Monday, January 20, 2020

第廿一章 守護六根

第廿一章 守護六根
  (第一節)在歷緣對境中,如何守護六根,才不會成為境界的奴隸?「云何不守護門?」一個人「不守護 六根」是什麼意思呢?「愚癡無聞凡夫眼見色已,於可念色而起緣著……」「眼見色已」一般眾生看到各種境界--現象界的一切人事物,看到現象界的花花世界,「於可念色」於可 意境、順境、喜愛的境界,遇到這些可愛、喜愛的可意境界,覺得好的境界、順境,就會起「緣著」,所謂「緣著」就是愛著、貪著。如果遇到「不可念色」─逆 境、不可意境、不喜歡的境界,就起瞋恨;遇到喜歡的境界,就要抓取;遇到你要的境界,就拼命抓;遇到所不要的境界,就拼命的排斥、抗拒、瞋恨。
  「不住身念處」沒有好好觀察當下的身心變化,「故於心解脫、慧解脫無如實知,於彼起種種惡不善法, 不得無餘滅盡,於心解脫、慧解脫妨礙,不得滿足」「身滿惡行,不得休息,心不寂靜;以不寂靜故,於其根門則不調伏、不守護、不修習。如眼色,耳聲、鼻香、 舌味、身觸、意法,亦復如是」其它的六根也都是一樣。
  所謂「六根」,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂「六塵」是色、聲、香、味、觸、法,一般眾生眼睛 看到外面的色塵,或是耳朵聽到外面的聲音,看到、聽到好的,就會一直的抓取;看到、聽到不好的,就會起瞋。看到所要的境界、就在抓取,看到不要的境界、就 起瞋。耳朵也是一樣,聽到你想要的聲音--褒獎你、誇讚你,稱讚你很聰明、很能幹……,尾巴就翹得很高,你的心就被幾句讚揚話語牽著走。同樣的,當有人毀謗、批評你幾句話,內心傳進來不想 聽的聲音,遇到不可意境、就起瞋。我們眾生的「六根」與「六塵」接觸之後,都是常常成為境界的奴隸。
  「四念處」就是讓你的身、讓你的心,能夠回來看你當下的身、受、心、法。一個人的心沒有內斂、守護 六根、沒有修行,常常成為境界的奴隸,「六根」都一直向外攀緣、抓取,然後又被境界牽著鼻子走,「八風」只要有一風,把你吹東、你就向東,於是東倒西歪。 修行就是要讓你的心,不管面對可意境或是不可意境,都能漸漸做到「如如不動」,所謂「如如不動」並不是麻木、沒有覺知,而是不會成為境界的奴隸。如果一個 人很在乎別人的評論、評斷,你的心沒辦法真正安止下來;當你靜下來之後,又會去抓「誰又講怎麼樣啊!我做這件事情不曉得別人的看法是怎麼樣啊!……」都很在乎別人的評斷,你的心也沒辦法安止下來,沒辦法有果決的大魄力,因此我們的心常常成為境界的奴 隸。
  對於修行者而言,何謂「善守護根門」呢?「多聞聖弟子眼見色已,於可念色不起緣著,不可念色不起瞋 恚」「不起緣著」就是不貪愛,過去習性會貪愛的「可愛色」,現在已經不會起貪愛了;遇到「不可念色」不可意境,不會起瞋心了。「常攝其心住身念處」因為你 的心已經安住在「四念處」上面了,都隨時明覺當下身、受、心、法的變化了,所以「無量心解脫、慧解脫如實知」一方面你的身心柔軟,一方面你的心胸也是無邊 無量。如果心胸很狹窄,範圍框框很狹小,遇到框框外面的、你就反彈,所謂「無量心解脫」能夠做到不受八風吹動,都是要有相當大的心胸。
  「無量心解脫、無量慧解脫如實知,於彼所起惡不善法寂滅無餘,於心解脫、慧解脫而得滿足;解脫滿足 已,身觸惡行悉得休息,心得正念,是名初門善調伏守護修習」。
  【法義分享】到達守護六根,已是進入實修階段。何謂「不守護六根」呢?就是六根接觸到可意、可愛之 境,就起貪愛、黏著、抓取。六根觸到不可意境、不順心之境就起瞋、排斥、抗拒。如是,身心常成為境界的奴隸,都被境界牽著鼻子走。
  什麼叫做「守護六根」呢?當「六根」接觸「六塵」的時候,遇可意境不起貪;遇不可意境,不起瞋。若 有起惡不善法,馬上覺察、立即改進。如此,心有所主,不會成為境界的奴隸。是我們歷緣對境很能夠用得上、也很重要的章節,都是實際上我們修行要下工夫所 在,要把這些落實在日常的歷緣對境中,修行不是懂一些知見,不是在爭辯,而是包括修行的功夫、定力方面,都是要加以檢驗。你的檢驗是在哪裡?都是在六根與 六塵、境界接觸的時候,有沒有跟以前不一樣呢?記得!修行是跟自己比,不是跟別人比,你自己有沒有一天一天的成長?有沒有一天一天的脫胎換骨?你過去常成 為境界的奴隸,現在有沒有一天一天的脫胎換骨出來呢?都是很重要的檢驗。
  (第二節)「汝等應當守護根門,善攝其心。若眼見色時,莫取色相,莫取隨形好」我們不要只看表相, 包括要跟他學的法師、大師、上師也是一樣,不要只看表相。真正有內涵的人,往往不會很重視表相的。
  (第三節)「我今當說律儀、不律儀。云何律儀?云何不律儀?愚癡無聞凡夫眼見色已,於可念色而起貪 著,不可念色而起瞋恚,於彼次第隨生眾多覺想相續,不見過患;復見過患」「復見」就是說雖然看到過患,但也不能夠除滅。「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。比 丘!是名不律儀。云何律儀呢?」就是所謂的「若眼見色,於可念色不起欲想」不起貪。「於不可念色不起恚想」不起瞋,「次第不起眾多覺想相續住,見色過患; 見過患已,能捨離。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀」。
  (第四節)「云何不律儀?」「不律儀」就是不守護六根,「六根不知量」到處一直在攀緣,「眼根不律 儀所攝護」眼根都是一直向外攀緣,到處東張西望、攀緣,就是「眼根不律儀所攝護。眼識(貪)著色」眼識一跟境界接觸,就貪著、黏著,「緣著故」就是貪愛。 因為貪愛、黏著,於是就會產生苦受。「苦受故,不一其心」因為你的心被境界牽著走了,沒辦法靜下來。「不一心故,不得如實知見」因為你的心到處在漂浮飄 蕩,比如喜歡玩股票,你的心就跟著股票而上上下下,你的血壓也跟著上上下下。所以,你黏著什麼,就會被境界把你卡住、吸引住。「不得如實知見;不得如實知 見故,不離疑惑」就沒辦法離疑惑,因為你的心無法靜下來求真求證,沒辦法靜下來如實觀,所以你的內心裡面有很多的疑惑、疑結,沒辦法破除,就是「不離疑 惑」。
  「不離疑惑故,由他所誤」因為本身沒辦法親證,加上你內心裡又有很多的苦,變成去跟隨著人、跟隨著 外境,被盲師牽著鼻子走,你也不知道,「由他所誤」就是被一些盲師牽著鼻子走、也不知道。「而常苦住」就在苦海裡面浮浮沉沉,就是「不律儀」。
  什麼叫做「律儀」呢?「眼根律儀所攝護。眼識識色,心不染著」當眼睛跟境界接觸的時候,心不貪染, 不貪愛、不染著,就會「常樂受住」你的心能夠寧靜下來,所謂定、靜、安、慮、得,有,不會到處攀緣、被境界牽著鼻子走,你的心就能夠定得下來,定、靜是一 個過程,「安」就是進入輕安的階段,「慮」就是深度「止觀雙運」,於是就能夠體悟、有所得。「心不染著已,常樂受住」會有禪悅,「心樂住已,常一其心;一 其心已,如實知見」如果一個人的內心安詳、寧靜,就不必到處去攀緣;如果你的內心快樂、愉快,可以不必去找電動玩具或是飆車,一直來刺激。
  「一其心已,如實知見」因為你的心能寧靜下來,你就能夠「止觀雙運」,「一其心」就是你的心能夠一 心,清清楚楚的活在當下。「如實知見已,離諸疑惑」能夠如實觀、如實的看,去求真求證,內心裡面的疑結就會慢慢破除。「離諸疑惑已,不由他誤,長安樂住」 因為疑惑的破除是來自於你的實修實證,就不會被別人牽著鼻子走,不會被很有名的大師,人相、我相、名相、大師……牽著走。「不由他誤,長安樂住」一個人不能夠如實體悟,如實了悟「四聖諦」,就會像棉花丸這樣輕飄飄 的,風吹哪裡、就吹向哪裡。
  「不律儀」就是不守護六根,看到可意境就起貪,看到不可意境就起瞋。如是,心常被境界牽著鼻子走而 成為奴隸,心靜不下來,六根又到處攀緣,如此動盪不安的心,怎麼能看到宇宙人生的實相?怎麼能脫離苦海呢?所以,一般眾生的心,當「六根」跟「六塵」接 觸,就會起種種的內心覺受,「六識」內心的覺受就會出來了,「眼識」就是由眼根接觸色塵,所產生的是非、好壞判斷。好的,下一步就貪愛、貪著;不好的、不 可意境的,你就起瞋恨。因此,當接觸之後,內心就會起了變化,如果一般觸到順境,一定會進一步的起貪愛;如果觸到的是逆境,就會起瞋心。不管起貪愛或是起 瞋心,你的心都會成為境界的奴隸,就是六根不守護律儀。
  我們每一個人都有六根,每天都在跟「六塵」(境界)接觸,每天歷緣對境所遇到的境界就是「六塵」- -色、聲、香、味、觸、法,就是我們每天歷緣對境所遇到的境界,「六識」就是講我們整個的心理變化、情緒變化,都是來自於我們的「六根」與「六塵」接觸, 然後產生的順、逆--貪愛、瞋心。「六識」就是我們貪瞋癡的心理變化、我們的苦受,遇到順境、就起樂受;遇到逆境、就起苦受,苦受就會產生瞋心,樂受就會 產生貪愛,在貪瞋癡裡面成為境界的奴隸、起貪瞋,因為眾生的癡、無明,對身體的實相不了解,對境界的實相情況不了解,對「六根」與「六塵」兩方面,沒有如 實的了解,就是無明、愚癡。所以,當你遇到境界,就成為境界的奴隸,然後起貪、起瞋,在循環、輪轉,就是「不守護六根」。
  我們要修行、「守護六根」,一方面了解「六根」--我們的身心,本身就是一直無常生滅變化,而且本 身也是緣起。再來,你要看到一切的境界,也是一直在剎那生滅變化,而且也都是緣起,一方面看清實相,當你再遇到各種境界的時候,就會以平常心面對,這時候 會以平等心、平常心面對,但不是麻木不仁,不是說沒有感情,因為你了悟這些實相。當人家誇讚你好,你知道、也接受,但是不會起貪愛;人家罵你,也可以反 省,有則改之、無則勉之,你也不會起瞋心。如果人家罵你,回來檢討自己,覺得自己沒有錯,一樣不會起瞋心,一方面以平常心、平等心面對一切境界,因為無明 的眾生很容易起瞋、起忌妒心,這是很正常的,當你能夠這樣「守護六根」,六根--眼、耳、鼻、舌、身、意,不會成為境界的奴隸。
  「沒有守護六根」身心就隨著境界轉,成為境界的奴隸。「守護六根」在每一個根、塵接觸的當下,都有 保持明覺、了悟實相,不會成為境界的奴隸。我們在平常歷緣對境裡面,都是要實際去練習、實際去應用的。在禪修時,講述「四念處」是慢慢地把我們的身、受, 身心的明覺度慢慢提昇,一方面身心提升到越明覺、越敏銳的境界,然後來看萬事萬物,深度就不一樣。在禪修之後,是要實際的檢驗,不管你的體悟到多深,實際 的檢驗都要是在歷緣對境中,要經得起歷緣對境的考驗。所以,所謂「守護六根」、「不守護六根」,都是在平常歷緣對境裡面,但是如果沒有透過禪修實際練習提 昇,我們的心常常是在比較粗糙的品質。
  (第五節)「佛告摩羅迦舅:善哉!善哉!」你問得好,然後佛陀就做一個簡短的回答:我們要做到「見 以見為量,聞以聞為量,覺以覺為量,識以識為量」「覺」改成「受」,比較容易瞭解。「受以受為量,覺以覺為量,識以識為量」經文很簡短,但含意很深。【法 義分享】「見以見為量,聞以聞為量,覺以覺為量,識以識為量」套上一句話:「三歲小孩都知道,八十老翁行不得」。只要還有貪、瞋、癡,就不可能真正做到 「見以見為量」。因為有貪瞋癡,就有「要」與「不要」。凡夫是透過一面彎彎曲曲、凹凸不平的心鏡在看待人事物。無意中,加油添醋、扭曲實相,但自己很不容 易覺察到,除非你能隨時反觀覺察。這幾行文字雖然是這樣寫過,但是希望大家能夠好好慢慢地去消化,慢慢去體會、慢慢去求證。
  代表不同眾生的心態,比如實相是一條直線,但是當貪瞋癡重的眾生,看到這一條實相之後,在他心鏡裡 面所呈現出來的實相--這一條線,他的彎曲度會跟他內心貪瞋癡的污染度相同,一位已經有修行,他的貪瞋癡程度已經沒有像前面這麼嚴重,但是還有,所以在他 的內心裡面還沒有完全的平整,他內心裡面所看到的曲線還是這樣。一位貪瞋癡止息、內心祥和寧靜的人,他能夠很如實的看出它是一條直線。實相是這樣的線,印 在你內心裡面所呈現出來的,都是跟你內心的彎曲度是相同的。所以,世間一般眾生會爭論不斷、紛爭不斷都在這裡,每一個人都認為他所看到的是真的,因此不同 黨派的人,有不同黨派的彎曲度,就會一直站在自己的立場,因為他只看到自己要看的角度,不同的人所看的就不一樣。但是,不管你再怎麼樣看、再怎麼爭辯、再 怎麼會講,你所講的、跟事實上都會有相當大的差距。只要你還有貪、瞋、癡,就沒辦法如實觀。
  真正如實觀的境界,心是沒有貪瞋癡、平靜的,才能夠說真正做到如實觀。如果實相本身是彎彎曲曲的, 對另外彎彎曲曲滿嚴重的人來講,他可能看起來頻率跟他很相近,於是他就覺得這是他所要的,就像情人眼中出西施,找一個頻率比較相近的,頻率比較可以起共鳴 的。事實上你找的,是跟你內心彎曲度比較相近的,看起來就好美,情人眼中出西施就是這樣。但是,對這一位沒有貪瞋癡的人,他看出來你是這樣一條線,一樣跟 你一樣相同的一條線,你怎麼樣的彎曲,我就看出怎麼樣的彎曲。但如果跟這一位來講,他看出來也是這樣一條線,事實上因為他本身看不到自己內心的彎曲,所以 他看起來剛好是符合他所要的口味。事實上我們畫是這樣,如果他的理想世界是這樣的一條線,可能呈現出來感覺的就是這樣一條線,他的夢幻世界就會出來,而且 我們一般人很容易聽話都只聽到前半,然後後半就自己做文章,很容易犯的毛病,只是聽到前面,然後就說「我知道了!」,但是後面往往都是自己在做文章,身、 口、意一直衝動。
  如果一個人外務多、心散亂,或是心常向外看,常挑剔別人的毛病,這樣心很粗糙,就沒辦法看到自己的 貪瞋癡。「守護六根」一方面讓我們減少不必要的攀緣,減少不必要的外務,但是絕對不是消極、不是逃避,該做的一定要去做,因為你承擔每一樣,覺得該做的、 你去承擔,每一件事情都是可以修行,可以見法、可以體悟的。
    【幻燈片】
  剛好這個月發生三次颱風,於是做一些剪輯,裡面有一些啟示。第一個就是尤特颱風,上次報導的時候是 方圓七百公里,二十年來最大,氣象局發布颱風警報,而且全台都要嚴加戒備,幾乎全台都已經有準備好了,大家的警覺性都很高了,結果後來這一次颱風怎麼樣 呢?從南端這裡慢慢走過,對整個台灣沒有影響,你看尤特暴風圈是二十年來最大,方圓總共有七百公里,大家都已經準備好了,結果它後來沒有入侵。這是尤特颱 風前一天,我們整個台北的情況,因為沒有完全進來,我們台北是邊緣,整個台北一樣風雨很大,這是在前夕,颱風邊緣,一方面我們先來看一下整個大地,地、 水、火、風的這些變化,無常剎那生滅變化,風雲變色、風雲變化,我們平常在颱風來襲,都躲在家裡面、很少出來,看實際颱風的情況,為了拍攝這些資料,是冒 著風雨拍攝這些讓大家看看,整個大地的變化、雲層的變化,剎那剎那生滅無常。
  這是尤特颱風的前一天,整個風雲的變化,還不是說前天、而是當天,是當天比較早的時候,當天的傍 晚,本來是預定晚上的時候會過來,結果後來沒過來,這整個一些風雲的變化。它行徑動作都很快的,因為平常颱風來的時候,大家都是在挨打這樣,很少去看到它 整個的風雲變化。這是尤特颱風,那一次沒有過來,後來隔一週,「輕颱譚梅可能今晚登台」,而且氣象局發布的時候,報紙上都只有小小的一個角落,包括新聞氣 象方面也都一樣,報導很小的一個角落,它不但報導是輕颱,還有加上報導說迷你型,輕颱、又是迷你,電視、報紙對這方面的報導都認為:沒有什麼!前面那麼大 的尤特颱風都沒有進來了,也沒有什麼動靜,大家變成說對這方面就很輕視它。
  結果……哇!你看一夜之間譚梅發威,高雄狂風暴雨,大高雄三個多小時降雨量三百多公里,破兩百年來的紀錄,幾乎 高雄市區的地下室全部都淹水,有的高雄人打電話跟我講說真的好可怕,下雨就像倒水、一直倒這樣,三小時竟然是下了這麼多雨,破了兩百年來的紀錄,整個大高 雄的惡夢,兩天的雨量破四十年的紀錄,整個大高雄地區都是汪洋一片,根本都是措手不及,因為氣象報導也沒有什麼,風也不會很大,結果竟然好像虛晃一招,完 全在不戒備的時候,啊!狂風暴雨,所以「搶救大高雄」,「港都人的惡夢」,結果氣象局人員挨轟,被人家罵了,不是說小颱風嗎?不是說迷你型嗎?怎麼會造成 這麼大的災難呢?一夕降雨量這麼的大,為何沒有對高雄縣市發佈陸上警戒呢?氣象局人員也是都搞得一頭霧水,怎麼會這樣?我也不知道!都失算了!前面的報導 得那麼大,結果沒有進來、又被人家罵,就在那裡喊「狼來了!狼來了!」結果沒有進來,變成另外一個比較小規模、迷你型,變成越怕、越不太敢報導,竟然釀成 罕見風雨分離,專家看走眼,「譚美分身肇禍」,而前面的尤特脫軌演出,氣象局分析好好的軌道,它就脫軌演出,讓氣象局也頭痛。
  這一次的桃芝颱風又是這樣,本來我們上個禮拜停課,休息一週,因為氣象報導都是說這一次是衝著東北 部、北台灣而來,所以前一天在南投、嘉義、台中那邊,都沒有宣佈說要停課,但是我們台北縣市早就已經發布停課,尤其汐止的人已經在膽戰心驚,因為前幾次的 下大雨淹大水,而且這一次的報導又是說雲層的構造非常密,預估會下大雨,雨量會很大,台北整個地區方面都已經進入戒備戰備,汐止人更是,大家都這樣儘量去 準備,結果這一次預定的路線,它又沒有這樣過來,剛好這一天的前一天是禮拜天晚上,禮拜六那一天就是到南投去跟一個團體上課,上完課之後,人家才告訴我說 有颱風的消息,然後隔天早上他們確定已經有發布海陸颱風警報,但是它可能會向北方面的,南投當地有一個人就跟我講,我們南投不錯,好山好水在南投,除了上 次的大地震以外,南投颱風掃不到啦!因為都被中央山脈擋住,說颱風要來,我們這裡的天氣這麼好啊!也沒什麼啊!都很平靜啊!
  但是那時候聽聽,我是覺得保留,然後我沒說什麼,本來那一天是想在日月潭,在南投附近要拍一些幻燈 片,但是後來看看,一方面覺得天氣也不是很理想,一方面覺得情況不是很對勁,不能夠掉以輕心、大意,於是我想說還是提前上台北,於是在禮拜天那一天十一點 的時候就離開南投上台北,結果上台北之後,因為台北已經宣佈星期一放假,我們也是在家裡等著颱風過境,結果隔天就發佈整個花蓮、南投地區災情慘重,好幾個 村莊在一夜之間都夷為平地,不只夷為平地,都埋在土石流裡面,這是第一天的報導,桃芝奪走四五十條人命,一百五十人失蹤,事實上失蹤裡面的百分之九十五以 上,都是埋在土石流裡面的,事實上死亡的很多,哇!整個土石流的這些,桃芝重創全台。本來是豪華的住宅,一夜之間,整個土石流,土石流比洪水還更可怕,整 個那個衝擊力更大,如果是光是洪水,你還有可能像岳飛一樣坐在水缸上漂流走,還有存活的機會,而且衝擊力還沒有像這麼大,土石流非常可怕,花蓮兩個村莊全 部都不見了,整個村莊都埋沒掉。
  土石流毀村埋屋,有這麼多人都下落不明,事實上大部分都是被埋在地底下,我們來看災變上方的林班 地,遍植檳榔樹,這是災變的地區,這幾個村莊都被沖掉,土石流是從上面流下來,都是種檳榔。在幾年前就有專家已經在警告,我們的山坡地很多都種植檳榔,檳 榔對水土的保持是很不好的,很容易發生土石流崩裂的山崩,但是一般眾生利益所薰,種這個有錢可賺、比較好賺,哪管你那麼多!當我在1993年 有一次到阿里山,沿途這樣坐車上去,那時候也很感慨,這麼高的山上,結果種的不是檳榔樹,就是茶樹,這些對水土的保持都很不好,除了玉山、阿里山以外,有 一次又走中橫路線也是一樣,山坡地的開發過度,檳榔樹、果樹、茶葉,真的開發過度。像以前我在大專高中的時候,曾經上嘉義梅山後面的太平山,整個森林林葉 茂密,都是森林,但是當我十年前再走一趟那一條路的時候,發現整個景觀都完全改變了,都是檳榔樹,那時候一方面有點痛心,覺得我們眾生一直在吞噬掉大自然 的資源,讓大自然的林地越來越少,覺得這樣下去,遲早災難一定會發生。
  眾生一直吃、吃、吃,把大自然的林地也都吃掉了,所以那時候就覺得說,如果政府再這樣放縱下去,遲 早一定會產生很大的災變,政府就是放縱著人家一直在過度的開發山坡地,除了這些以外,還有很多的佛道寺廟、道觀方面,又是在高度的山坡地上面大肆的開發, 都是讓整個山坡地一直被侵蝕,我們以為是大地反撲,以為是大地在報復,事實上不是大地在報復,而是眾生濫墾、開墾過度,你吃掉大自然的保護資源,結果當下 大雨的時候就這樣。所以,這些災難、災變,都是因為我們眾生沒有好好去珍惜大自然資源,而過度的開發、過度的濫用,導致一下大雨就是這樣災變不斷。
  你看警車出去巡邏,被土石流一衝擊,根本都來不及逃、沒辦法逃,滾滾土石流,當我們看這些,一方面 也要好好珍惜大自然的資源,好好跟我們大自然和諧共存、和平共存,人類如果沒有好好珍惜大自然資源,就會自食惡果。這講說大地反撲,但不是大地的報復,而 是眾生沒有好好的去珍惜,開發過度,放縱著濫墾、濫葬,放縱著不斷種植檳榔,結果導致水土沒辦法保持,這樣一下大雨,本來是一條小溪,這是人家的村莊,結 果一夜之間,整個全部都變成土石覆蓋,至少十公尺厚度,他們挖了好幾公尺,都還挖不到屍體,至少有挖五公尺下去,都挖不到屍體。如果我們的四種食一直吃、 吃、吃,慾望過度、不知節制,就會一直吃,吃掉我們的山河,吃掉我們的國土,吃掉我們的大自然資源,吃到最後就是這樣,看著家園竟然成為一片的土石覆蓋, 怎麼樣的感觸?滾滾洪流,無奈天人永隔。
  這一次桃芝警報解除,但是氣象預報又挨轟,這是氣象局的預報中心主任,本來預測是向北上來,台北北 部這裡已經準備好受挨打,結果它竟然沒有按照預定的路線,然後從花蓮、南投這裡上來,導致南投又產生很大的災變,登陸地點又差這麼多,當然他們認為說已經 很準,但因為這一次釀成大災難,有很大的土石流災難發生,所以氣象局方面,包括前幾次的誤差報導,導致氣象局一頭霧水。從這裡面大家有沒有體會到、要分享 的哪一點?無常、緣起,大自然的不可預測……
  氣象局都是用現在最尖端、最好的科技,包括衛星整個追蹤、監控、報導,認為說事實上氣象預報比一般 的神機妙算,都已經很準了,但是這三次等於好像專門針對氣象局,所謂「人算不如天算」,你把我算得好好的,我就偏偏脫軌演出,當我看這三次的脫軌演出,我 自己也很多的體會,如果你慢慢去體會,你會去體會我是、我能、我慢,當你面對大自然這些,你會漸漸的降服。如果你越是展現我是、我能、我慢,大自然會啟示 會告訴你,是你厲害、還是我厲害?當你的我慢越產生、越大的時候,大自然都會啟示你、告訴你,是你厲害、還是我厲害?所以,你慢慢去體會這些,我們很多的 我是、我能、我慢,會漸漸降服。
  曾經有一位朋友夫妻,先生講以前年輕時代都認為自己很聰明,他也認為自己很聰明,賺錢好像賺水一 般,因為做事情也都很順利,當然他也很拼命在做,很拼命在創業、工作,所以做得很順利。但是當他發現事業有成,各方面很順利的時候,他的身體卻一天一天的 惡化,他以前很不服輸,因為他認為以前的IQ的測驗都是130, 就是滿不服輸的心態,但是後來經過生病的折磨之後,慢慢、慢慢的我是、我能、我慢,才漸漸地降服,才漸漸地柔軟。所以,這方面我們要去體會,往往都是要很 多的逆境,很多不可意境、逆境的磨練衝擊,我們的我是、我能、我慢才會降服,因為像他有走過這樣一些心歷路程,當我們在跟他談比較深的法義時,他的體會反 而很深、很快。所以,我們就是要到要從「不知不覺」,提升為「後知後覺」,再漸漸提升為「先知先覺」。
  以南傳地區來講,他們修行、打坐的地方,大部分都在樹下,像我上次到泰國幾個道場去參訪,他們都是 住在樹下,一個人一間的小茅房,大家是真正修行人,跟大自然和諧共存、和平共存、和諧相處,真正修行要跟大自然溶為一體。他們都是能夠傷害樹木越少越好, 保留樹木,保留森林資源,曾經看過一條走的路、然後中間有樹,有一棵樹還留著,因為這個樹在這裡,他們一樣繞旁邊,這棵樹一樣留著,讓它能夠繼續存著,不 是說阻礙到、砍掉,不是這樣啊!所以,我們要學習著跟大自然和諧共存,以後如果說台灣有這樣原始修行的地方,傷害大自然要越少越好,儘量保持大自然的資 源,然後跟大自然和諧共存,我們要回歸大自然,跟大自然和諧共存,有時間多接近大自然。
  介紹我們人跟大自然的親密奧妙關係,請珍惜用水、愛護大自然,我們要愛護大自然,因為我們的整個生 命,全部都要仰賴大自然,我們整個的生命所需,全部都要仰賴大自然。如果我們破壞大自然,就是破壞我們生存的空間;能夠珍惜大自然,我們生存的空間,就會 跟大自然和諧相處。
  上次有提到請緬甸禪師來指導禪修事件,後來發生一點不是很愉快的誤解,要補充說明這件事情因為是由 國內幾個單位,大家在聯合辦,沒有找到適當的場所,後來到金山借用場所,所以這件事情對金山提供場地的單位來講,完全只是單純的提供場地,他們沒有參與這 整個的運作,所以這件事情對他們來講是無關的。有關慈蓮寺部份,雖然有參與這一次的工作,但是事實上慈蓮寺他們是參與一些經費方面的資源,實際的整個工作 的運籌、進行、規劃,慈蓮寺並沒有實際的去參與,所以這件事情慈蓮寺也都是事後才知道。上次有講到這方面,事實上我們沒有指責、也不希望針對任何人去指責 任何人,而是希望藉這樣的例子,讓我們能夠大家打開心胸,打開我們的界線,能夠包容異己,你覺得怎樣做比較好、可以,你就怎樣做,但是我們尊重異己,尤其 是在國際交流的場合,更是需要多尊重不同的文化背景。
  包括說佛法,我們在南北傳的流傳過程,已經有很大很大的差異,今天南北傳要交流,大家更需要有開放 的胸襟,能夠包容不同的見解跟戒律方面的觀念。所謂持戒與守護六根,都是要求自己,不是去要求、規範別人。


 

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