第廿五章 五根、五力
（第一節）「五根」就是信根、精進根、念根、定根、慧根。「信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當 知是四正勤。念根者，當知是四念處。念根者，就是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦」「定根」就是四禪八定。
【法義分享】五根就如同「樹根」，能夠深入地中吸取養分，一方面又能夠使樹幹堅固不動。為什麼稱作 「五根」？如此就能夠產生五種力量，使枝葉茂盛，進而開花結果。就是「五根」與「五力」的關係。所謂「五根」，需要五種力量的紮根，你先有紮根之後，然後 它又穩固，能夠吸收營養，這樣就慢慢會成長、茁壯，五種力量就會出來，就能夠開花結果。所以，修行方面也是一樣，需要「五根」深入地下、吸收營養，又使地 基穩固，如此就能夠自然成長而開花結果。真正要大徹大悟，必須要累積很多的小悟；真正要解脫生死，一定要好好腳踏實地的聞、思、修，一步一腳印。
「信根」就是信心堅固，成就四不壞淨。而信心的建立，初步來自於聽聞正法、如理思惟，加上如實觀察 而生起信心，但最後必是透過真修實證而確定，同時成就四無畏。所以，佛教講的「信根」，就是要成就四不壞淨。所謂「四不壞淨」就是建立起了對佛、法、僧、 戒的堅強信心，不是一般所謂信仰層面的「信仰」，是來自於真正的聞、思，然後又去求真求證、實修實證。當你真正有所體會，自然生起堅定的信心，佛教所謂 「信根」的成就，都是來自於真正親自去證明到、親自去品嚐到，與信仰層面的「信」不一樣。
信仰層面的「信」，是沒有吃到、沒有品嚐到，你只是相信，真正「信根」的成就，「四不壞淨」的成 就，都是要你親自有去品嚐到、聞思修證。
（第二節）什麼叫「信根」呢？「若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門……」包括種種修行人，「及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根」。事實上，這裡只是一個舉例，對佛陀有堅定 的信心，當然是包括對法、對僧、對戒這些。當你對佛陀有堅定的信心，不管誰都沒辦法動搖，記得！對佛陀產生的堅定信心，到達「不壞淨」，別人沒辦法動搖， 如果中間沒有正確的理解，很容易產生一種弊病－－依人，無形中產生「依人」，因為有些大師會強調他就是佛陀，要對他產生堅定的信心，到達不壞淨，到達堅 固、不動搖。不管誰動搖、都要不壞啊！……這樣很容易落入「依人」而沒有「依法」。
所謂對如來、對佛陀所產生的堅定信心，是來自於對佛陀所講的法，你有去求真求證，證明佛陀所講的真 實不虛。所以，真正對佛陀的信心不動搖，是來自於因為去求證佛陀所講的真實不虛，是來自於對法的求真、體悟，來自於對法的體證。佛陀就是講法，講述宇宙人 生的真理實相，佛陀是真、是假，透過你的求證之後，覺得佛陀真的沒有虛偽，佛陀所講的就是實相、就是真理，因為經過你的求證。
這只是一個代表，你對法真正體悟、求證，就會對佛陀產生不壞淨，不可本末顛倒過來，不可先對一個偶 像產生不壞淨，然後認為他所講的都是對的，這樣變成是被人所抓住，然後以為他所講的法，他所說的那些都是……，結果以一個偶像為神聖不可侵犯，他所講的這些，你不敢去超越、不敢去求證。因此，人的權威，絕對不可 以勝過法的權威；沒有佛法的存在，沒有真理的存在，就沒有佛陀。佛陀是引導大家「依法不依人」，真正有去體證到法，我們內心很自然由衷的產生，對佛陀的一 種感恩、一種恭敬，因為經過我們求證之後，我們由衷而發。所以，這是有先後，不可本末顛倒。
什麼叫做「精進根」呢？這是「四正勤」－－「已生惡要令斷，未生惡令不起，未生善法令生起，已生善 法令增廣」。
「何等為念根？」「念根」就是好好勤修「四念住」，在整個禪修期間，都是在培養你行、住、坐、臥、 語、默、動、靜之中，全面的覺醒、正念正知，這是「念根」的意思。
什麼叫做「定根」？就是四禪八定的成就，至少你要有未到地定到初禪，真正要見法，最好具有初禪的定 力。
何謂「慧根」？「慧根」就是苦、集、滅、道，有的人認為「四聖諦」不重要，這只是自了漢，事實上不 是這樣。如果沒有真正體悟「四聖諦」，沒辦法產生真正的智慧。我們整個修行的過程，就是要去開發智慧，也就是體悟「三法印」、體證「四聖諦」－－苦、集、 滅、道。
（第三節）修行者「五根若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含」「阿那含」是三果，「若 軟、若劣，得斯陀含；若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數」。
「一分耕耘、一分收穫」，所謂頓根、利根，或是天才、天份，不是先天、天生就這樣，像愛迪生發明這 麼多東西，但是人家讚嘆他、稱讚他，認為他很有天才，但是他就很謙虛的回答：你們認為我是天才、發明家，但是我個人認為我只是一分的天才、九十九分的努 力。包括佛陀也從來沒有好高騖遠，說一下子就要從「空」入門，一下子就要從果地起修，都是腳踏實地去追尋，到後來才真正大徹大悟，要醞釀足夠的動能，才能 夠爆發出大徹大悟。所以，你要腳踏實地去求真求證，如果地基打得越深入、而穩固，就能夠蓋越高的大樓。
（第四節）「若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就；信根成就 者，即是慧根」其他的也都是這樣說。「此五根者，慧根為其首，以攝持故」「棟為其首，眾材所依」八正道是以正見為首，所謂「正見」就是正知正見，代表一種 智慧。「五根」要成就，也是一樣「慧根為其首」，所謂「慧根」，當然是要透過不斷的聞思、求真求證。所以，「五根」要成就，修行要解脫、要成就，一樣都是 要有智慧。在這整個過程，都不只是盲目的信仰、信心就好，都是要有智慧，所謂「智慧」是容許你不斷去求真求證，只要還沒有經過求真求證的，你還不確定的， 你就要保留，然後去求真求證。
在修行的過程中，這裡有講到「依離、依無欲、依滅、向於捨」，是「世間法」與「出世間法」，一個滿 重要的分水嶺。【法義分享】「依離、依無欲、依滅、向於捨」這是是否走在出世間法解脫道上的重要檢驗標準。如果想透過「修行」而得到更多的名聞利養，那都 是屬於世間法的修行。如果你想透過修行而得到更多的名聞利養，不管法門多麼殊勝，那都是屬於世間法的修行。「為學日增；為道日損」，這是從老子《道德經》 摘出來的一句話，無學位的阿羅漢是「空無所得」，包括最難捨的「自我」也都捨掉了。也唯有「自我」死亡，才能夠到達不生不死的彼岸。唯有能放下一切，才能 得到「無限」（只要你有抓取、有所得，必屬有限）。
因為「依遠離、依無欲，依滅、向於捨」滿深的，一個阿羅漢是「空無所得」，包括最難捨的「自我」也 都捨掉了，但是不要以負面方面來看待，說成就阿羅漢就是自了漢，就是消極、悲觀、焦芽敗種，那是完全錯誤的判斷，因為眾生根本不知道什麼叫做「無為」？什 麼叫做「無學」？什麼叫做「無我」？一個真正體證到宇宙真理實相的人，他會溶入這個「空」裡面，體證到「無我」，於是那個「自我」會消失。記得！只要你有 「自我」，就一定有苦、有不安；「自我」不死、苦就存在。所以，那些大徹大悟的人，為什麼能夠溶入「空」裡面，就是因為他徹證、體證到，本來實相就是這樣 「無我」，當他了悟到實相之後，他不再貪生怕死，就是溶入實相、溶入法界裡面，這時候「自我」捨掉，也唯有「自我」死亡之後，才能夠到達不生不死的彼岸。 大家現在可以先理解，但是到後來也都要唯證乃知，唯有能夠放下一切，才能夠得到無限。
只要你有所貪愛抓取、有所執著貪取，你所抓的，到最後都是一場夢一場空，唯有你真正能夠放下一切， 你才能夠得到無限。放下一切絕不是消極悲觀，什麼事都不要做，絕不是這樣的，放下一切就是過去讓它歸零、讓它死掉，真的讓它放下。對於未來，當然我們有一 個規劃，就好像說願景也會有，但是你所能夠活的、所能夠掌握的，就只有現在。所以，真正一個解脫者，就是掌握每一個當下、活在現在，現在當下的因緣、該做 什麼，你就全然的去做。唯有你真正能夠活在當下，你的生命才會真的活起來，你的生命意義才會真正發揮出來。所以，唯有能放下一切，才能夠得到無限。
（第五節）「成就信根者，作如是學；聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死，往來流馳， 不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死……」真正能夠了悟生死大事，必須透過對身心內外、宇宙人生實相的透徹了解，就是大徹大悟之後，你不會在那 裡背道而馳，不會「惑、業、苦」。所謂「惑、業、苦」就是因為你不了解宇宙真理的生命實相，因此無明、盲目的造作，就會受種種苦，不知道原因，然後又在那 裡惑、業、苦。如果能夠了悟這些真理實相，然後「惑」沒有了，把「無明」轉為「明」了，無明、衝動的種種原因、苦因沒有了，「無明」的業行沒有了，苦也沒 有了，叫做「因永盡者」。「則無生死」的意思，如果真正能夠了悟「無我」，你不會貪生怕死，不會貪生怕死。
（第六節）什麼叫做覺力？「於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近……」應該要親近、去學習的，或不應該親近、去學習的，「卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法……」什麼叫做「有分別法」？什麼叫做「無分別法」？要清楚覺悟。什麼叫做「緣起法」？什麼叫做「非緣起 法」？要如實知。能夠真正知道，才叫做「覺力」。修四念處的身念處、受念處，是開發二六時中的正知正念，開發覺性，是屬於初步的覺醒，不是說一直在修四念 處的身念住、受念住，這樣一直保持清醒明覺、保持覺性，這樣就能夠明心見性，不是這樣，那是一個覺醒的過程，有了覺醒的過程、基礎之後，再來下一步就是要 去見法、去體悟法。
事實上，「明心」就是醒過來，然後去見到法性，見到宇宙真理的實相。所謂「實相」，必須要去覺悟到 哪些呢？就是剛才所講的「覺力」，就是覺悟，真正的覺醒、真正的覺悟，一定要去體悟到這些。所以，一個大徹大悟的人，當他體悟到「無分別法」，不是說溶入 「無分別」之後，是非、好壞都不知道，因、果這些都沒有了，那都是凡夫的這樣瞎猜，不是這樣！他一樣清清楚楚的了解，什麼叫做「無分別法」？眾生沒辦法體 會，但是他能夠體會到。
什麼叫做精進力？就是四正勤。什麼叫做無罪力呢？「謂無罪身、口、意」含意可淺可深，淺的意思就是 我們透過梵行的修行，淨化我們的身、口、意，不要去造惡，叫做一種邁向身、口、意的清淨，叫做「無罪力」；如果能夠體悟到無罪力的深層意思，你就可以放下 原罪，可以超越這些，因為含意很深，在此跟大家講個重點，以後再慢慢去體悟、慢慢去求證。所謂「無罪力」是說：你的出生不是你的錯。一般宗教師會跟你講， 你的出生是因為你的造業、你的業力，現在沒有講說哪一個宗教，不拘於任何宗教，很多的宗教師就是會讓你背負著很多的業力，然後加上很多的罪在你身上，又是 一些原罪，然後把你打入次等人民，再來你就會苦苦的哀求、苦苦的乞求，這樣宗教事業才能蓬勃發展，你們要去求證，答案我不直接講。
如果你還有我慢，所謂的原罪業力，你就沒辦法擺脫。只要還有我慢、你就會有，有一天你要能夠體會到 這些，才能夠真正的解脫出來。如果沒有正知正見，原罪、業力很容易落入宿命論裡面，這些我們只點到為止講就好，因為都有待大家再深度去聞、思、修、證，這 樣才能夠從次等人民、比高、比大、比小……那些二元對立的心態，真正的跳脫出來。所以，到後面我們就即將要講到超越二元對立，只要你還有自卑感， 就一定還有我慢。真正的覺醒－－要證悟到「無分別法」與「非緣起法」，超越二元對立的世界，才能溶入一體絕對的世界。當然，你要證悟到「無分別法」，也要 有魄力承擔，禪宗常講的「入空戲論滅」，中論、中觀方面，也都會講到「入空戲論滅」，那是進入「無分別」，但是理上的、頭腦上的理解，你是可以理解，但事 實上你展現出來的，卻很難展現出「平等一如」的心。
當你看到一個自稱「法王」的，或是看到一個大師來了，次等人民的哀求、乞求的心態出來了。我們要慢 慢深入去了解，到後來真正體悟到你跟一切眾生是完全平等，大家是在完全平等的立場上，分工合作、相輔相成、互相感恩，感恩的心會由衷生起。就像中鼎這樣大 的一家公司，大家是分工合作，雖然有位置上的不同，個人扮演的角色有不同，但是事實上大家是分工合作，本質上大家都是平等的，我們各在自己的工作崗位，大 家好好的負責，大家分工合作、團結，我們感恩別人的成就，也盡我們一份的心力。
當你真正體會平等，你是感恩一切眾生，但你不是任何眾生的僕人，不是任何眾生的屬民，就是要體會到 什麼叫做無罪力？什麼叫做無分別法？這是相當重要的。所謂「因緣法」是緣起法，但是「非緣起法」，在《阿含經》裡面，詞句很少、很少，因為這是非常深的地 方，像我以前雖然在佛學院讀研究所，那時候下過很多功夫在《阿含》方面，但是也還是沒有看到這方面的重要，因為詞句都很簡短的帶過，這樣而已，那後來才發 現到這個相當重要，但是因為它非常深、不容易理解，佛陀對外講的也比較少，但它是非常重要的，當大家的聞、思、修、證基礎具足之後，後面就會講到這方面 的，什麼叫做非緣起法？什麼叫做無分別法？不是說非緣起法就不是佛教所講的緣起法，如果佛教只有講緣起法，沒辦法有真正的究竟解脫者，還要再超越緣起甚 深，緣起甚深、再來空、涅槃，「空」是甚深極甚深，才是所謂的非緣起法、無分別法，後面課程會再深入解析。
（第七節）所謂的「無分別法」，以人與一棵大樹比較，當你真正慢慢去體會，我們眾生的「我慢」，才 會有明顯的減少。「若最勝施者，謂法施」種種布施裡面，最勝的布施是法布施，當然其他布施也是隨緣量力、也都很好，但是佛陀希望栽培真正的解脫者，而不只 是慈悲行善布施而已。真正的解脫者才是佛陀所要的，最勝的施就是法布施。「最勝愛語者，謂善男子樂聞……」當你真正法身具足，就能夠「應化身」展現，看到什麼樣根器的人跟他談，能夠以比較相應的法。所謂「三 身」，就是報身、法身、應化身。
禪宗有一句「三身四智體中圓」，所謂「三身」，第一個是「報身」，第二是「法身」，第三是「應化 身」，不要對此想得太抽象、太玄、太虛，有些人都講得好像很虛、很遙不可及。事實上，只要好好的實修實證，都可以去體證到。什麼叫做「報身」？現象界當下 存在的原狀、形狀，叫做你的「報身」，但是不要又冠上說這是你的業報、你的業力、你的報應……，不要把它加上那麼多，包括說你會胖胖的，或是瘦瘦的、高高的，或是個子比較小，或是長相怎麼樣……，就是你現在的「報身」，現在的情況就是這樣，因此每個人都不一樣，是謂「報身」。
什麼叫做「法身」？就是宇宙的真理實相，整個法界、整個大自然叫做「法界」，所謂「法身遍一切」， 意即整個法界展現出來的法相、真理，諸如無常、無我，法則是遍一切都存在。我們先講整個實相的存在，再講到後面的「法身」，現在是講整個法，就是整個法 界，法界存在的真理實相，就是無常、無我、涅槃寂靜，是整個實相的存在。一個真正大徹大悟的解脫者，就是體證到宇宙的真理實相，然後跟整個法界溶為一體， 跟整個宇宙的無常、無我、涅槃寂靜的實相溶為一體，真正去見到法，真正去了悟實相，於是不會背道而馳，因此他跟整個法溶為一體，溶入整個法界，這樣展現出 來的叫做「法身」，你有慧眼就會看得見。一個真正的解脫者溶入法界，因為體道、悟道而行道，體悟到宇宙的道－－法界裡面的真理實相，悟道、然後行道，因為 他的所作所為與宇宙的真理實相是一致的，不會背道而馳，因此本身溶入、跟整個宇宙溶為一體，是溶入整個法界。
一方面他本身所做的，也都會符合無常、無我、涅槃寂靜的真理實相，不管他是動、是靜，都是法身的展 現－－法身具足，就是證到阿羅漢的涅槃無為之人，他所展現的就是「法身」，他整個到處看到的都是法，都是無常、無我的真理實相。當一個人真正能夠體悟到這 些實相－－法身具足，意即大徹大悟之後，然後能夠「不住涅槃」，不會執著在解脫裡面，然後又會入紅塵、回紅塵跟眾生廣結善緣。所謂「應化身」，看眾生需要 哪方面的，然後他會隨順因緣，跟眾生廣結善緣，就是「應化身」。不是觀「空」，要溶入「空」，因為觀「空」，那個「我」、「能、所」還沒有消失，「應化 身」的展現，就是大慈大悲的展現。
如果一個真正的解脫者、法身具足，所謂「應化身」，他是真正有智慧，一定是悲智雙運。所以，不會有 自私自利的解脫者，不會有自私自利的阿羅漢，所謂「唯證乃知」，真正證悟到，你就會知道。
（第八節）有「四力」。「若比丘成就四力者，得離五恐怖」，「四力」就是「覺力、精進力、無罪力、 攝力」，要遠離各種恐怖，必須真正覺醒過來；要精進用功，才能到達真正的覺醒，包括無罪力方面，剛才已經有點到為止，你這些都要去體證到，才會遠離五種恐 怖。遠離哪些恐怖呢？「不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖」。什麼叫做「不活恐怖」呢？一個人畏懼面對現實的生活，對家庭的重擔、經濟壓 力、生活不易……，讓他對生命產生畏縮方面，叫做「不活恐怖」。
所謂「惡名恐怖」，就是很在乎別人的閒言閒語，一般眾生都常常活在別人的眼光中，這樣做事很難有魄 力，你會有很多的牽絆、很多的罣礙。能不能憑著你的良心理性、憑著你的智慧去做？覺得該做、你就去做，至於說別人要怎樣誤解、不諒解、攻擊批評……，只要覺得問心無愧，其他的，別人要如何看待、如何評斷，都能夠去承擔、去消化，這些都要有魄力。所 以，修行要具有大丈夫相，大丈夫相跟男女性別無關，真的要有氣魄。
所謂「眾中恐怖」，是一般容易犯的「大眾畏」，有的人私底下很會講，嘰哩呱啦！很擅長於講話，但是 當他要上台講話，就結結巴巴講不出來，緊張得發抖，或是有的人私下一談法，認為他懂很多、很會講啊！覺得自己的法很好、很高，但是當他要上台講，能不能講 出一套解脫道？能不能講出一套你是怎麼體悟的具體內容？他講不出來啊！或是有的他私下能夠講，但是一上台就是沒辦法，就是所謂「大眾畏」、「眾中恐怖」。
所謂「死恐怖」，是五種恐怖裡面最嚴重的一個，就是對死神、對死神、對黑洞的恐怖，因為生死大事仍 未了，仍然未了悟生死大事。
所謂「惡趣恐怖」，就是對三惡道的恐怖，當具有前面四種覺力、四種力之後，這些就可以消失。
【法義分享】眾生常被五種恐怖逼壓的好苦、好苦，然後不敢去面對的眾生，就一直逃啊！避啊！或轉移 注意力到名利慾望的追逐，或透過種種的忙碌來忘掉自己、掩飾內心的不安，或找種種刺激來麻醉自己。但不管怎麼厲害、怎麼逃，絕對逃不出「死神」的手掌。事 實上，這是一般眾生很常有的現象，常被五種恐怖壓的好苦、好苦，一般眾生就是想各種方法逃啊！避啊！轉移注意力，或是透過名利的追逐、透過忙碌啦，都是這 樣。所以，大家要慢慢去體會，然後檢驗自己有沒有這一種現象。不管你怎麼逃，絕對逃不出「死神」的手掌，就像西遊記裡面，孫悟空很厲害，但是卻逃不出如來 佛的手掌。事實上，不是說佛陀的身體那麼長、那麼大，那只是一個比喻，是講一個佛陀法身，「如來佛」是講整個法界，因為佛陀跟法界溶為一體，所以逃不出 「如來佛」的手掌，就是你再怎麼逃，都逃不出法界的。所以，那絕對逃不出死神的手掌，只要你有「自我」，不管你多麼厲害。
唯有不再逃跑了，願停下來，張開慧眼去如實深觀，才能解決一切的問題。唯有不再逃跑了，包括說不再 心外去求法了，你願意停下來，張開慧眼去如實深觀，才能解決一切的問題。當你真的覺醒過來，了悟宇宙人生實相，遠離顛倒夢想之際，死神消失了。這裡告訴你 「死神」消失的秘訣，「我慢」如果存在，死神就跟在後面；如果「我慢」消失了，死神也消失了。
這幾句話都很精簡扼要，但是含意都很深，我們要慢慢去體會，這裡提到：唯有你不再逃跑，願意停下 來，張開慧眼去如實深觀，才能解決一切的問題。如果你沒有好好靜下來，面對現在的這些去好好解決，認為要到他方世界去，我以後再說、來世再說，都還有逃避 的心理。如果這一世沒有解決，你到下一世還是要解決。
所謂「九鳥在林，不如一鳥在手」，面對沒辦法把握的、遙遠不可知的未來，只是一個幻想、一個想像、 一個理想，你眼前的沒辦法把握，你會錯失掉很多的善因善緣。所以，你要有美好的未來，也唯有你現在能夠把握現在，你希望有美好的未來，不錯！很好啊！但是 重點還是當下、現在。所以，解決問題的方法，唯有你不再逃跑，不再向心外去求法，真正願意回來在當下，腳踏實地的聞思修證。真正的法、真理實相，不是在遙 遠的他方世界，都是在現在、當下，在你的眼前，在你當下的身心之中，在大自然之中。
因此，要見法不是到未來，不是到他方世界去，都是只有現在、當下，記得！如果「我慢」存在，「死 神」就跟在後面；若「我慢」消失了，「死神」也會消失。在後面第三十一章「最後的五大關卡」課程，我們會再來講。
（第九節、第十節）講的是五種力，就是「力」方面，當「五根」紮穩之後，就會有力量產生出來。事實 上，所謂「五力」就是「五根」紮穩之後，它產生的力道。「力道」一出來，會幫助你推向涅槃的彼岸。
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