢慢去體會這些，要跟整個大自然溶入，又體會到無常剎那生滅的法流、法印， 這些透過實修實證，你一定可以親證到。
佛陀已經親證到了，你現在也要把你的聞、思，慢慢進入到實修實證，真理它就是過去、現在、未來都如 此，只怕你不去求證而已。只要你願意去求證，一定可以證明到這樣的法印、真理。
【幻燈片】
（太陽系及地球的誕生）
現在透過哈伯太空望遠鏡，幫我們揭開地球與整個宇宙很多的迷惑，而且也可以讓我們對佛教經典裡面所 敘述的法義，有更深入的求證與體會。因為想要了解比較深的天文方面，透過哈伯太空望遠鏡提供很好的資訊，慢慢去看到太陽系與地球的形成，以及生命的形成， 與我們上述所講的地、水、火、風、空這些，都有很深厚的關係，慢慢更進一層去體會何謂「緣起甚深」？
這一張是「空」，所謂地、水、火、風、空的「空」，「空」是甚深極甚深，不要把「空」當作是哲學名 詞、哲學名相，它含有很深的含意，比較容易理解的，就是一個空間。如果沒有空間，地、水、火、風、萬事萬物，它沒辦法成立。在虛空之中，有很多的星雲與銀 河系。
在虛空裡面，很多的微粒慢慢醞釀、慢慢組合、慢慢形成，所謂「空中生妙有」，逐步的因緣、緣聚而 生，不斷一直在演變、變化。星球的誕生與死亡也一樣，都是在示現無常、宣說無常法印。有黑洞、就會有白洞，現在假設黑洞的存在，很多的星球不斷一直進入黑 洞的範圍裡面，慢慢這些星球消失，然後在另外一邊會釋放出很大、很大的能量。星球不斷被黑洞吸進去，慢慢的星球它會消失、被吞噬掉，但是它會釋放出非常、 非常巨大的能量，像核電廠的核溶核反應，都是運用讓一些物質轉換成巨大的能量。在黑洞裡面，有形的東西吸進來、然後消失，它會轉換出能量，又散播在整個虛 空之中。
這是一個星球的爆炸，都是利用哈伯太空望遠鏡實際拍攝到的。當它爆炸之後，它本身一樣提供、轉換出 大量的能量、能源，散播在整個的虛空中。只要有能量慢慢散播在整個虛空之中，當它因緣形成，又會從能量慢慢的凝縮，聚集，轉換出微細的粒子，從極微細的粒 子、慢慢再凝聚，轉換出原子。原子再慢慢的排列組合，又轉換出分子；然後分子再不同的排列組合，又轉換出萬事萬物。所以，科學家在宇宙裡面，發現到質、能 轉換，質、能會互換，質、能不滅。不管它再怎樣一個消失，另一邊又會出來，就是這樣不斷的轉換。
但是這樣的轉換過程，已經不是原來的那些，它已經是不同的再排列組合了，就好像說資源回收，很多的 這些銅回收來之後，運到熔銅的鍋爐裡面，然後再重新製造出銅，新的這條銅與原來的這個銅，雖然說成分是類似、相同，但是已經不是原來那個銅。當原來那個銅 它進入到裡面，經過洗滌之後，又變成一條好好的銅。原來的那一個銅已經是經過很多的熔合，然後又再產生出來。包括說紙張也是一樣，將一萬張的再生紙紙攪拌 之後，再製作紙張出來，但是新的紙張，不是說原來我這一本書的第幾頁，然後我這一本書在第幾頁消失之後，下一本書印出來，第幾頁就是那一頁。
為什麼要講述這些比喻？是帶給你一個很重要、很重要的觀念，什麼觀念？包括人也是一樣，與「緣起性 空」都有很大的關係。所以，不是說你原來的這一張進去，然後洗一洗之後，又是那些同樣的演員，又把它組合成這一張出來，不是這樣！新的紙張它出來的，又是 很多的因緣聚集所產生的，因此我們要進一步的去體會，雖然會有生有滅，有白洞、黑洞，星球會有死亡、也會誕生，但是所謂新的誕生，不是原來那個星球死掉之 後，然後又原班人馬、又原班那些能源再聚合，然後又產生相同的一個星球，不是這樣！它已經是不斷在虛空之中，不斷在緣生、緣滅排列組合。
就像這「獵戶星雲」，這個星雲的產生，是由宇宙、虛空之中，它有很大量的能源，然後因緣聚集之後， 能源又慢慢轉換出極微。像現在的天文物理學家，或是高能物理學家，國內丁肇中博士，他們就是在從事這方面的突破，把原子打破之後，現在他們又追溯到裡面的 中子、質子。在第二次世界大戰是原子彈，現在已經是進展到核子彈，現在再研發出中子彈，就是要把更微細的那些打破，他們發現每打破一層，都是釋放出能量。 所以，這個都在跟我們詮釋物質與能源，所有的物質是由那些能源，所凝聚、轉換出極微粒子，慢慢形成各種物質，然後逆推回去也是一樣，就是慢慢的瓦解、瓦 解，然後又釋放能源出來的。
這就是《心經》講到的「色不異空、空不異色」，從一個角度來講，能源就是「空」裡面的一部分、一個 特性之一。所謂「色不異空」，那個「空」就是指能源，那個「色」就是所有的物質，物質與「空」是不一、不異，就是不斷在變化。但是，不是說「空」就是只有 能源，能源只是「空」裡面的一個特性之一，這樣而已。只要還沒有解脫，你那個抓取就還會在，那個核心就還會在，它又有一個種子出來，這個種子又會遇因緣再 起。一樣都是地、水、火、風、空這些組合而成，「空」、「識」這些組合而成，只是成分比例不同，這樣而已。
像有些植物開花之後，像棉花的種子爆開之後，它會隨風飄動、隨處吹啊！你看那個種很輕，它會隨風 吹，然後吹到適當因緣時，它又會再長。那個種子也是地、水、火、風、空，所組合而成。只有證到阿羅漢的人，我是、我能、自我……才全然的瓦解；沒有「我慢」，他才全然的放開，沒有任何的抓取。在他大般涅槃的那一剎那，也不會有任何 的抓取，他是全然與這個宇宙、這個虛空，都是溶為一體的，就是進入到「無所在，無所不在」，已經沒有「業識」這方面的問題，包括說能量方面他都超越了。不 過，因為這方面是屬於比較高深的層次，你現在逐步慢慢的提升上來，就可以逐步去體會、體證。
從「空」裡面的能源，然後慢慢凝聚形成很大的一片星雲，在虛空裡面非常大，太陽系只是裡面一個小小 的點而已，它裡面一片的一個部分，都可以慢慢運轉、慢慢運轉，就是「星雲」。然後它慢慢運轉之後，又會形成一個星球、一個太陽系。這是薔薇星雲，它看起來 滿像玫瑰，滿有名，都是實際的實景，在虛空中就是這樣，然後把它放大，不斷製造出星球，整個能源又轉換成為星球出來的過程，基督教說是上帝在創造，但是佛 教講說沒有任何一個人在背後創造，佛陀看到整個背後這些，都是大自然的自然緣生緣滅，各種因緣不斷的這樣一直在轉變、轉變。
如果有任何一個神存在，也是屬於地、水、火、風、空所組合而成。所以，大自然的法則是非常深奧的， 它不屬於任何人，再超級的神都不可能創造的，但是大自然的那一種緣生緣滅，是非常深、非常深！稱為「緣起甚深」，背後的「空」，要看到「緣起甚深」，才能 夠體會到背後的「空」更深，地、水、火、風加「空」，會產生「識」。一個星星的誕生，一樣都是由能源所凝聚、轉換成有形的物質。
這是孕育星蛋的「老鷹星雲」，非常廣大。星雲都是由能源轉換過來，當它慢慢這樣轉換，因為所有一切 東西都在動的，就算在極小的原子、核子、介子、中子……，它裡面有沒有在動？都在動啊！都是微細的一種波粒在生滅、在動。能源本身也是在流動，當它組合成微細 的粒子時，或是組合成原子或分子時，它本身一樣都是在變化，在動、在動啊！就是佛教裡面講的「諸行無常」，一切都在行、都在動，當它轉換成現象界之後，所 有都在行、都在變、都在動。「無常」並不是不好的，它本身就是一種不斷流體的過程。
這是很大片的一片星雲，然後慢慢的醞釀，就像母雞裡面的卵，像說母雞今天生一個蛋，如果你把牠殺 掉，看牠裡面還有好幾個沒有成形的卵，裡面有好幾個蛋在排隊。所以，它是慢慢的醞釀、慢慢的醞釀，然後形成一個星球，只要隨便一片，都是形成一個太陽系。 這整個就是很大片的星雲，然後慢慢的旋轉、運轉，它會慢慢形成一個核心，慢慢的突出、慢慢的突出，然後慢慢的它會更突出，再脫離出來，就形成一個太陽系。
以上是介紹太陽系的形成過程，它也是從一片廣大的星雲裡面，慢慢的凝聚，像太陽系它只是裡面的一個 小部份而已，然後像這樣的形成一個太陽系，因為一個太陽系裡面的核心一樣在運轉，裡面核心的壓力最大，轉速也會最快，然後慢慢就會形成。以後當它正式形成 時，就是太陽，旁邊這些就會形成行星，再來更小的，就會形成一些流星。都是經過幾億年一直在醞釀，因為溫度越來越高，於是會慢慢產生核溶核反應，慢慢就會 發光。內部的溫度越來越高，外面這些因為壓力不夠大，因此慢慢形成之後，也會冷卻下來。
但是，會形成行星、沒有發光，因為中間的壓力很大、又夠大，因此形成核溶核反應，開始燃燒、發光， 中間就已經開始慢慢形成行星，然後又形成中間發光的太陽，旁邊這些就形成行星，這些就是更小的粒子組合成的小行星。今天的天文學家是還沒有找到，但是沒有 人敢否定，因為以前的觀念太狹小了，認為地球才是宇宙的核心，地球才有生命，但是當慢慢打開視野之後，才發現地球只是滄海中的一粟，只要其他星球方面，中 間有陽光、太陽存在，然後又有行星，有適當的因緣條件，一樣會有眾生的存在，其他都以此類推。
剛剛是太陽系的形成過程，現在再看地球的誕生。這是整個星雲，然後慢慢的轉變、轉變，中間形成太 陽，旁邊的這些就形成行星。當地球最初形成時，一樣都是高溫高熱，都是由這些能源這樣快速旋轉。這一張是地球的核心，還是一片高溫高熱，地球的核心大約攝 氏六千度以上，很熱！外表這些有冷卻下來，慢慢演變比較適合眾生居住的地方，因為在這時候都是高溫高熱，裡面一樣都有地、水、火、風的組成。當地球在最初 剛形成時，一樣是高溫高熱，蒸氣、水氣會蒸發出來，然後有熔漿會把裡面的水分慢慢蒸發，包括氣體，一樣都會擠壓生出來，然後慢慢升到空中。
當慢慢形成、升到大氣之中，然後因緣又成熟時，它又會降雨、降水下來，於是低漥的地方就會形成海 水，就會形成湖泊、海洋，於是海水又形成了，還有空氣、還有風、還有陽光，太陽又存在，於是生命就慢慢起源了。有地、水、火、風、空這些元素，慢慢有形的 生物、植物、動物就會生出，就是緣起甚深啊！所以，它不是「一加一等於二」而已，它會有無窮的變化，因此生命就這樣慢慢形成了。水氣不斷蒸發上去，然後降 水下來，於是形成海洋，因此我們地球上的生物是從哪裡開始？地球上的生物是從海洋開始的，這是大自然的現象，有些宗教師講說上帝創造，有些佛教會講說這是 業啊！眾生的業啊！業力所形成的。
事實上，不是這樣。因為以「業」這些，然後慢慢就會把一些罪，要加諸在你的身上，因為是大自然的 行，所謂的「行」，就是大自然的演變，一個分子、原子它們都是在動，這都是很自然，不是誰在命令它，或是你「雞婆」推動，它才又會動，它本來就是這樣，這 是自然的現象。所以，當你慢慢了解之後，才會超越很多宗教師所灌輸的一些業力，才會從很多的原罪裡面超脫出來，這部份很深，以後我們會再分析。整個萬事萬 物的形成，包括所有動、植物的形成，都是緣起啊！緣起甚深啊！「緣起」的背後，沒有任何一個人在推動、在創造，從中去體會「無我」、「無我所」。
這是我們的地球，是太陽系裡面的藍寶石，繼人類出現之後的生物，就是我們這個有，地、水、火、風、 空，所有的萬事萬物就這樣不斷醞釀出來，不是等於「識」，而是會含有「識」。大地是無條件、無所求的養育一切眾生。這些都是屬於藍寶石，將一百五十億年濃 縮為三百六十五天，就是大自然的整個演變，它從能源轉換為物質，然後又不斷一直在醞釀整個變化，一個是無常生滅變化，第二個是宣說「緣起性空」，再來就是 「無我」、「無我所」，處處都是在宣講「無上甚深微妙法」。
形成之後的地、水、火、風，它是不是也是一直剎那在生滅變化呢？太陽冒出來的熔漿，太陽本身又是不 斷一直在燃燒、燃燒，本身也是不斷在變化。太陽每秒鐘將四百萬公噸的質量轉變為能源，而且至少將再持續進行五十億年，太陽本身不斷的燃燒能源，它要釋放出 這個光、放出能源，一定要從物質轉換出能源。它一秒鐘是燒掉這麼多，為了照顧我們在座的各位大哥，要照顧我們這些眾生，太陽默默在燃燒自己。所以，太陽每 一秒鐘都是在燃燒，都在供養陽光、能源，無條件、無所求養育眾生，太陽從來有沒有跟你收過費？沒有開過收費單給你，大自然都是無條件、無所求的供應，我們 要慢慢去體會這一種無條件、無所求，我們才能夠真正做出無條件、無所求。
大自然是無條件、無所求，但是問問我們自己對這個世間，對大自然、對眾生，我們做了多少無條件無所 求的回饋？這方面值得我們去自我深思。整個大自然的因緣，是無條件、無所求的，來養育我們、長養我們，但是我們做出來的，卻都是在我、我所、我是、我能、 我慢，還是有條件、有所求的作為之中。當我們真正慢慢去體會之後，很多的觀念會有很大的轉變。
太陽光這樣發射出來之後，陽光裡面含有一些主要的顏色，但是這些又會變化出七種顏色，再來又會變化 出無窮、千變萬化的顏色，都是微妙啊！奧妙啊！「緣起甚深」的「甚深」，都是在宣說那種奧妙。一個太陽的生滅，當然也包括整個太陽系，最初就是這樣一片星 雲，然後慢慢的形成、慢慢的醞釀之後，形成一個太陽出來，然後它一樣有生住異滅、成住壞空。所以，天文學家都在幫佛陀證明宇宙人生的實相，我很佩服佛陀提 出「無常」、「無我」的法印，到現在我還沒有發現有任何科學家能夠推翻這些法則，而現代越頂尖的科學家，包括天文物理學家，也都只是在證明「無常」、「無 我」法印的真實性、正確性。所以，佛教是講求冷靜理智的求真求證，絕對不是盲目迷信的，當你越對這些實相深刻去了解，就越能夠遠離顛倒夢想。
整個銀河系裡面，太陽只是旁邊的一個小點，太陽叫做恆星，事實上稱為恆星是錯誤的，以前的觀念認為 太陽是不動，當證明地球會動之後，結果認為是太陽不動，因此認為太陽是恆定在那裡。但是現在天文學家都可以清楚知道，太陽它也是在動，一切萬事萬物都在 行、都在變、都在動。銀河系裡面，有一千億到兩千億個太陽系，這就是銀河系，中間的溫度還是非常高，我們太陽就是在旁邊不會很熱的地方，有點熱、又不會很 熱，一個很好的地方。太陽就是在旁邊的一個星球，一片銀河系就有一千億到兩千億個太陽系所組合而成，每一片都是一個銀河系，是透過哈伯太空望遠鏡去照射 的。
整個這些一樣都在變、都在動，都在生、住、異、滅，都在成、住、壞、空。天地雖大，天地就是我們一 個太陽系，地球是地、太陽是天，天空也是天，天地是我們的太陽系。我們一個太陽系雖然很大，但是在整個空曠的太空中，卻只是滄海一粟、一粒沙。所以，把我 們的視野、心胸拉開，對於破除我是、我能，我慢，會有很大的幫助。所謂地界的存在，大地是極大、極淨、極不憎惡，它能夠承載眾生萬物，不管你是好人、壞 人、總統、民意代表、黑社會大哥……都承載，極不憎惡啊！就是有大地的這些支撐、長養，眾生才能夠在這裡面安居，就是有大地的這些支撐，你 才能夠在這上面奔跑。
當你在奔跑時，有去感恩這個大地嗎？我們往往都忽略了它，也不知道大地對我們的重要，我們常常在踐 踏它，但是卻很少好好去感恩它。天主教的教宗出國訪問，一下飛機會做一個動作－－親吻大地，他親吻大地有什麼樣的含意？當然，來到這個國家是表示一種尊 重，最重要是感恩大地。問問我們自己：有沒有感恩、親吻過這個大地？所以，要慢慢去體會我們的很多我是、我能、我慢，會漸漸地消失。
海洋孕育地球上面的生命，包括動物、植物，海洋是地球上生命的源頭，而且這些海水又會蒸發成為雲， 然後雲又會飄到各處，又會降雨下來，然後這個雨水又會流到我們的身體裡面。所以，我們的生命與海洋，一樣都是息息相關。我們所喝的這些水，都是來自海洋的 提供，然後再更深一層去看，都是來自於大自然，再往回去推溯，你會去體會到「緣起性空」、「緣起甚深」，以及「無我」。
太陽是我們地球上所有動物、植物的生命能源的總供應站，我們有好好去感恩過嗎？所謂感恩跟崇拜太陽 －－把太陽當作一個神、一個偶像在那裡拜，不一樣。太陽對我們生命的默默貢獻，都是無條件、無所求在長養我們，我們有沒有好好去感恩過？
這一張要看到風界，你有看到風在吹嗎？因為風是無形，是介於無色界，大自然的風每分每秒都不斷在流 動，你的身體裡面的空氣也是一樣，每分每秒都是在跟大自然的風，在跟大自然的空氣，都是在交換、交換啊！所以，要處處去體會「無常」，它就是一直在流動變 化。這是山、這是地，再來這是水、這是火，還有遍佈的風、還有空，有地、水、火、風、空的存在，經過時空慢慢的醞釀，動物、植物就會出來，你的存在要去看 到，是有地、水、火、風在支撐、在養育，去看到生命的源頭，你的生命的這些色身，到底是由哪些組合而成？要深刻去體會「緣起」，這樣才不會成為很大尾，慢 慢深層的我慢才會降服。
當你慢慢去體會到這些之後，因為感受整個大自然，它就是LOVE、YOU、FOREVER， 有去體會嗎？所以，當你慢慢去體會到大自然無條件、無所求的在養育我們時，深層的「我慢」，不但會慢慢斷除，而且會一種感恩、知足，感恩的回饋的心，無條 件、無所求的做你所該做的事情，而回饋這個世間，這時候你會從有我的世界，慢慢體證到「無我」。所以，你還是一樣積極去做你所該做的事情，絕對不會消極悲 觀的，而是會很積極樂觀去做，然後這時候你會慢慢展現出無條件、無所求的去做，該做的、我就去做。如果大家慢慢好好去體會這些，比你去參加十天、兩個月、 幾個月、一年、兩年……的 禪修，卻沒有去體會到這方面，都更重要。如果沒有去體會這方面，你的禪修越用功，往往所產生的我慢也會越大。
【回答問題】
「一位開悟解脫者，其心境與一般凡夫有何差異？怎麼確認？」
我們上次有講過，在書本16頁 的第三節跟第四節，都是在敘述一個開悟者與一般眾生有不同之處，尤其是在面臨重大逆境考驗現前之時。（第四節）「愚癡無聞凡夫」，一般眾生沒有修、沒有 證，「此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨、啼哭號呼，心亂發狂」當然就是很痛苦、很沮喪、很悲傷。「心亂發狂，長淪沒溺」在苦海裡面一直浮浮沉 沉，有時候境界好一點，有時候就是跌到谷底，就在那裡上上下下，「長淪沒溺，無止息處」，沒辦法把心安止下來，因為他不知道何處才是他的歸依處，何處是他 解脫涅槃的地方。所以，一顆心就是這樣一直隨波逐流，隨著境界起伏，境界好、就高興，境界不好、就跌到谷底，這是一般的凡夫。
一位解脫者呢？「多聞聖弟子」就是有開悟解脫的人，「於身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂 悲、啼哭號呼、心生狂亂」不會「心生狂亂」，不會淪在生死苦海裡面浮沉，「得止息處」因為他知道什麼是涅槃彼岸，怎麼樣才能夠自依止、法依止。
「開悟解脫者就弘法教導外，還有何事可利益社會眾生？」
你們今天所問的這六個問題，都是有備而來，剛才有同修過來說這些問題很精采，不錯！只要大家是真正 要求真求證，我會盡可能回答大家的問題。如果是一種很不客氣、射箭過來的，我會擋掉。所以，你是有真心要求真求證呢？還是一種挑戰式的？都可以看得出，不 錯！我們大家都滿認真的在求真求證，這樣很好！
「解脫者就弘法教導外，還有何事可利益社會眾生？」有關於利益社會眾生方面，因為當年也有人問佛 陀：我們都有在耕耘、播種，我們都有在生產，都有在生產一些實際的成品，但是你剃一個光頭，然後又沒有實際去耕作，你到底對這個社會有什麼貢獻呢？」佛陀 就舉出很具體的例子出來，你在耕種、你在播種，我也在耕耘啊！我也在播種啊！你耕耘世間有形的土地，我耕的是什麼？眾生的心田。你的產品是製做一些有形的 食品、食物出來，回饋這個世間，或是改善、提昇物質方面的生活品質，然而一個佛陀或是一個解脫者，他提昇的是什麼？他提昇眾生的心靈品質，一般人是從事物 質方面的生活改善，都屬於物質層面、生活水準的提高，但是不管物質再怎麼提高，你內心的空虛、內心的不安、內心的苦，會因為物質方面的提昇而解決嗎？
所以，這就是佛陀他放下世間的這些，然後深入到根本原因，深入到根本來解決人類深層內心的苦悶、不 安，協助眾生心靈智慧不斷的成長。因為心靈智慧成長，就可以深度去透視身心內外、宇宙人生的實相，就不會捨本逐末，也不會顛倒夢想。這就是一個開悟解脫者 在弘法教導外，對社會、眾生的回饋，就是協助眾生心靈品質的提昇，協助眾生開發智慧、了悟真理實相，然後出離苦海。
「開悟解脫者不再輪迴轉世，他往何處去？」
如果是一般人問這個問題，佛陀會以「十四無記」來回答，也就是因緣不成熟，不談這個問題。因為機緣 不成熟，卻談論這個問題，會落入哲學式的思考辯論，如果是因緣比較成熟、實修實證上來，身心夠柔軟，佛陀就會看因緣情況，來回答這方面的問題。我們今天點 到為止的跟大家講，「他不再輪迴轉世，那他往何處去？」如果你有一個固定的來去，就是有生有死、有來有去，因為你還有一個來來去去的問題，幾年前廣欽老和 尚在臨走前講一句話，「無來無去無代誌」，這一句話含意也很深，體悟也相當高。
有來有去、有生有死，還是凡夫。一個究竟解脫者，他是沒有來去的問題、沒有生死的問題，當他在這個 身體、在這個世間緣盡時，因為他是全然的不抓、全然的放開，所以你說他在哪裡？他是無所在、無所不在。好像有答案、又好像沒答案，因為這方面的問題是屬於 實證方面，我們也只能夠點到為止跟大家講這樣，當你逐步的初果、二果……這樣上來，以後你就可以體會到這個更深入的答案。
「所謂『萬法歸一』，那麼『一』歸何處？」
如果要更深的回答，以後要實證。所謂「萬法歸一」，把它解釋「空」也好，解釋做「零」也好，含意很 深！萬法歸一，一歸零、一歸空，因為比較深，當以後大家逐步上來，還可以再做更深層的講解。這個問題不是說我故意敷衍過，因為這是屬於實證的問題，所謂 「萬法歸一」，不是頭腦裡面哲學的「歸一」，而是你真的要很用功，逐步走在聞、思、修、證的解脫道上，你一心一意的走在這個法上，當然你正常的工作還是一 樣在工作，因為你在工作一樣是在修行。但是，如果我們要講實證方面，「萬法歸一」就是把種種的結縛、十個結，慢慢的全部都去除掉，你也見到法了，看到無 常，體證「無常」、體證「無我」，然後把種種結縛也慢慢斷除。
但是，最後會有一個問題出來，因為前面的「斷」，都是以慢斷慢，都是用「自我」在修，都是有個 「我」在修，像大家現在的階段，以及你在初果、二果、三果，到三果都還是有個「自我」在修，都是有個「我」在修，現在你修、修、修到後來，剩下這個 「一」、這個「我」，就是三果還留下的「五上分結」，最後會來到深層這個「我」的問題。這個「我」，它到底要怎麼斷？「自我」要怎麼樣才會消失？一定要體 證到「空」，那個「一」才會知道一歸何處。所以，我現在講說一歸零、一歸空，現在都變成是頭腦上面的一個哲學名相，但是大家現在還是可以先了解，以後大家 可以進入到實證。
當你進入「空」、進入「零」，你是無所在、無所不在，到最後那個「一」要消失，只要你還有「自 我」，就會有「我慢」，生命核心還會抓著，那個「我慢」還在，因為你還不知道「一」歸何處，要「自我」消失，才能夠溶入「空」，才能夠解脫自在，但是那要 實際去做到，一定要實修實證上來，絕對不是在頭腦裡面思惟諍辯，這樣都沒用！
「常說身體不好是因為四大不調，解脫者應該是四大調和，是否身體無恙？」
宗教的修行，一個是修身、一個是修心，有的宗派、有的宗教，會滿重視修身方面，練氣啦！或是練什麼 氣脈打通。以原始佛法來講，佛陀最初他們本身，以及他們所帶領的，都是著重在修心方面，因為真正生死輪迴痛苦的原因是在這個心，如果你沒有正確了悟真理實 相，顛倒夢想、顛倒抓取，才會抓來一些的苦，因此是這個心的問題。
佛教的修行是針對心方面的問題，身方面呢？如果你能夠體悟到法，了悟身心實相之後，體悟到自然的法 則，就不會跟自然的法則對抗，於是身、心的抓取就會大大減少，包括說我們身體的疾病，很多都跟七情六慾有關，喜怒哀樂會影響我們身體的疾病，如果能夠心平 氣和，你的疾病會大大的減少。所以，一個解脫者的身體方面，當然會有明顯的改善，但是問題不是說一個修行解脫者，他的身體就不會有毛病，因為身體也是屬於 自然法則的一分子，還是要接受無常的的法則，還是會有生、老、病、死、成、住、壞、空、生、住、異、滅，身體免不了的。
解脫者與一般眾生的比較，除了身體比較不會有重大疾病之外，最重要是一般人面對身體產生疾病時，他 的內心又會怎麼樣？又會在那裡抗拒，又會在那裡瞋心，又會在那裡怨天尤人，變成苦上加苦，就是一個「苦苦」啊！你的身體產生疾病，這已經是一個苦了，身體 本身是自然的法則在變化，你沒辦法掌握、沒辦法主宰，本身就已經有苦的成分了，然後當它生滅變化的時候，你又不了解，又在跟大自然法則對抗，於是又會產生 「苦上加苦」。
一個解脫者，他是怎麼樣呢？當他的身體出現無常生滅變化時，當「無常」展現之時，他是很心平氣和去 接受。經典裡面一樣有提到佛陀的腳被銳器刺到，不是說一個修行者、解脫者被刺到，釘子就歪掉，而他的腳就不痛……，不是這樣啊！不是說一個解脫者，身體就不會受傷，不是這樣啊！他還是一樣會有意外、受傷，但是當一般 人受傷之後，會一直在抱怨，或是抱怨怎麼運氣這麼差、這麼衰，怨怪是沖到什麼、煞到什麼，想說最近怎麼會這麼倒楣，然後去做一些消災、祭祀……。佛陀不是這樣，當佛陀遇到這種現象，他的身體一樣會痛，解脫者並不是說身體就沒有覺受，都不痛、都不……，不是啊！他還是會痛，但是他是以一個平常心、寧靜的心來接受這緣生、緣起的現象。
因為事情已經發生了，你不接受會怎麼樣？如果你不接受，就會苦上加苦啊！你又在那裡苦……，又在那裡瞋心，又在那裡瞋恨，那個傷痛反而更容易發炎啊！如果你在那裡抗拒，那個境界反而不容易流 過。如果你全然接受，那個境界、那個苦境，反而更容易流過，不是說一個解脫者的身體就不會有毛病，而是當有異樣時，一樣都是以一個平常心來接受。
「如何消災解難才如法？一般的法會、放生、唸咒，是否有必要？」
怎麼樣才能夠消災解難？分兩個層面分析，先從一般比較初淺的的層面來講，真正的消災解難是在你的心 境的改變，如果你做了這些事情，心境還是沒辦法改變，你只是在趨樂避苦啊！你是在逃、在避而已，不是真的消災，必須要你心境的改變、觀念的改變，這樣才會 有真正的消災。
再舉例而言，像以前我在一個診所上班，一輛車開了好幾年，都還好好的，但是有一個朋友的車，買新車 還不到兩年，就碰撞了好幾次，到後來很稀爛的，當做破銅爛鐵賣掉，不只出車禍一次，為什麼？你會常常報怨：「啊！我就運氣比較差！……」不是那回事啊！而是你的內心浮躁、急躁，內心的浮動不安，於是當你開車時，常常無意中顯現出急躁、衝 動，所以就容易出車禍，如果你的個性不改，縱使再拿幾百萬去做特別法會、做特別消災，有用嗎？如果你能夠去察覺到說這樣常常出車禍，事實上是因為自己個性 的急躁，你願意從自己的心性來調整、來改變，讓自己穩定下來，讓自己身心柔和，讓自己的身、口、意柔軟，以後你開車就會比較慢、比較溫和，這樣很多的意外 車禍，是不是會大大的減少？這才是真正的消災啊！
所以，真正的消災，還是在於我們內心、心境的改變，我們身心的柔軟，這才是真正的消災。再來，更深 方面，我想以後再講好了，點到為止講，當你還有災難逆境、你不喜歡的境界，表示還在二元對立的世界裡面，還有很多的要、很多的不要，這很深！包括說有的人 認為自己的修行境界很高，可以做法會把颱風驅離，可以做法會讓地震都消失、災難都消失，裡面很多都在展示一種我是、我能，還有要對抗大自然的法則，因為你 對颱風、地震，認為這是不可意境、這是不好的。
這是在二元對立的世界裡面，因為你不希望看到不想要的境界出現，於是想透過一些你的法力、咒術……，然後要把那些趕走，這都還在有對立的世界。當有一天，你體證到「空」，進入到一體的世界，就沒有這些 問題了，不管是黑、是白，都在這個裡面。這一段的回答很深，大家要慢慢去體會，先從前面心境的改變，才是真正的消災，從這裡去改變起，然後後面逐步的上 來。
所以，真正的消災，是在我們心境的改變。如果說你持咒、做法會、唸佛、打坐，你的心境沒有改變，你 的心胸沒有擴大，你的身心沒有柔軟，這些對於實際的消災沒有幫助，沒有很具體的幫助，真正要從我們自己的身心柔軟來改變起。當你慢慢地把慈悲的心具體展現 出來時，很多原來的不可意境都會變為助力，很多的災難都會無形中減少，因為任何的逆境，它都會帶給你有正面的啟示，如果你一直把它當作很不喜歡的境界，一 直去逃避、一直去排斥，看不到那個逆境在啟示你什麼。
大家要能夠心靜下來，去接受每一個境界，很多的逆增也可以上緣啊！逆境也可以成為逆增上緣，也都會 給你很大的啟示，告訴你「法」。
第十章 界相應（Part2）
「諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮 膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。」這個「空」，一般都以為我的身體是由地、水、火、風組合而成，「空」看不到，不知道「空」的重要，像我們建造一棟高樓 大廈，首先地基方面，是不是要有空地？第一個就要有空地，光是地的大小，一個空間，土地越大、就越貴。當一層一層樓蓋起來，是不是也要有空間？你蓋房子或 是買房子，是買外殼、還是買空間？你買房子是買外殼、還是買空間？買空間。事實上，買房子是買空間，坪數是表示使用空間的大小，要有自己活動的空間越大、 坪數越大，價格就越高啊！你不是在買那個外殼。
所以，如果任何的建築物沒有「空」，那一些地、水、火、風這些，只是一些材料，只是堆壓在一起而 已，沒辦法形成房子，沒辦法形成裡面有空間，這些材料對你來講，完全沒有用處，包括說你的身體也是一樣，如果光只是地、水、火、風，裡面沒有「空」，我們 身體裡面沒有那些空洞、沒有那些「腔」，身體沒辦法運轉、沒辦法存在、沒辦法活著。我們身體裡面有很多的「腔」，「腔」就是我們身體裡面的「空」，它有 「空」，口腔、胸腔、腹腔……，我們身體裡面的各處，它都一定要有空間。
像我們的口腔，如果嘴巴塞得滿滿的，你的舌頭能不能動？能不能講話？沒辦法的。它要轉動就一定要有 空間，在食道也一樣，它就是有「空」，食物才能夠穿過去。胃一樣有胃腔，我們胃一定留有空間，食物才能夠進去，它才能夠攪拌。所以，你一切的有形的建立， 包括一切有機生命體要運轉，記得！都一定要有「空」。龍樹也有講過「以有空異故」，一切「有」才能成立，但是所謂「空異」，如果又是在哲學名相繞，你在那 裡花了一、二十年，還是不知道真正「空」是什麼，還是在頭腦裡面的一個「空」。
這個「空」最具體、最容易瞭解的，就是先體會空間。如果沒有空間，我今天不能夠站在這裡，我的手也 不能動，因為這個空間，它才能夠讓我們動。如果沒有空間，我講話的聲音，沒辦法傳達到你的耳朵，因為那個聲波沒有辦法傳達。所以，「空」方面，首先以空間 來了解，因為它還有很深的含意，以後再逐步的解析。我們身體裡面一定要有這些空腔的存在，這樣身體才能夠運轉。如果我們現在把身體裡面的「空」，包括空氣 把它抽掉，我們的身體會怎麼樣？全部都扁塌下來，你會死掉啊！如果像棉被用一個密封套包起來，然後把空氣抽掉，就剩下一點點。。
事實上，我們身體裡面是有很多空腔，否則地、水、火、風沒辦法正常運轉，包括任何再小的一個原子， 有沒有「空」？原子核在裡面，電子在外面跑，它一定要有「空」，電子才能在那裡跑。所以，可見「空」的重要，如果沒有「空」，地、水、火、風就無法正常的 運轉，要有房屋或是有身體，都需要有「空」，都是六界裡面的空界。
「諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便 為光明所照，而便有念，眼識得生」這裡的文句表達，一般人是比較不容易理解，六根即是眼、耳、鼻、舌、身、意，身體（色身）的各種器官功能－－眼、耳、 鼻、舌、身，眼睛接觸、看到外面的「色」（物質方面的），耳朵聽到外面的聲音，所謂「若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念」的「內眼處壞」，代表 眼睛壞掉、是一個瞎子，前後兩句話對照，後面一句「若內眼處不壞者」，表示眼睛正常的人，如果是瞎子，「外色便不為光明所照」。
因為我們的眼睛要看到「色塵」、要看到東西，中間需要陽光、需要光線、需要光明，不是眼睛就直接能 夠看到東西，必須要有陽光的普照，要有光線才能夠看到。陽光它本來就存在這裡，如果一個人眼睛壞掉，對一個瞎子來講，「外色便不為光明所照」，正常的人是 「外色便為光明所照」，不是說陽光沒有幫忙瞎子照到東西，而是雖然他有眼睛，但是他的眼睛是壞掉的，雖然外面有陽光，但是對他來講完全沒有作用，等於說陽 光在照這個東西，但是對瞎子來講，等於陽光沒有照到東西，因為他不知道陽光是什麼，也就是說陽光對瞎子而言，有等於不存在。
「外色便不為光明所照」，他沒辦法透過陽光來看東西。「則無有念」他沒辦法看到這原來就能夠正常看 到東西，因此內心裡面不會存在有那些念頭、念想，因為他的「眼根」沒有與「色塵」接觸。眼睛正常的人，當他接觸「色塵」之後，就會產生種種「眼識」，舉例 來講，如果我們放置幾個鐵達尼號片中所講的「海洋之星」大鑽石，或是把英國皇冠上的大鑽石，放在大家面前，有一半是眼睛明亮的人，有一半是眼睛瞎掉的人， 我都不講什麼，就拿一樣東西放在這裡，然後讓大家來看，大家內心的感受會怎麼樣？會不會相同？明眼的人、眼睛好的人，當他觸到這個鑽石，會「哇！這麼大 啊！」他會很讚嘆，甚至想說能夠擁有多好！當他眼睛接觸之後，然後產生「眼識」。
「眼識」就是當你看了之後，產生很多後續的想像、後續的動作，對於一個瞎子而言，放一個大鑽石與水 晶在這裡，都一樣啊！什麼是鑽石、什麼是水晶，他也不知道啊！什麼是大理石……，這些他也不知道啊！他沒辦法分辨啊！因為他的眼睛無法跟「色塵」接觸，後面的那些「眼識」就不會產 生。所謂的「識」，就是我們的「六根」與「六塵」接觸之後，才會啊！所謂的「識」，不是本來就存在，後面課程講到「五蘊」時，還會繼續剖析。因為很多的修 行，包括佛教裡面很多宗派，不斷一直在這個「識」上面繞，結果繞不出來。
「諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照」眼睛正常的人可以透過陽光，然後看到外面的境界、外面 的「色塵」，因此當他看到之後，就會起種種念，這時候「眼識」就會產生。「識」就是透過眼睛去接觸，然後產生種種分別心，亦即地、水、火、風，空、識的 「識」的產生，一定是要有因緣配合之後才會產生。
「諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬於色陰」我們眼睛與身體這六根，接觸外面的物質之後，眼睛與 「色塵」這些有形的物質，它是屬於「色界」，再來就是要歸納到「五陰」方面的色、受、想、行、識，有形的這些物質是屬於物質，「色陰」就是色界。「若有覺 是覺陰」覺就是「受」，《中阿含》常翻譯做「覺」，事實上在《雜阿含》都翻譯做「受」，如果你有那種感受，就是屬於「五蘊」裡面的「受陰」，如果繼續有 想，就是「想陰」，有行是「行陰」，有識是「識陰」。
「如是觀陰會合」，這裏有一個先後順序，我們要弄清楚出來，一個很重要的關鍵就是地、水、火、風這 些元素，經過巧妙地緣起、緣生、緣聚之後，然後它要建築在「空」之上，跟「空」會合，這樣才會產生「識」，才會產生有機生命體。如果只有地、水、火、風， 卻沒有「空」，那麼就只是一堆死的元素，然後存放在那裡。房子沒辦法蓋起來，只是一堆材料堆壓在那裡而已。我們現在人都好好的，如果用一個很利的切割機， 把人這樣切成兩半，然後再把合起來，這裡面的地、水、火、風都沒有少，但是這個人還能不能活著？死了，為什麼？我只是用一個很銳利的刀將你切成兩半，然後 又再把你合起來，你本來是六十公斤，我切過之後，還是一樣地、水、火、風組合起來，還是六十公斤啊！都沒有少你什麼，為什麼他會死？因為這個「空」改變 了，因此要知道這個「空」的重要。
當地、水、火、風，然後加上「空」，就會有「識」的產生，這個「識」是怎麼樣產生出來？「六根」是 從一個角度來講，那個「識」與這裡「六根」一樣，這是地、水、火、風，我們的身體是由地、水、火、風組合而成，跟外面的「色塵」接觸之後，然後就會繼續。 前面是生命體的產生，後面是繼續在運作。因此當「六根」與「六塵」接觸，然後又會產生種種的「識」、種種分別。
切開就是因為「空」的元素改變，剎那間它沒有「空」，於是就改變啊！你其他的地、水、火、風，還可 以幾秒鐘不要，空氣可以一分鐘不要，還可以活著；不喝水一樣可以活著；我可以幾天不吃東西，一樣可以活著；我可以幾天沒有曬到太陽，還可以活著。但是這個 「空」，只要一秒鐘沒有「空」，你的生命就不存在。因為大家不知道這個「空」的重要，我們佛教又把那個「空」解釋得很抽象、很玄，不知道「空」的重要，其 他的那些還可以短暫幾分鐘、幾天不要，但是只要一秒鐘沒有「空」，你就不存在。「空」就是我們這個空間，我們身體裡面也有很多的「空」，只要因緣元素不具 足時，就像說逼得你沒有空間時，你的痛苦、煩惱就會產生。
如果我們身體裡面真的沒有「空」，生命就不會存在。但是這個「空」不是頑空，不是斷滅空，「空」本 身還可以「空中生妙有」，所以「空」是很玄。所以，大家先從比較容易瞭解的「空間」開始理解「空」，開始體會「空」的重要，以後我們還要再更深入解析這些 「空」。地、水、火、風是屬於物質的「色陰」，「五蘊」裡面的受、想、行、識，就是屬於「識」的解析，一定是有機生命體產生之後，才會有後面的受、想、 行、識，因此我們為什麼要先講「界分析」，然後再講後面的「五陰」。
「世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』」緣起就是你要去看到這個有機生命體，它就 是地、水、火、風的因緣具足之後，產生出這個身體，它產生的過程就是緣生「緣起法」。上次有跟大家播放從一片「空」，然後產生星雲，慢慢形成太陽系，再形 成有太陽、有地球，地球又有海洋、空氣，然後生命慢慢的產生，那都是在告訴我們「緣起」、「緣起甚深」。若見緣起，真正能夠見到「緣起法」，而且知道每一 個元素，它又是不斷的生滅變化，你就可以見到法、見到緣起、見到無常。「見法」就是見到緣起、見到無常、又見到緣起，當你真正體證到這兩個法印，第三個 「無我」，就會很深刻的體會、體證到。因為是需要實證方面的，我們現在先深入了解它的過程。至於地、水、火、風這些，大家又可以從物理學的角度來了解。
【法義分享】：我們這個身體－－有形的色身是由地、水、火、風四種元素組合而成。但有一最重要的元 素卻很容易被忽略－－那就是「空」。所以一般只談「四界分別觀」。因為眾生看不到「空」、感覺不到「空」的存在，便不知「空」的重要。就像說想要蓋房子， 然後去運很多的材料過來，沙土、水泥、還有水、還有土地，這裡有土地，我們興建中鼎這一棟大樓，這是要有土地，「地界」要有啊！然後再來運砂土、水泥過 來，還有裡面含有水，所以地、水這些都有，再來火（陽光）本來就有存在，你覺得不用搬陽光過來，但是風與空氣都遍滿存在的，中鼎大樓最初要蓋的時候，要不 要去買風跟空氣？都沒有啊！你只是購買一些材料過來，但是如果這裡面沒有這個「空」、沒有這個「風」存在，將會如何？以前有一個電視廣告要說明除濕機的厲 害，除濕除到最後怎麼樣？房子都扭曲、塌陷下來。如果我們現在把這個房子密封起來，把裡面的空氣都抽掉，這個房子馬上塌陷下去。
我們的房子裡面，不要以為空氣不重要，不是說你設計的鋼筋大樓多精良，然後可以撐力多少，不錯！這 是有形的這些鋼骨架構，但是我現在只要把裡面的風、空氣抽掉，這一棟大樓都不存在了，因此要慢慢去體會那個「風」跟「空」的重要，不要因為看不到，然後就 不知道它的重要。因為當你進入到「風界」的體會，已經漸漸進入到「無色界」了，當你真正體證到「空」的重要，就體證到無色界、欲界、色界、無色界。三界裡 面的「無色界」就是「空」。
「猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名……」「……纏裹於空，便生身名」若沒有空間，一些材料只能堆壓在一起，不可能有房子產生；若沒有「空」，「四大」 不可能組合出「色身」。「空」就是「名」，這是我後來體會之後，發現我們很多方面被文字障礙住了，後來體會到「空」就是「名」，有名、有色，才會誕生有機 的生命體。所謂「十二緣起」裡面，無明、行、識、名、色、六入處……，因為十二緣起它可以從很多不同的角度來解釋。如果從一個生命的誕生，包括地球生命這些的誕生，都一樣 可以用無明行識……來 解釋，現在縮小到以我們一個人身體的生命來講，一個人身體的生命無明、行、識、名、色……，所謂的「名色」，因為比較深，以後再解析。
要地、水、火、風跟「空」的組合而成，才會產生有機的生命體，才會有生命，就像一個受精卵與精子結 合之後，它裡面要有「空」的存在，每一個精蟲跟卵裡面一樣都有「空」，而且子宮也一樣要有空間，它才能夠在裡面孕育。當胎兒慢慢的孕育成長，「六根」就會 漸漸的健全發育起來，後面這些才會繼續。我們現在只是先講這一段，前面這些還有更深的含意。所謂「六根」、「六塵」「六識」，植物不一定是透過「六根」方 面，它一樣有它的生命的成長方式，這是我們以人的立場來講，我們透過「六根」跟外境接觸，植物一樣有生命體，它一樣在進行光合作用，一樣是在吸收養分，然 後又製造出這些果實，回饋給這個世間，植物一樣它有生命自然的運轉，不是一個單純「識」的作用。至於礦物，要看它是不是有具足地、水、火、風、空這些，它 就有可能有，但是也要有適當的比例，礦物它本身不一定，但是礦物裡面有可能含有很細小的細菌，還有細小的動物在裡面。
【法義分享】：「空」就是「名」，有名、有色才會誕生有機的生命體。「名色因、名色緣而識生」。 名、色加起來，才會產生「識」，「內六根」與「外六塵」接觸之後，「六識」就產生。「外六塵」也是因為有「空」才能存在。根、塵能夠接觸起作用，也是因為 有「空」才能成立，所以「空」是非常重要的。
再請深入去禪思、深觀：「四大從哪裡來？外六塵、山河大地又是從哪裡來？名、色怎會聚合？」這些都 是滿重要的問題。所以，打坐、參話頭或是參公案，一直在想那個話頭，一直想那個公案，想到後來認為說「我開悟了！」如果要參那些話頭、參那些公案，不如好 好去體會、去找尋、去參這方面的問題，因為這樣才能夠真正與你的解脫、生死輪迴，會有很大的益助。若以一句「因緣所生」、「因為業力」、「因為無明渴愛衝 動」為答案，那就容易「自塞悟門」。?什麼會「自塞悟門」？以後我們逐步的深入，你就可以了解。如果今天要講解這些，變成又要花很多時間，以 後大家慢慢的步上來，就可以了解。
大地無條件的承載一切眾生，無條件的讓我們踩踏；流水無條件的讓我們喝，滋養一切萬物；陽光無條件 的普照大地、供給一切能源；空氣無條件的讓我們呼吸。如果沒有大自然的這一切，你、我的生命怎能存在？上述裡面非常重要的一個關鍵，你能不能斷深層的「我 慢」？跟這些關係非常非常大，要好好去體會。
有體悟到大地、流水、陽光、空氣、空間對我們生命的重要嗎？若有體悟到大自然的一切對我們生命的重 要，你就會由衷的感恩。而且「我是、我能、我慢」會隨著您的體悟深度而減少。我們實際的實修實證，就是要去體會大自然的法則、法印，再來體會到大自然跟你 的密切關係，這樣你才會真的遠離顛倒夢想。所以，這些問題都比你參任何公案更重要，大家要把這些慢慢去消化、慢慢去體會，你能夠心如大地嗎？心如流水嗎？ 能否心如陽光？心如和風？心如虛空？無條件、無所求，「無我、無我所」的回饋這世間？我們以前沒有感覺到大地對我們生命的重要，你慢慢打開智慧眼，慢慢去 看大地對我們生命的重要，對我們生命的默默的承擔、承載。
所謂「四大」都是極大、極淨、極不憎惡，含意都很深！慢慢去體會到這些，你的心胸才會打開，因為你 的慚愧心會產生，感覺應該也要如此效法大地、陽光、流水，這一種無條件、無所求的默默回饋、默默貢獻，大自然都在啟示宇宙人生的真理，大自然都在訴說「無 上甚深微妙法」，看到了嗎？聽到了嗎？不要輕易丟出「我早就看到了！這哪有什麼？！」這部「無字天書」是很深、很玄、很妙的，必須靜下心來打開智慧眼，用 您的心靈慢慢去閱讀。「四大」都是極大、極淨、極不憎惡，裡面有很深的啟示，要慢慢去體悟，而「空」更是更是玄妙。
前幾次有跟大家播放「大地風雲經」、「無字天書」，都是協助大家去看到活生生的法。如果能夠看到大 自然的啟示、大自然的法，你會超越所有的文字、超越所有的經典，也就是說你都可以放下經典文字。禪宗講說「不立文字」、「教外別傳」，所謂「不立文字」， 就是你能否超越經典、超越文字，去看到活生生的大自然啟示、無字天書、大地風雲經？真正的法就是每分、每秒，都呈現在大家的眼前，含意都很深！像佛陀最後 大徹大悟，不是讀《阿含經》才大徹大悟啊！不是說看了很多經典、很多文字，他才大徹大悟啊！經典、文字、語文、講解這些，都只是「指月的工具」，要去看到 文字與文字之間的空白，要去看到文字所指出的真理實相。
這一本「阿含解脫道次第」，是邁向究竟解脫的寶藏圖，它只是提供一張寶藏圖給你，不是實際的寶在裡 面，它只是一張尋寶圖，大家就不會「見指不見月」，只是看到那個手指，而沒有看到月亮。「月亮」代表真理實相，而真理實相都是活生生的呈現眼前，如果你能 夠真正從大地風雲裡面，去看到活生生的佛法，就能夠真正見法。當你見法之後，不管你到哪裡，所處的世界都是一個淨土。所以，淨土不是在他方世界，淨土不是 在地球外面，淨土不是在美國、不是在其他國家，而在於你能不能真正去看到法，所謂「心淨則佛土淨」，真正看到法、真正去體悟到之後，就能夠遠離顛倒夢想， 就不會與大自然的法則對抗，於是種種的苦就會消失，內心裏面的苦就沒有了，再來就剩下身體還有一些苦。
所謂身體還有一些苦，就是「有餘依涅槃」，他還有肉身方面的這些苦，但是這些對他來講，已經沒有什 麼影響，因為他也知道這個肉身也是緣起啊！緣生啊！我接受啊！今天大家有緣相聚在一起，就好好的珍惜。所以，一個真正的解脫者，絕對不會殘害他的身體，絕 對不會悲觀厭世，因為他了悟緣起，而且體會到緣起、緣生的那種甚深－－緣起甚深，因此他是珍惜每一個緣起、珍惜每一個相聚，但是他不會去抓，緣散、緣盡、 緣滅，他完全的接受。一個解脫者他是全然的活在每一個當下，當下你該做什麼，覺得這樣做對自己、對眾生有益助，你就去做。
因此，要全然活在每一個當下。同樣的，你上班該做什麼事情，就全然的去做；你現在該做的事情也都是 修行，都是要讓你見法。不是說「空」建立在「有」，因為「空」不容易看到、不容易體會到，你要透過「有」，然後才容易看到「空」，有時候我會播放一些幻燈 片，說明風在吹動的情況，現在說「火化」，那是生、住、異、滅、成、住、壞、空的「空」，那個「空」跟地、水、火、風的「空」，不一樣！雖然同一個字，但 是含意不一樣，那是生、住、異、滅，成、住、壞、空，東西壞滅掉了，所說的那個「空」無了，沒有了！不是那個，現在是要體會一個「空」。
舉例桌子是一個東西，一個「色」的存在，旁邊這裡就是「空」，因為它有空間，我的手才能在這裡動， 這裡就是「有」，但是現在看黑板、看前面之時，我們一下都是直接看到白板、看到文字，但是你有沒有去看到你所在的位置跟白板之間的距離、空間？當體會到之 後，你以後看東西、看山河大地，就會看到那個「空」，你要把那個距離看出來。我們通常都是直接看到那個東西，但是要慢慢地去看到你跟這個東西之間，這個空 間要能夠看得出來。當我們看到很美麗的服裝、很美麗的山，我們一下子都是去看到看到色塵，但是之間這個「空」，有沒有看到？不是說不用去討論，不要只看到 有形有色的色塵而已，你要慢慢去看到那個「空」，要看到「無色界」。
這是「色界」，你要慢慢去看到「無色界」，要去看到「空」，這不是抽象的，否則「無我」又會變成比 較抽象，是要體證到「空」、體證到「無我」，現在大家對這方面不要有太多哲學上「空」的想像，現在大家要先體會到有形有色的、跟這個空間，從這裡去體會 「空」的重要。因為有「空」，我們才能夠走動，「以有空異故」，於是我才能夠存在、才能夠走動，慢慢去體會到「空」的重要，「空」還有更深的含意，以後我 們再進一步的解析。
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