第卅一章 最後的五大關卡
「色界貪」就是對色界的貪愛，也就是對初禪到四禪的貪愛，因為初禪到四禪已經是離開欲界，依「色 界」的地、水、火、風而入定，故稱行者所入的境界為色界（觀出入息法就是依風界）。「無色界貪」就是五定到八定，意即「空無邊處定」、「識無邊處定」、 「無所有」、「非想非非想入定」，就是無色界貪。證到初果、二果、三果的人，有的是他還沒有經歷過，因此有否貪愛他還不知道；有的是他有經歷過四禪八定， 他知道自己有在貪愛，但是他還有可能不知道如何放下、如何超越。就像說你能夠知道「萬法歸一」，也知道自己還不足，還不知道「一」歸何處。所以，色界貪、 無色界貪，就是初果到三果都還有的問題、毛病，還沒有斷的結。
沒有禪定力的修行人，往往仍然是在「欲界」裡面打滾。有禪定力的修行人，又很容易迷執在「色界」及 「無色界」的四禪八定裡。如果你的心態沒有正知正見，沒有正確的聞思基礎，你會在禪定裡面要求禪相、異相，或是要神通，你會被這些禪相、異相、神通，把你 引導、岔開，於是就會迷戀在禪定方面。所以，證到三果的行者，對此二界（色界、無色界）仍然還沒有超越，仍然會津津樂道於各種禪定、禪支、禪相及各種覺 受。以上【法義分享】，含意都很深、很深、也很微細，如果我們以後有因緣，再繼續開辦中級班，屆時再慢慢解開，因為這裡面有很多很深、很微細、迷人之處， 一般眾生不容易超越，陷在裡面、卡在裡面，不容易覺察。
為什麼證到三界的人，對「色界貪」、「無色界」還沒辦法超越？四禪八定（色界、無色界）是經過行者 努力禪修而得，但仍然是由「自我」所努力修行而得，仍是屬於有為法。第九定的「滅盡定」，也是行者有為有修而契入，仍是屬於有為法、生滅法。所以，你從證 初果到三果，都是在有為法的階段，有修、有證、有得的階段；真正到後面證阿羅漢果，才會體證到無學、無修、無證、無得，意即《心經》所講的「無得亦無 失」，就是四果阿羅漢的世界。事實上，本來就沒有大、小乘之分，那是眾生在妄作分別，本來你在實修，只要按照次第步驟逐步上來，它本來就是空、涅槃，般若 方面都是一體的。在我們這一本書裡面，一樣有列到《心經》方面的，因為它是非常高、非常好的境界、一種詮述。
第三關就是「掉舉」，什麼是「掉舉」呢？因為經文都比較簡單，因此我們沒有唸經文，大家自己看就可 以，現在把一些重要的法義跟大家分享、詮釋一下。「掉舉」就像是吊兒啷噹，但是證到三果的人，是比較不會吊兒啷噹，這裏的重點是怎麼樣呢？「掉舉」的淺意 是靜不來、閒不下來。但「掉舉」所透露出的深義是「深層內心仍然是不安」－－仍然是不知如何安其心。而深層內心的不安，主要是因為生死大事還沒有徹底解 決，或是雖然他認為自己知道、知道，但是還都停留在頭腦裡面的知見，沒有真正的體證，沒有真正的斷除。所以，三果聖者，雖能萬法歸一（也能入深定），但仍 然不知一歸何處，還沒有真正的大安心、大自在。
當你還沒有真正大安心，你的心還是要去找依靠，於是那個「自我」，仍然抓得很緊、很緊，只要有「自 我」，你就會有無明、就會有我慢，裡面微細的不安就會展現出來，就是會有「掉舉」的情況，也就是靜不下來、閒不下來。一般人，如果修行還沒有進入很深的 人，或是有些修行人還是一樣，一直常常透過各種忙碌、成就感，然後掩飾內心的不安，這是眾生很常犯的毛病。我們常常說靜下來，然後要透過很多的忙碌，讓自 己忘掉內心的不安，當單獨面對自己，就是徬徨無措，不知道要把自己擺在哪裡，又不知道要如何安置自己，結果就要透過各種的忙碌，一方面忘掉自己，一方面麻 醉自己，一方面讓我忘了我是誰。
內心的苦、內心的不安，不是因為你的忙碌，不是因為你的慈悲行善，整天一直忙，就認為說我今天都沒 有煩惱，但是你內心的根本問題解決了嗎？還是存在著啊！所以，「掉舉」都是在告訴我們：你靜不下來。一個人要能夠真正靜得下來，才能夠真正的動；你要真正 能夠放得下，才能夠真正提得起。至於你的提起，是你真正放下後的提起，還是放不下的一種自我掩飾，你可以欺騙得了別人，欺騙不了明眼人。因此，我們修行就 是要如實面對自己，只要發現我們內心的苦、內心的不安，生死大事還沒有真正的解決，就是要不斷的虛心學習，這樣才能夠真正把深層的問題解決掉，比如「五上 分結」，都是講到很深的問題。
（第四節）【法義分享】第四關就是「我慢」。「我慢」就是指由「我」、「我所」衍生出來的種種慢－ －我是師父、我是大法師、我是大修行人、我是梵行清淨的聖者、我是開悟者、我是大法王、我是偉大的導師、我是…………，包括我是總經理、我是董事長、我是……，當我們在講「我是……」的背後，你有沒有去覺察到，這裡面有很多的我慢心在作祟，有沒有去看到？認為我是一家之主，你就要聽 我的，我是你老爸、我是你父親，兒子理所當然就要聽我的，我們現在是講的比較露骨，有時候雖然你是講得比較溫和、比較斯文，但是我們背後裡面的主宰欲、慢 心都有在貫穿，很多是很微細的，你能不能去覺察得到？如果覺察不到，我們會以為沒有，那是因為我們的心很粗。心粗、不夠微細，你就看到不到，你以為沒有， 事實上不是沒有，「我慢」處處都在作祟，尤其在歷緣對境的時候更容易展現。
真正要檢視「我慢」，在禪修的時候，訓練讓我們的心靈進入到更微細的品質以及深觀，但是你要把這一 種品質應用，帶到平常的歷緣對境中，包括說我能消災、我能呼風喚雨、我能幫人灌頂加持、我能具神通異能、我能夠聚眾數千人、我能夠具足種種禪定，我能夠……，很多啊！我們常常都在我是、我能裡面。以前常常會講到：我是、我能、我慢，比較具體的講，「我能」講 的是什麼？「我是」的具體內容？一個人為什麼能夠破除我是、我能呢？所有的我是、我能，都是來自於我、我所的抓取，真正要破除，整個核心就是你要了悟、透 視這個「我」，它的實相是怎麼樣？當你能夠真正了悟這些，看到整個因緣的這些，以及你能夠做什麼，是要很多眾生的因緣來具足而成。
當你這樣，你一樣會很珍惜，然後會很認真去做你該做的事情。但是當它有成就之後，你不會沾沾自喜 的，個人佔為己有的居功，然後炫耀說這是我個人的厲害，你會把這些跟眾生法界來分享，因為這真的是眾因緣形成。所謂「卑慢」是「我慢」的另外一面、是同一 體，注意這一句話，含意很深！以後大家要慢慢去檢視，記得！我慢與卑慢，都是來自於人類的二元對立，然後在那裡比大比小、比高比低……，比出來之後，不是落入我慢、就是卑慢。記得！只要你有我慢，你在展現我慢，都是在告訴人家：你的內心 裡面是自卑的，你外面展現出來是我慢，事實上你的內心是自卑心在作祟；如果你外面展現出來的是卑慢，事實上你內心是我慢在作祟。
例如有一種人天生喜歡聽人家的指揮，反正人家跟我們怎麼講、我就怎麼做，當然他是一個卑慢，至於我 慢呢？事實上，他內心裡面是有的，只是今天沒有因緣讓他展現而已，因為他衡量各方面，我們都比別人差啊！衡量我們都不足呀！好嘛！我們就做個屬下，人家怎 麼講，我就怎麼做，這樣就好了。事實上，當他遇到各方面條件比他差的，他又會展現我慢，事實上這是很深，大家要慢慢去看，這是一體兩面的。當你有我慢，事 實上就是你內心還有卑慢，就是因為有卑慢，只是暫時被壓抑、壓制下來，等到有一天你鹹魚翻身，你就展現了。
舉例來講，如果你現在認為公司董事長在耍他的權術，我今天是個小職員，反正各方面都不如你，我今天 需要生活，所以我在這裡工作，好吧！你再怎麼罵我，我就是、是、是！表面上好像很服從，但是你的內心裡面呢？卻是會想說有一天等我機緣成熟，我要當起董事 長，我要另起爐灶。當有一天，好像說「媳婦熬成婆」，當你當起董事長的時候，因為你以前認為是被欺壓的階級情況，於是又會以這種心來迴向你的員工。如果你 能夠面對當下，不管他是多高的董事長、多有錢的董事長，我在公司裡面雖然是一個職員，但是我沒有卑慢，也不去羨慕你，我是存著一種感恩的心，感恩公司給我 們一個很好的環境，在我今天的工作崗位上，我就好好工作崗位上該作的事做好，做我所應該做的，我也不去巴結，也沒有卑慢那些，該作的就作。等到也許有一天 因緣，當你成為董事長、老闆，那時候也不會以傲慢之心來對待你的員工，你一樣會以感恩的心來對待你的員工，因為你知道今天公司的成長與存在，是大家同心協 力。所以，我慢跟卑慢是一體兩面。
當你一個人漸漸了悟真理實相之後，就會超脫二元對立，來到一個叫做「無上」。很多人錯誤解釋「無 上」，認為我修行修到最後，「我境界最高，沒有人比我高、比我大，所以我是無上師，你們都要來頂禮、都要來跪拜……」都是錯誤的解讀。所謂「無上」，不是說修行到最後「我最高、我最厲害」，當你認為你的修行境界最高、 最厲害，事實上有沒有我慢？這裡面你還是有比高、比大、比小。佛陀所講的「無上正等正覺」，就是超越二元對立，超越我慢、卑慢，然後來到「無上」。「無 上」就是沒有比大比小、比高比低，沒有我慢、沒有卑慢，看到跟一切眾生是平等。
『我慢』這一關是很難突破，因為這是『自我』能夠繼續存在的動力。證到初果，我慢可以斷除一半（屬 於比較粗淺的）。證到三果，我慢斷四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微細、最不易覺察到的死角。這方面，希望大家能夠繼續的不斷用功，就可以斷除。三 果聖者，不管他是多麼有名的大法師、大住持、大禪師，但是因為五上分結還沒有斷，所以他深層的我慢與不安，在明眼人的眼中是很清楚的。但是如果因緣不成 熟，那是絲毫幫不上忙。所以三果行者的我慢，大多數只能留待最後由「死神一黑洞」來將其我慢完全粉碎掉。因此三果的阿那含是在臨命終之際，才完全放開而達 究竟解脫。
（第五節）這一節滿精采的，「世尊告諸比丘：諸比丘！我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離 不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。諸比 丘！我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩 提」。
經文裡面講出一個重要的關鍵字眼，「五根」－－信根、精進根、念根、定根、慧根，「五根」的集、 沒、味、患、離，又是重要的關鍵。「五根」本來是幫助我們解脫的善法－－相當重要方法，但是我對這「五根」一樣要去看到它的集、沒、味、患，然後離，這裡 就是要透露出《金剛經》所講的哪一句話？「法尚應捨，何況非法」，初果到三果是在有為、有修、有證的階段，你要透過三十七道品，「五根」事實上跟三十七道 品是結合一起的，初果到三果，一定要透過這些方法－－有為、有修、有證。當你聞思之後，實修實證這樣上來，這些方法就像是助你渡過這一條河的竹筏，助你渡 河的一艘船。如果你來到岸邊，然後還一直抓著竹筏不放，事實上法門、這個法，中國字剛好是竹筏的「筏」，這是幫助我們渡河。
事實上，三十七道品就是幫助我們渡河的法、法門，如果你來到了岸邊（意即證到三果了），如果不知道 如何把這個法放下，就無法上到彼岸。如果還一直迷戀這艘船，就形成法執，沒有辦法上到無為、無學、無修、無證的彼岸。所以，包括「五根」，也是幫助我們解 脫的法，要去看到它的集、沒、味、患。它有「味」，可以幫助我們解脫。再好的法，一樣有它的「患」，法門就是一個治病的藥物，再好的藥都有它的負作用。用 得當，可以幫助你治病；用不當或是說你上藥癮，你的「患」就會出來。我們要去看到整體，而幫助我們解脫、渡河的這些竹筏，在適當的時機也要能夠看到、要能 夠「離」。但是，要有證到三果以上的證量，三果向四果阿羅漢果，也就是向阿羅漢果，這時候才能夠怎麼樣去離，即是『法尚應捨，何況非法』。
【法義分享】第五關是十個結的最後一個結－－『無明』，也是很難突破的最後一關。眾生就像一群「先 天眼盲」的瞎子，雖有雙眼，但絕大多數人的「智慧眼」（法眼、第三眼）都沒有打開，同樣在看一件事情，看不到那個法。如果你有法眼、智慧眼，就能夠從中看 到「三法印」，因此就在於有沒有智慧眼。如果你的智慧眼沒有打開，沒有見到法，雖然你有兩隻眼睛、有雙眼，以「出世間法」來講，還是一個瞎子啊！還在顛倒 夢想的世界裡面。所以，至道、真理、緣起、體空，明明在眼前，但是就是看不到或是只看到少部分。因為你的智慧眼沒有打開，法本來就在大家的眼前，如果你沒 有看到，就一直祈求到他方世界去找法。如果你的心不淨，到哪裡去找淨土呢？你在這個地方見不到法，你到哪裡去找法呢？
至道、真理，緣起、體空，明明都在眼前，但是就是看不到或只是看到少部分。眾生就在無明遮障下，彼 此互相催眠、互相纏縛，就這樣「以病態為常態」。而這個遮住眼睛的翳膜－－就是『自我』，就是『我、我慢、我是、我能』。只要『自我』不肯死、『我慢』不 肯斷，那層翳膜就撕不掉。如此，眾生就會繼續在黑暗中摸索→東撞西撞。常因撞得鼻青臉腫、頭破血流，所以常覺得這個世間好苦好苦，因為 處處都是障礙、處處不順已意。事實上，那是一個『自我』在那裡選擇，選擇他的「要」，選擇他的「不要」，在那裡追呀！追他所要；在那裡逃呀！逃他所不要 的，於是就這樣苦呀！一直苦呀！
因為『無明』遮障，導致對於身心、內外，宇宙、人生的實相，不能如實了知而產生種種顛倒夢想。但是 不知道、不醒也不覺。如果有反觀到，那就好辦了。所謂『無明遮障』，大家不要以為說好像很容易，也不要以為說很困難，其實「無明」簡單講就是你對身心、內 外、宇宙、人生的實相不了解，對大自然的運行法則－－「無常」、「無我」的真理實相不了解，不了解就是「無明」。當你不了解之時，你所做出來的，就會跟大 自然的法則背道而馳，這樣就會產生苦呀！所以，不要把『無明』想得很抽象，很遙不可及，而是你的心靜下來，如實面對自己的身心、了解自己的身心，如實去觀 察大自然跟我們展現的法印、真理實相。當你真正求真求證、了解之後，你的無明結就會破除，就是把「無明」轉為「明」，它不是抽象啊！
『我慢、自我』是生死輪迥相續之因。佛陀不管從哪個角度切入，都是要引導眾生去體證『無我』。但是 很狡猾的『自我』就把『無我』當做一門學問、一個名相、或腦海中的一個概念，就在那裡不斷的宣說、諍論、或指責別人。把『無我』當做一個很好的擋箭牌， 『自我』就可以很狡猾的躲在後面，很會講、很會教，但是都是教別人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教師，更是要如實回來面對自己，不是講給別人聽，只是教 別人去做，教別人不要執著金銀、不要執著錢，但是自己卻都放不下。『自我』（深層的我慢）與『無明』它們是同時存在、相依為命、互相滋長。佛陀設計出一套 解脫道－－三十七道品，包括種種法門，都是要引導眾生把心澄靜下來→如實深觀身心內外、宇宙人生的實相→反觀諸結縛 而一一斷除→再深入看到深層的我慢與無明→突破最後五大關卡而大徹大悟，遠離顛倒夢想而解脫自在。
『法尚應捨，何況非法。』事實上就是前面那一節的重點核心，就算能渡你到彼岸的三十七道品、種種法 門，最後仍然是要捨離、要放下，才能上到涅槃的彼岸。涅槃彼岸是「無為、無學、無修、無證、無所得」。這是唯證乃知，對三果以下的行者，都只是腦海中的一 個概念。如同對瞎子而言，『陽光』永遠只是他腦海中的一個概念，除非他的眼疾好了。假設眾生是慧眼沒有打開、沒有看到法，換一個名詞來講，就像患先天眼盲 的瞎子，沒有看到這外面的事物，因此你常常會東撞西撞。世間不如意之事，佔十之八九，我們都認為是境界阻礙我們，不順心的事很多，常常在娑婆世界裡面東撞 西撞，不順已意的很多，因此就覺得苦呀！很苦呀！苦呀！苦呀！很多人都撞得鼻青臉腫。
後來，有的人就說我們要來修行，怎麼樣修行才能夠出離苦？聽說只要能夠找到陽光，有陽光來照射，這 樣我們就不會撞到東西，於是大家就拼命要修行，要拼命去找陽光。到處去找、到處去找陽光，認為透過我的聞思知見，聽人家講說陽光是長得怎麼樣，陽光是什麼 顏色……，但是你沒有看過陽光，我再怎麼樣詮述陽光，你內心裡面會認為說我懂了、我知道了，但是你真的懂嗎？因 為我經典讀過很多，我也聽過很多，現在知道陽光是什麼了，但是你不知道你還是瞎子，你不知道你還沒有真正看過陽光，你的頭腦裡面裝填很多對陽光的理論、知 見、知識，跟實際的陽光都還是不相干，眾生不知道。一些世間的宗教師，就會講說我們要好好努力去修，然後就可以找到光。
只要有光，你就可以出離苦海，就不會去撞到東西，於是你就努力好好修、好好修，修到最後就會有光出 來。有的人就會一直修，但是不管他怎麼修，還是看不到光。有的人在修、在打坐時，認為他可以看到光了，「哇！我看到光了，我這個光是……，我們要把這個光放大，要把這個光持久……哇！我終於找到光、看到光了……」這叫做禪相，就是被一些禪相所吸引住。禪相裡面的光與外面的光有沒有相同？還是不同啊！因此大家繼續 再找，佛陀就是不斷用生命去找光、找涅槃、解脫的人，佛陀也是一樣跟著人家去找，結果到最後用生命去找、也是找不到，拜過的師父也是不能真正解答這方面的 問題，於是他繼續再找，到最後就是用生命去修、去找，後來因緣成熟，佛陀這樣撞到了，撞得頭破血流之後，結果醒過來才發現，是眼睛的翳膜，把我們的眼睛遮 住，讓我們看不到外面的光，結果我們一直到外面去找光，翳膜就是『自我』，是你自己『自我』遮障，讓你看不到涅槃。
現在就是一直在找，結果佛陀一直在找，找到後來就撞得頭破血流，到後來當他醒過來，他的翳膜撞掉 了，發現：啊！陽光本來就是普照呀！是眾生被翳膜遮住、看不到東西，然後常常在那裡撞得頭破血流。所以，重點不是懂得知見很多，對於陽光的理論知識，也不 是一直要修練出很厲害、神通廣大，然後你可以修出陽光，這樣都是夢幻世界。真正的陽光本來就存在，一個真正醒過來的人，才體悟到什麼叫做無為，什麼叫做無 學，什麼叫做無修。個陽光本來就存在，只是你的翳膜遮障、自我遮障而已，你看不到。如果修行目標放錯，一直在世間有為法方面修，或是說想逃到他方世界去找 陽光，都還是找不到。
所以，修行要扣住重點核心，整個十個結、核心都是在「我」、「自我」在作祟，如果你那個翳膜去除 掉，就能夠看到陽光本來就存在，本來眾生就在極樂世界裡面，本來眾生就在涅槃界裡面，當你看到這些，才發現前三十年是「枉作風塵客」，因為陽光本來就存 在，因此這時候你才體會到「無為」，不必去努力工作，或是努力去求那些知見，陽光才會跑出來，不必去做那些，所謂「無學」，陽光的存在也不是你用學問去解 讀、解析，然後陽光就會跑出來，它本來就存在；太陽的存在也不是你努力修行、神通廣大之後，太陽才跑出來；太陽的存在不是你努力修行之後，太陽才跑出來。
證到四果的人，體會到無學、無修、無證，發現到真理實相，眾生因為無明「自我」的翳膜遮障，然後不 悟實相，自己撞得東倒西歪，卻又責怪境界，有一句話：不會駛船卻責怪溪道狹窄，沒有真正去了悟實相，結果認為境界處處在阻礙你，於是就會想透過怎樣的修 行，希望能夠把這些消除掉，把那些境界、障礙剷除掉。我們內心裡面會有很多不想要的一種不可意境存在，你會想透過修行或是透過一些法術，或是透過一些法 會，想要把那些消除，這樣都是在剷除外面，走到哪裡踼到什麼，就是想要把這些剷除。事實上，都是在捨本逐末，重點是「自我」要斷除，「自我」要消失，把翳 膜去除掉之後，才能夠看到真正的實相，看到涅槃界，看到極樂淨土，就是「心淨佛土淨」。淨土宗的真正思想，是強調「心淨佛土淨」，重點是在這裡，你真的把 翳膜去除掉，到哪裡都是淨土。
現在有一個攸關生死大事的習題、功課，希望大家能夠去解析，你覺得每一個人的生活要過得舒適、舒 服，需要哪些條件？我的生命要很有成就，需要哪些成就？需要哪些條件？就能夠達到你的慾望，達到你的理想目標。再來，我們再進一步去探討，我的生命要能夠 存活，需要哪些條件？每一個人都要問自己，都要如實面對自己，我們的生命要存活，需要哪些條件呢？你都一一的把它寫出來。你認為：我需要房子、需要汽車、 需要幾千萬……，反正你想到的，就把它寫出來。你認為幾千萬還不夠過舒適安全的生活，我要幾億……，沒關係！你也一一列出，再後面就要開始篩選。前面所列的這些條件、要件之中，哪些是一年以上，沒有那 些條件，你的生命仍然可以存活著？前面你所列的條件、要件之中，你認為很重要、需要的這些，再把它過濾一下，如實回來面對自己，自己做一個評審者，哪些我 認為很重要，但是事實上如果我這一年沒有這些條件、要素，我的生命還可以活著？
如果生命只有一年，哪些你可以放得下？換另一個角度講，等於過濾篩選掉一年以上可以沒有的，你就把 它篩選下來。哪些是你一年以內，不能沒有這些條件、要素？如果沒有、一定死掉的。再來，前面問題的延伸，在所列的要件之中，本來是說一年，現在把它縮短為 一個月，再來一星期、一天，你所列出來的那些條件、要件之中，哪些在一天裡面，我不能沒有這些？如果沒有這些，我的生命不可能存活著，是有哪些？能夠想到 就它列出來，每一個人答案都不一樣，不要去參考別人的答案。現在已經來到一天了，你又繼續再縮短到一個小時，再來縮短到五分鐘，在五分鐘內，哪些要素你不 能沒有？如果沒有這些，你的生命不可存活著，有哪些？再來五分鐘之後，還要再縮短到一分鐘，再來還要縮短到一秒鐘，看你能不能找得出來，是什麼條件、要 素？你在一秒裡面都不能沒有？你要如實去了解這些，你的生命的存在，你要有成就感，包括說你要生活過得舒服美滿，你要有哪些條件？
以及生命到後來，你要來到生命存在的基本要素，如果生命不存在，都免談了！所以，再來回到面對生命 的存在的基本要素，要把那些範圍、時間愈來愈縮短、愈縮短，然後才能做一個篩選，讓你慢慢去體會到很多你所疏忽的條件、要素，你平常你都沒有在意，都沒有 去覺知到，今天跟大家講的這些問題，是很深的人生、生命哲學的探討、解析，每一個人都去解析，因為有助於大家去看到過去的顛倒夢想，有助於讓大家去看到法 界、去看到實相，有助於協助大家去體悟生命與整個法界的關係，以及無為、無學、無修這方面。
【幻燈片】
今天的幻燈片是上次的下集，有關於大地震的啟示，我們要去看到所謂「人定勝天」，事實上是人類的一 種我慢在作祟，大地只要它抖一抖幾秒鐘，本來是一個很平的操場，就變成一樓高的落差，這是日本阪神大地震之後，整段的高速公路全部都震垮，這也是阪神大地 震之後的一些災難景象，都在讓我們去看到法界、大自然的法，大自然的力量。包括這一次納莉颱風的啟示，也都是可以讓我們去見法，去看到大自然、法界，大地 震生死一瞬間，這是地震時，整條高速公路垮下去了，大概至少有兩層樓高垮下去，這輛公車剛好就卡在這裡。這是我們的集集大地震，鐵軌這麼硬，再修行怎麼神 通廣大，你能不能彎這個鐵軌讓我看？如果強調怎麼神通廣大、法力廣大的人，不必講那麼玄，你彎一條鐵軌讓我看看？大自然的力量就可以把它變成S型， 而且這只是輕輕的一動而已。
大地震的這些啟示，整個把人類的這些重創，一個地震的啟示，不但房子成為廢墟，驕車也是像一個玩 具，一剎那的時間就被捏成歪七扭八、一團廢鐵般。一個大樓只要搖一搖、晃一晃，哇！霹靂啪啦垮下來啊！這一面都垮下來、又傾斜，這是台北市的東星大樓倒 塌，這是東勢王朝倒塌，這些都是告訴我們大自然會展現出白臉的一面，也會展現黑臉的一面。宇宙中有白洞、也有黑洞，有黑洞、有白洞，有生、有死，有黑、有 白，大自然的白的一面是養育眾生，涵養一切眾生。黑的一面，除了它是一種轉變、轉化以外，另外也是在破除眾生的我慢。
如果以一般眾生來講，大地震就是災害、災禍，算是黑的這一面的一種展現，但是事實上也是破除眾生我 慢的好機緣、好機會。所謂破除眾生的我慢，因為眾生有很多的要與不要，一直在排斥你所不要的，然後又一直要追你所要的。事實上，大自然是一個中性的展現， 它一樣會告訴你那些我慢，你在排斥你所不要的，大家慢慢去看，地震也是中性的。整個大樓搖一搖，全部都變成一堆廢墟，兩台車子就壓在下面，一夕之間一家五 口同赴黃泉，這是中寮國小，事實上這是下面的一樓，全部垮掉了，整個都塌下來，整排的全部都垮下來、都塌下。當你的「我慢」在展現，就這樣做個法會、做個 法術，就這樣唸一唸、作法，看它能不能再恢復起來？我問自己是不能，我還是要請水泥工。
我能夠做到，我就跟你講我能；不能做到，我就是如實。修行就要如實、實實在在，這也是日本的大地 震，地震引起海嘯，整個海邊就是這樣殘破不堪。這是九二一大地震，南投山區九十九峰，整個山區因為表皮比較鬆軟，結果一強震之後，整個表皮層全部都滑掉、 震到脫皮，聽說要恢復到自然景觀，好像要四十年以上，才會漸漸有自然景觀。一震之後，表皮層那些鬆土，全部都垮掉、垮下，前面這些都在告訴我們大自然的力 量，慢慢去看這些，都可以幫助我們去降服我是、我能、我慢。「自我」翳膜就是遮障著我們看不到真理實相，這一系列的幻燈片，都是協助大家怎麼樣回來照見膨 脹很大的「自我」，怎麼樣如實了知真理實相之後，「自我」消失就很快，因此修行要擒賊、擒王，我們不要一直在枝流末節上面下工夫、、在那裡繞啊！你要針對 核心，要掌握到核心。
處處都在跟我們講法，天崩地裂，一夕之間整個平平的河床，就變成一個瀑布出來，河床落差這麼大，而 且橋也斷了，落差就在告訴我們一夕之間，只有幾秒而已，大里又形成人間煉獄，我們要慢慢去體會，這是石崗水霸垮下，這一條橋就這樣斷掉，中縣惡夜耗劫，死 屍橫陳驚心，如果你真的好好仔細去看，當然你會看到世間眾生的悲哀、這種苦。事實上，如果修行來到一個相當情怳，這些對你會有相當相當的震撼，要去看到法 界、大自然的法，處處都在告訴我們法－－無常、無我，還有法界的奧妙、法界的力量。人類在法界、地球上面，就好像一隻螞蟻，我們心目中的螞蟻，跟整個地球 中的人類一個人比起來，就好像我們心目中看螞蟻這樣。
這一震，整棟大樓全部都挫斷、挫開，整個一樓全部都垮下來，它們在見證滄海桑田，告訴我們無常法印 的見證者，它們都是見證者，告訴我們無常法印，告訴我們大自然的力量，這裡有提到「人定勝天」，這種對科技之迷信，在防震對策上應切記的。如果你認為「人 定勝天」，你往往會有一種我慢、還會疏忽，因此我們要有無常的體會，這樣才會加強安全的措施，包括我們的品管，還有公共工程安全的這些，有這一種無常的觀 念、了解，你就不會疏忽，就會加強安全的保養，以及安全的設計。如果人類的我慢，認為一定沒有問題、一定怎麼樣啦！保證啦！你在保證的背後，很多就是自打 嘴巴，像這方面就是我們愈能夠了悟自然無常法印、實相，我們一方面該珍惜、該做的，我們就去做、去配合，也就是順道而行。
弧陸碰撞下的台灣地形，包括地震，除了從九二一大地震裡面，獲得很多的體悟以外，後來又去體悟到連 地震它都是中性的。所謂中性，它有破壞的一面，也有建設的一面，台灣板塊的形成，就是弧陸兩大板塊的擠壓碰撞，才慢慢把台灣擠出來，地震對整體台灣來講， 它是建設多，如果站在一個片斷的立場來看，它是天災。所以，我們要去看到片段，也要能夠超越片段的整體來看，才能夠看到中性，就是連地震它都是中性的。
無常本身也是中性，它就是一個變化、變化、變化，沒有無常的變化，這些樹都總是維持這樣，樹葉的無 常就告訴你，樹葉有嫩葉的時候，有成熟的時候，有發黃的時候，有掉落的時候，但是一樣當它有掉落的時候，新葉、嫩葉、嫩枝又出來了，它的生命不斷在替換、 不斷在更新，這個力量不是它本身在決定，無常法則是大自然法則在變化，包括你的成長，包括無常的這種運轉，都不是它在決定，都是法界啊！所以，當你了悟無 常是中性，才不會去對抗無常。當你真正能夠了悟「無我」是實相，才不會去對抗「無我」，很重要！修行就是去體悟無常與體證無我，菩提樹葉有舊的葉掉落，有 新的葉又會不斷的生長出來，它就會愈來愈高、愈大、愈壯。
我們眾生習以為常在二元對立的世界裡面，當我出生在這裡，我就要這個、然後不要那個，或是當我喜歡 這一面，我就排斥另外一面；我站在支持另一邊，我就排斥另外一邊。所以，包括這一次九一一的紐約事件，都值得我們去深思，我們怎麼樣跳脫出二元對立，這樣 才能夠真正進入到中道，有智慧來面對世間的實相，然後怎麼樣讓人類的痛苦、災禍能夠減少，而不是說一昧的要報復、報復。以色列要生存的空間，能不能尊重巴 勒斯坦人？他們也想要有生存的空間，大家能不能退讓一步互相的尊重？這很重要。所以，我們學習著包容異己，學習的包容眾生，這是一個過程而已。到後來真正 有正知正見、有體悟，你會體悟到你跟所有的一切眾生都是一體的，你不會有排他、排斥。
事實上，整個實相的存在是兩方面都有，對整個存在來講，它又都是中性的，眾生不了解，於是就一直站 在這邊，然後就排斥這邊，就是你不了悟實相，就在顛倒夢想的背道而馳，苦就這樣產生。所以，就是透過這些，希望能夠讓大家了悟這些實相，如果你的心胸視野 沒有拉開、沒有放大，你就站在小小的世界裡面，在那裡我慢、我是、我能。如果你能夠把心胸視野拉開，你只是這海岸邊的一個小凸點而已。所以，我們修行一定 要從點、線、面、空間，逐步把它從點、線、面拉開到整個空間，看到整個法界，「自我」才會斷，不然你就會像這一隻螳螂，你的視野很狹小，就會認為這是你的 障礙，你要設法把它搬走、剷除掉，人類的我慢，常常就是在這樣展現，於是你有很多的苦、很多的逆境。
都是我們在跟境界對抗，認為不順合我意、不合我意，就要把它去除掉，我們要去看大地風雲經，打開我 們的心胸，打開我們的視野，止觀雙運、心靜下來看我們身心的實相，然後去看大自然法界所展現的實相，所謂一花一世界、一葉一天堂，都是從一花一葉裡面去看 到法，大自然一樣展現出花枝招展的這一面讓你看。這是在懇丁公園拍的板根葉、銀葉板根，它的根是一片一片的，整片整片的一大片，有多高知道嗎？如果你是五 尺半站過去，它差不多這樣高，這有一個人的高，大自然的構造，它為什麼會在此地形成板根，是因為有什麼條件？簡短的講，就是緣起，因為它在熱帶地區，又有 雨林地區，它必須要適應環境，結果就會形成板根出來，不是它要啊！而是因緣形成具足之後，它就自然生成。
這是新品種的月桃葉，我以前也沒有看過，以前看到的都是單色的深綠色，這一次在宜蘭、羅東冬山那 邊，又看到彩色的月桃葉，你看大自然那一種精細的彩繪。你看有開罐器的螃蟹，一般螃蟹的螯會像鉗子夾，但是牠這個不是用夾的，牠是用一片的，這個開罐器要 開什麼？牠是要開蚌殼、開蛤蜊，因為牠遇到蚌殼，或是遇到蛤蜊，牠就是把牠挖呀！挖呀！所以我們來看大自然的巧妙，一物剋一物，尤其在中醫會講到說相生相 剋，萬事萬物就是這麼奇妙，木、火、土、金、水，裡面它就有相生、也會有相剋，因此牠們就有巧妙的構造，然後圍起來又像個小饅頭。
我雖然是一朵小花，小小的花，但是當下因緣是這樣，我就是感恩啊！，然後全然的活在當下，沒有自 卑。這是新娘花，如果說這個小花自卑，跟人家在那裡比較，人我比較，它就不敢開。事實上，它們是全然的活在每一個當下，珍惜、感恩，然後又能夠莊嚴法界。 所以，這些也都是在跟我們啟示，我雖然是個小花，但是我一樣可以莊嚴整個法界，你能夠把生命意義發揮出來，就能夠莊嚴法界；如果沒有把生命意義發揮出來， 是在貪、瞋、癡展現。所以，把你的生命意義發揮出來，樂觀積極，全然的活在每一個當下，做所該做的，把生命回饋世間，這樣可以莊嚴法界。
在最平凡的鄉村，一樣可以看到淨土、極樂世界，這是在宜蘭冬山那邊拍攝的，整個法界、整個大自然， 一方面讓這些花也會開放。這是稻米，又孕育出很多的稻米，來讓眾生食用、養育眾生，有地、有水、有火、有風、有空，然後能夠孕育千變萬化，所以我們要慢慢 去看到我們的身心，事實上就是跟整個大自然完全息息相關的，然後我們怎麼去看到我們身心的實相，跟大自然這些實相，這樣我們修行之路、解脫之路就會很快。 我們的課程內容，不要以為說我聽過了、我懂了、我會了，後面這個很深，光是前面這些，有因緣應該至少要聽、要看兩次、三次以上，每看一次又加上實修，你再 回來看，體悟就不一樣，何況後面的涅槃、無為、空，那是甚深極甚深，沒有看個三、四遍以上，再加上禪修，你沒辦法體會涅槃、無為、空的，沒辦法體會什麼叫 做超越二元對立。
因為在中鼎這邊上課的內容，以及上課的氣氛，在外面是很難、很少有，因為我們上課一方面是沒有山 頭、沒有背景的種種拘束，大家能夠真正撤下一切的框框限制，大家真的就是回到「法」、「真理、實相」上面，讓我能夠沒有顧慮的講出真理實相，加上我們在座 的，水準、素質都相當好、相當高，在我們中鼎上課，事實上是比一般研究所，還上得更深入的課程，包括說彼此之間的一種互動、迴向，整個上課這些都是在研究 所的水準，也許你們人在福中不知福，也許你們不覺得因緣很殊勝，以後你們就會知道要現場聽講這些，尤其全程是不容易，要有這樣的開放空間、氣氛，「空間」 不是講說外面的空間，就是思想方面沒有一個拘束、沒有一個限制，不容易啊！在國內這樣的環境很少、很少。
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