真言宗祖师弘法大师（空海）传之二
惠果走了，在众多师兄弟中，空海膺命为师父撰写碑文；于是，著名的〈大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇梨惠果和尚之碑〉，竟然出自于日本和尚空海之手。此碑文在中国早已失传，要不是当年空海自抄一份携回日本，编入《遍照发挥性灵集》中，后人将无从考据，更难睹空海的文釆。
至于青龙寺，后来也毁于‘会昌法难’，直到一九八○年，才在西安南方铁炉庙附近发现其遗址。一九八四年，一群日本‘真言宗’信徒，合资在原址兴建‘惠果空海纪念堂’，并树立‘空海纪念碑’。于是，一段几乎被中国人遗忘的历史，在有心的日本人赞助下，重新被唤起，并得到推崇。提起此事，实令身为中国人的我们汗颜。
【辞别大唐】
惠果圆寂后，空海外表力持冷静，内心却潮涌着对恩师的怀念，无日间断。有一天，他独自静心念佛时，竟然看见惠果驾着祥云来到面前。
‘师父！’
空海激动地叫了一声，惠果默默看了他一眼，便飘然而去；空海当下领悟，不再执着。
于是，空海放下万缘，向未来迈开大步。
‘师父叫我勿久滞此地，尽快回国，现在该是行动的时候了。’
他开始认真考量回国的可能性。
严格说来，空海从西元八○四年七月由田浦港出发，直到西元八○五年十二月惠果圆寂，不过才短短一年半的时间，距离二十年留学期限还十分遥远。虽然，他已完成留学僧该作的事，不但参得大法，还搜罗了大批经典器物，但是毕竟于法无据，贸然回去一定会受到惩处，遭受流放的命运。
‘流放孤岛可不是闹着玩的，你切莫冒这个险。’许多人这样劝他。
再说，大使藤原业已返国，要回去也没有船了，这是空海必须考虑的。
困难重重，但是挡不住空海的决心。他相信该作的事，因缘必会具足，只是眼前时机未到而已。
西元八○六年一月，他的机会来了。没想到短短数月，日本又派‘遣唐使’来到中国，这次来的是高阶远成。空海一听这个消息，立刻赶去见他。
空海先出示自己所搜集的经典器物，洋洋大观，令高阶远成大为惊喜，直赞道：
‘太不可思议了！你在长安的时间虽短，成果却不逊于他人的二十年。’
空海一见高阶远成颇具善意，便坦白说出来意：
‘我想尽快回国，一来将此行的成果呈报天皇，二来也想早布大法，造福苍生。’
高阶远成知道空海已具有传法大阿阇梨的地位，纵观日本国内，还无一人可与之相比，回国传法甚是必要。尤其，他更被空海的真诚感动。
‘好吧！我可答应带你回去，也将向朝廷力保，为你脱罪；但是，我仍然没把握，不知天皇将如何处置？’
听高阶远成如此说，空海只有一再称谢，坦承只要能回国，任何代价都愿付出，后果也自行承担，请他勿虑。
这件事就这样说定了。空海十分高兴，没想到因缘之力如此不可思议，这么轻易地就为他铺好回国之路。
‘来非我力，归非我志’。真到了要离开的时侯，依依不舍之情在所难免。时间虽短，空海在中国也结交了不少友人，如朱千乘等多人，纷纷作诗赋别，真情流露。空海也写诗留别，如一首〈留别青龙寺义操阇梨〉的诗中，他写道：
‘同法同门喜遇深，随空白雾忽归岑；一生一别难再见，非梦思中数数寻。’
空海在异乡生死相契的友情，是如此真纯！如此难舍啊！
在长安的时日虽不长，空海的多才多艺也逐渐展崭露。他的书法造诣很高，对于篆、隶、楷、行、草等字体都颇有大家风范。其中最令人所熟知的，便是‘五笔和尚’的轶事。
据说唐顺宗见壁上王羲之的书法剥落，召留学僧空海代为题字。只见空海神奇地以双手双脚握笔，再加上口中也衔着一枝笔，五笔齐落，潇潇洒洒地成了五行大字，令顺宗大为惊讶！口头褒勉之余，还送了空海一串念珠。从此，‘五笔和尚’空海的故事便流传开来。
空海的书法名不虚传，对照他早期的书法（如《三教指归》），和入唐后的笔法，显然受中国书法家的影响至深。从流传至今的‘风信帖’可看出，入唐后空海的笔法，结合颜真卿的骨架气势，王羲之的豪放飘逸，功力更见深厚。
即将踏上归程，空海的心境不同于来时的轻松。此趟回去，他身负重任，至少携带密宗经典二百一十六部共四百六十一卷，还有曼荼罗法器，以及密宗历代祖师转赠之物，不得有任何闪失。尤其在密宗之经书仪轨尚未传入日本的当时，这些东西更何其珍贵！而大海凶险万端，不禁叫人为之捏把冷汗。
再说，空海已承接法脉邅递的任务，回国后必须开坛灌顶，广度人天，此大愿力如何实现？也令人颇费思量。
一日，空海漫步来到海边，他遥望故乡，拿出‘三钴杵’（‘三钴杵’乃结合身、口、意三密的密宗法器）抛向空中，祈求‘三钴杵’代为探路，保佑平安返乡。只见‘三钴杵’在祥云中向东飞去，从空海的视线中消失。
【镇国护法】
空海离开长安后，所搭的船于同年四月到达越州。趁上岸休息的空档，空海又在当地搜集了不少典籍，并亲自抄写。这时他也听到最澄的消息：这位天台大师曾于一年前到达越州，在龙兴寺修习密法，并接受顺晓法师灌顶，而顺晓法师也是不空法师的弟子。
空海的船离开越州，果然十分顺利地经明州抵达日本。其间未遇见狂风巨浪，更未延宕时日，真是幸运极了！
空海抵达九州后，更委请高阶远成代呈一份‘目录’给朝廷，上面详列这趟所携回的经典、法器，包罗万象，足见成果礼硕。他还写了上表文：
‘空海阙期之罪，虽死有余辜，但窃喜在有生之年请来难得之法。’
一则请罪，一则欣慰此行的成果，相信天皇若有远见，必能合理处置。
不巧的是，此时平城天皇才即位，宠妾药子和她的哥哥仲成擅权，懦弱无主见的平城天皇对空海的事始终难以决断，这时朝中出现不少异声。原因是最澄已先一年回国，也请来不少密宗经典，且最澄还在高雄山寺为人秘密灌顶。而籍籍无名的空海所引进的密宗大法是什么？有何价值？了解的人却不多。众议主张，将空海暂留九州，不准进京，以待惩诫。平城天皇于是降旨执行。
了解内情的人无不为空海抱屈。以空海曾到长安，而最澄却仅到过天台山来看，空海的贡献实比最澄为大；而且最澄在越州所接受的只是初步灌顶，带回的密宗经典也不多，实不应厚最澄而轻空海。
然而，话虽如此，大家却不得不承认，最澄回国后亲自上奏朝廷，自称‘圆教难说，演其义者天台’，已在朝廷建立权威地位；天皇且将其所献经典，敕七大寺抄写。空海所受的冷落，已在意料之中了。
空海因此不得入京，而留在九州由太宰府安排住进观世音寺。这时，空海倒处之泰然；他相信，诸行无常，没有不变的人事，也没有不变的朝纲。
后来，平城天皇在位仅四年，就因病让位给神野亲王，退居平城宫。神野亲王即位后称嵯峨天皇，英明多智，对空海自有不同评价。
同年七月（西元八○九年），空海终于接到太政官符，准其入京。从此以后，他的弘法生涯进入另一新境，地位也愈形崇高，和嵯峨天皇的关系更是密切。
弘仁元年（西元八一○年），喜好书法的嵯峨天皇将皇宫内外整修完毕，由自己和橘逸势为皇城大门题署，并命空海为南门及应天门题署。书法界‘三笔’之名，指的就是这三人，在当时都有崇隆的地位。
传说空海题完‘应天门’三字后，有人发现‘应’字少写一点，空海于是以墨濡笔，将笔抛向门额，正好完美无缺地补上一点，令在场的人大为叹服！
空海此时不仅才名出众，弘扬教义也十分轰动。有一次在清凉殿弘法时，他当场示现‘三密相应’的力量：手结印、口念咒、心观想，三密加持，即身成佛。登时光芒万道，在座的天皇官员及僧侣们都只见毗卢遮那佛端坐当场，而不见空海。全场感动涕零，更相信佛法无边。
接着发生的‘平城之乱’，使空海更受嵯峨天皇倚重。
原来在平城宫的药子和仲成等谋臣，不甘心就此让位，于是假平城天皇诏令企图复辟。此事令嵯峨天皇大为震惊，下诏逮捕仲成，剥夺药子官位。
未料嵯峨天皇的作法引起平城天皇不满，他下令启幸东国，和平安宫展开对峙，顿时政局陷入紧张。
‘若内战爆发，百姓将流离失所，死伤惨重！’
空海为此立刻上表朝廷，愿弘演密法，为国祈福。
嵯峨天皇于是召见空海，询问用何密法可以消弭战乱？空海便为天皇说了一个故事：
‘大唐玄宗皇帝天宝元年，西蕃五国包围西安城，情况危急。这时玄宗皇帝召请不空三藏举行护国法会，诵读《仁王经陀罗尼十四》；此时，只见五百天兵自天而降，吓坏玄宗。不空于是向玄宗解释说，“彼乃毗沙门天王第二太子独健大将率天兵前来保护西安城也。”玄宗才放下心来。随后，西安城东北突然出现神兵数万，个个身高丈余，把五国蕃兵吓得落荒而逃，于是消弭一场战乱。’
嵯峨天皇听后，立刻请求空海以‘仁王经法’为国祈福。《仁王经》乃不空三藏译的《仁王护国般若波罗密多经》，是镇护国家的秘法。
空海在提振佛法的同时，也不忘结合日本神道，以顺民俗国情，这是十分圆融的作法。他告诉天皇，想迎请‘八幡灵神’坐镇京城，以护朝廷；嵯峨天皇大喜，立刻下令在东寺建造‘八幡宫’神社，方便空海在神社前施行大法。
果然，一场战乱很快便平息了，顺利得出人意料。
原来，在近江国（今滋贺县）起兵的平城天皇很快地便被朝廷派出的人马阻挡，在前进不得的情况下，仲成于混乱中被杀，药子伤心自尽，平城天皇从此出家，后来并皈依于空海门下。天皇未损一兵一将，百姓也未流离伤亡，就这样消弭了一场战乱。
回想空海出家时虽走避世路线，但入世弘法，拔苦利生，仍是他最大的心愿。如今机缘成熟，他决不回避。
次年（弘仁二年），嵯峨天皇任命空海为乙训寺别当。空海的名声日隆，对朝廷的影响就更大了。
【当两颗巨星相会】
弘仁三年，传教大师最澄亲至乙训寺拜访空海。
在最澄眼里，空海乃是后起之秀，他能放下身段前来求教，除了表示空海的成就获得肯定，也彰显传教大师为法忘身的风范。他坦承自己对密宗的认识有限，而空海这里犹如挖不尽的宝藏；不说别的，光是典籍法器，就令他向往，所以他希望追随空海学习密教。
最澄谦逊诚恳，令空海激赏。他留最澄住在寺中，也愿将所学倾囊相授。
同年十一月十五日，空海为最澄作了结缘灌顶。
以最澄的地位，竟然拜空海为金刚上师，这件事轰动了当时日本佛教界。
但毕竟两人于显密的观念上有所差异，而最澄也并未放弃他所说‘圆教难说，演其义者天台’的至尊想法，于是种下日后分歧的种子。
接受胎藏和金刚界灌顶后不久，最澄即要求更上层楼，接受阿阇梨灌顶，使自己能证得圆满佛身。空海却认为最澄未到时侯，于是一口回绝：
‘再等三年吧！’他这样告诉最澄。
‘三年？’最澄抛开一切追随空海，只想速成密法的念头，这下落空了。
‘大师在大唐接受阿阇梨灌顶也不过短短三个月，为何我要等三年？’最澄有些不服气了。
‘我在二十岁即开始修习密法，去大唐之前整整十年，沉潜在密教中淬砺身心，才能快速深入大法，并非如你所讲的只有三个月而已。’
‘可是三年……我实在无法等了！’
最澄最后决定辞别空海，自己回比睿山，留下弟子数人继续学习密教。
之后，最澄一直和空海保持联系，并常派弟子来借经典，空海也悉数借他。
可是，当最澄的书单列出《理趣经》时，空海却犹豫了。‘《理趣经》的内容森罗万象，玄奥难懂，若由不重密宗实践功夫、只重理论的人来读，恐怕易生误解。’这是空海所担心的。但他并非看轻最澄，以最澄在天台宗的地位，他对佛教的贡献实是很大的。
《理趣经》属于‘金刚顶经’的一种，由不空三藏翻译，是真正深入密乘精神的经典。内容针对人类欲望提出解答，以活用欲望达到般若智慧；却也因此最容易让人误解。纵使在真言宗的殿堂里，《理趣经》也多不公开，而由上师对弟子口授心传。
空海决定不把《理趣经》借给最澄，于是写了一封长信回复他，内容大意是希望他跳开经书，从本身内在去发掘可见的理趣、可闻的理趣、可念的理趣。只是，不管写得再有理，这件事显然令最澄难堪，最澄忍不住私下说了一句重话：
‘新的真言家会毁弃笔授的传承。’
两人的关系遂渐行渐远。
先前，最澄曾留下弟子泰范随空海学法；不料泰范后来却不愿回到最澄门下，而愿永久追随空海。这件事也令最澄有些难堪。
虽然，历史上的这段大师之争，起源于立场观念的不同，但却无损于两人在日本宗教界的地位。最澄于弘仁十三年圆寂，空海以‘美丽的星星消失了！’道出无限的惋惜。
【投入生命之海】
密教重视实践的精神，在空海身上可说表露无遗。
与繁华的京城比较，乡间则大多是残喘于贫困与无知的民众。因而激起空海以宗教造人、造国的心志。
为达成‘济世利人’的宏愿必先建寺作为救济民众的根据地，并能进一步开启众人的智慧，这乃是社会救济的第一步。
‘僧侣们！为了众生的利益及幸福，走上行脚之途吧！为了世间的慈悲与祝祷、为求诸神及人类的幸福而继续行脚吧！如此才能宣扬佛道。’此为佛陀留给僧侣们的遗训。
于是，弘仁六年，空海遵奉佛陀遗训而开始他的行脚布教之旅。
对于生于斯，且在青年时期积年苦行的大龙岳、室户岬等四国的山岳及海洋，对空海仍有着强烈的吸引力。所以，这趟行脚布教之旅，空海便先后在四国地区开创了八十八个修行的灵场，其目的不仅为了永远教化当时及后世的人，同时也要引导民众达至精神上的领悟，随空海修道、苦行，以造就‘知行合一的健康人’为重点所在。
由于空海当年发心行脚救度众生的慈悲，所谓‘同行二人’——空海大师与我同在——的信仰至今仍流传着。自古以来，巡礼四国八十八所灵场遗迹的善男信女依然络绎不绝。
即使高居庙堂之后，空海仍常常走访民间，引导众生脱离苦海。
弘仁年间，日本各地灾难不断。发生于弘仁九年的大瘟疫，造成无数人死亡。由于感染迅速，人人闻疫色变，甚至将罹病的亲人赶出家门，放火焚烧疫区，造成更多死伤。尸曝于野，无人收埋，惨不忍睹。
嵯峨天皇忧心如焚，除亟于扑灭瘟疫外，还亲抄《般若经》，并请空海诵讲消灾。空海此时也投入疫区，率领弟子照顾病患，并慰病苦生灵，传授解脱大法。空海告诉他们：出离苦难，亦无天堂；地狱天堂，不一不异，每个人只有面对人生，才能体会大道，得到解脱。
同年，赞岐国万浓池附近洪水氾滥，百姓生命财产损失惨重。直到弘仁十三年，修坝的工作尚无法完成，每到两季，百姓就要忍受田园流失、骨肉死别的痛苦；因为八十八条水道汇流于此，不筑堤修坝是无法解决洪害的。
空海的老家就在赞岐国，当朝廷任命他为万浓池的修筑别当时，他欣然接受。
空海除了是水利工程方面的长才外，更是悲天悯人的宗教家，所以朝廷相信他必能号召百姓，完成此艰钜任务。
空海到达该地时已是夏天，若要赶在雨季来前完成工程，时间上十分仓卒。百姓们都摇头叹息：
‘来不及的，不要白费力气了。多少年都如此，没有一次成功的。’
空海从不苟同失败主义，他呼吁大家站起来为生存而战：
‘要结束痛苦的日子，就要勇敢地付出代价。加入我们，白天赶工，夜晚赶工，五十天合起来等于一百天，怎会来不及？我也会号召天地力量，日夜不停地诵经祈福。自助天助，相信佛法的力量吧！’
空海的无私与热诚，终于感动了百姓。大家抛开一切，全心全力、日夜赶工，空海则不眠不休地诵经祈福。老天爷也帮了忙，几十天内没有下一滴雨。于是，一道坚实的弓形堤防，刚好在雨季来前筑成。
工程方竣，老天适时下了一场豪雨，八十八条水道的水汇集于万浓池中，浩瀚如海！令人不禁赞叹‘人定胜天’，真是伟大的工程啊！百姓都流下兴奋的眼泪。胼手胝足，重造家园，这是最踏实的生命体验了。
空海入世的作风，也同样地展现在兴学上。
原来日本藤原氏后裔藤原冬嗣任‘左大臣’时，奉空海为师，对空海十分敬重。后来藤原冬嗣将‘陶化坊’（今京都东寺东邻）献给空海，空海便利用这块土地兴建了日本第一所庶民学校——综艺种智院，以公费及艺能教育，造福庶民子弟。
空海于年轻时进入贵族大学，便已体会人生而不平等的悲哀。但在一般人的观念中，能为庶民兴学者，除了高官及大财主外，谁能有此能力？而空海却以出家人的身份，投入社会作出极大贡献；不仅实现了他当年出家时对父母所说的宏愿，更证明出世事业也能发挥无比影响力，扭转一般人对出家人的看法。
佛法从不逃避现实，空海所信奉的密教更教人投入生命之海，体会那最真切的自性的呼唤。
在政治上，有鉴于近百年来，朝廷常为争皇位而流血，空海于是大胆劝请嵯峨天皇禅位。
‘皇位乃暂时之幻象，为杜绝血腥，安定朝政，造福百姓，恳请放弃皇位。’
嵯峨天皇聆听空海说法多年，心境早有转变，在多方衡量下，他接受了空海的建议。
弘仁十四年，嵯峨天皇将皇位让给皇太弟，改元天长，是为淳和天皇。
淳和天皇天长年间，各地纷传旱象。空海因屡次祈雨有功，被任命为‘大僧都’。
这时，距他回国已二十多年了，二十年来，为增苍生福祉，国安民乐，他已竭尽心力。虽然获得至尊地位，但名利一直非他所求。
这时空海自觉年事已高，是该归隐的时侯了。
【回归高野山】
‘当年由大唐回国时，曾以大愿力掷出三钴杵，三钴杵落于何地呢？’这个问题时常萦绕在空海脑际。
其实三钴杵落于何地并不重要，重要的是他以身口意三密结合所发的大愿力，是否能助他觅得理想的密宗道场？也许‘三钴杵’所落之地，就是他要找的地方。
早在弘仁年间，空海就开始留意寻找道场。
好不容易他在纪伊国（今和歌山县）伊都郡南方找到一处‘四面高岭，人踪蹊绝’的‘平原幽地’，回想入唐前自己也曾经来过，如今感到格外亲切——这里就是高野山。
弘仁七年（西元八一六年），空海上表朝廷，提到‘南至南海（纪伊水道），北至日本河，东至大和国境，西至应神山谷’的高野山，是他想开发作为道场的地方，‘望请赐此空地，早遂小愿’，他愿‘四时勤念，答施雨露。’
朝廷很快便遂其所愿。空海不久便接到太政官符，准其自由开发该地。
七月，空海命弟子泰范、实惠等人先行上山，开辟道路，搭建寮棚；随后空海也离开神护寺，登上高野山。
传说空海进入高野山时，高野明神带着一白一黑两条小狗显灵。高野明神乃镇守高野山的山王神，他亲向空海表达奉献此山的诚意，并愿庇佑他在此弘法。随后两只小狗还为空海带路，顺利进入深山。
由于这段传说，至今入山朝圣或观光的人对高野山上的狗都十分敬重，不追逐或戏弄他们。
为了建筑佛寺伽蓝，空海做了七天七夜法事。施工期间，他不经意遥见一棵松树上竟然挂著“三钴杵’——
‘啊！三钴杵果然落于此地。’
他暗自欣喜，自己选对了理想的弘法道场。
高野山上除了佛寺伽蓝，还有耸入云霄的多宝塔，塔上系有风铎，朱轩红栏，铃声悦耳，宛如人间仙境。
从此之后，空海常在高野山上流连忘返，而天皇却不能失去左右手，一再下诏催促他回京。
淳和天皇即位后，空海被任命为‘大僧都’。不料十天后，他竟提出辞呈：
‘空海自弱冠至知命之年，皆以山薮为宅，以禅默为心，不经人事，不耐烦琐……’
他的心中只有高野，没有权位。他一心想归隐高野山，但天皇坚决不准。
又过了几年，直到空海近六十岁时，才以老病为托辞，请归获准。
此时，空海才真正能享受叶落归根的自在。综观他的一生，二十岁前勤于学业，为了求学早离父母；二十岁后浪迹天涯，为求大法飘扬过海；直至回国后，渐受朝廷倚重，但也为弘法利生而忙碌奔波，甚至一肩挑起国家百姓的福祸。唯有退隐高野山后，‘华枝春满’，才是丰收的时刻。
有一日，他突然心血来潮，提笔写道：
‘三界狂人不知狂，四生盲者不识盲；生生生生，生之初为暗；死死死死，死之终为冥。’
他已证得生死圆满，从此不再多言。
日本承和元年（西元八三四年）十一月十五日，他召集弟子，告诉他们自己将于明年三月二十一日圆寂。
‘高野山由真然禅师继承，东寺由实惠禅师继承，弘福寺由真雅法师继承，神护寺由真济法师继承……’
他从容地交代后事，平静如常。
日本承和二年（唐太和九年、西元八三五年）三月后，他渐渐不吃不喝，直到二十一日寅时，于禅坐时，安详地坐化。这时，不少百姓站在白雪遍地的高野山上为他送行，久久不散，弟子们齐诵弥勒菩萨名号。
一位伟大的宗教家、书法家、诗人、画家、教育家……就这样离开了人世。高野山上悲伤的群众，或许在想到空海的遗言时，能感到一丝慰藉——
‘我离开人间后，将前去弥勒菩萨所在之兜率天宫；五十六亿七千万年之后，必随弥勒菩萨重返人间。’
人的一生，不论久暂，在宇宙无限的时空长河中，皆只不过是一瞬而已；但是，慧命的承传，却将刹那化为永恒，代代传衍，绵续不断。
西元九二一年，日本天皇追谥他为‘弘法大师’。
【弘法大师简略年表】
┌─┬─────┬──┬──────────────────
│龄│ 年 号 │西元│ 事 录
├─┼─────┼──┼──────────────────
│ 1 │宝龟 五年│ 774│六月十五日，诞生于赞岐国屏风浦。
│ 7 │宝龟一一年│ 780│于舍身岳发下济度众生的誓愿。
│15│延历 七年│ 788│跟随叔父阿刀大足上京。
│18│延历一○年│ 791│进入长冈大学就读。
│20│延历一二年│ 793│于和泉国槙尾山寺从勤操法师剃度出家。
│22│延历一四年│ 795│于东大寺戒坛院受具足戒，并改法号为‘空海’。
│23│延历一五年│ 796│于大和国久米寺发现《大日经》。
│31│延历二三年│ 804│入唐求法；抵达长安城。
│32│延历二四年│ 805│自惠果和尚处继承密教正统。
│33│大同 元年│ 806│自唐归国。
│34│大同 二年│ 807│创立真言宗。
│42│弘仁 六年│ 815│开创四国八十八所灵场
│43│弘仁 七年│ 816│开创高野山道场
│45│弘仁 九年│ 817│全国瘟疫流行。述作《般若心经秘键》
│48│弘仁一二年│ 821│构筑满浓池
│50│弘仁一四年│ 823│御赐京都东寺为道场
│51│天长 元年│ 824│于神泉苑祈雨
│55│天长 五年│ 828│建立综艺种智院，开启庶民教育先河
│59│天长 九年│ 832│奉诏于高野山举行万灯万华会
│60│承和 元年│ 834│奉诏于皇宫举行后七日御修法
│62│承和 二年│ 835│三月二十一日入定圆寂
│ │延喜二一年│ 921│醍醐天皇赐号‘弘法大师’
│ │昭和四八年│1973│一千二百年诞辰纪念大法会
│ │昭和五九年│1984│入定一千一百五十年远忌大法会
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