显教与密教（附显密二教之起因）

显字之义为“露”，显也者，非奥深之谓，又有浅近之意，显略之义。综而言之，则省略深玄幽邃之真理不说，而说浅显之法之谓也。何以如此？随其所被之机宜而为说，所谓随他意之法门者也。而此之法门，常应机而立义，故其高者，亦不能离于无明缘起；伽耶成道之释尊一代所说之华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时教化即是也。

密之义为秘奥，为妙密，即奥隐之意也。佛教之真髓，奥妙而幽远，故傅以此名。盖法身如来内证之法，虽等觉菩萨不能测知，唯佛与佛乃能了知，是则摩诃毗庐遮那如来所说之《大日经》、《金刚顶经》之事理俱密教也。是教也，为随自意之教，而非随他意之教，故为法界缘起，而非无明缘起。

弘法大师之《二教论》，尝以众生与如来释秘密之义。何以言之？一切众生身心实相，本与摩诃毗庐遮那，平等平等，无一亳之差异；一切世间出世间之功德，无不成就，无不具足。然而，以无明妄想，盲厥智眼，至不能发现本自之光明，覆蔽自具之功德，秘密云者，众生之自秘密也，非他人之能秘密也。若乃如来，则固证知众生之身心与毗庐遮那同等矣。然以其法教甚深，而不可思议，非浅机之所能信。苟非其机，则反使其犯诽谤之罪。故其授法，必选其机。譬如父母之爱子，无论何物，皆无所吝；而必不授之以干将莫邪。何以故？童幼无知，固无能无自杀其身之恐也。此则如来之秘密也。

天台安然阿阇黎之《教时问答》，综合《大日经义释》之说，分为“诸佛所秘、众生所秘、言语隐密、法体秘密”之四种，初二同于弘法之所说。言语隐密者，密教为诸佛密语，言外有深义，若随文解义，则失佛意也。法体秘密者，此教之法体，唯佛与佛之境界，若离佛之加持，虽十地菩萨不能知也。

案。隐密语，如经说男女交会，成五尘大佛事是（弘愿案：此所引经乃瑜伽广品。）。盖男女云者，定慧之秘密语也。薄伽梵云女人，亦此例也（弘愿案：薄伽梵多释，一为女人）。法体秘密者，密教以一切诸法之本有性德之六大为实体，故为秘密。然其实则真理弥满于宇宙间也，与天台所立之秘密教不同。何者？彼以同听异闻，又互不相知为秘密，此教则同听同闻，又互相知，只就所说之法门称秘密而已。

密教之教主摩诃毗庐遮那，本地之法身也；显教之教主释迦如来，变化身而垂迹也。故就于义门，大日与释迦虽如二佛，而论其实际，同体一佛也。显密本同为一佛之所说，然显教以伽耶成道之释迦为本，于其上立毗庐遮那，故即释迦佛身所具真如实相之理，云法身毗庐遮那。密教则以一切法根原之毗庐遮那为本，随于众生之机而应化之身立释迦。故毗庐遮那者，本地法身也；释迦，外迹之身也。此为显密二教之异点。

今且就于易见，于释迦之一化，论显密二教之起因。盖释迦佛成道之后，于第一之七日，在于显教，则谓未说法而思惟。思惟者，何也？思惟说法也。说自内证之法乎？所得法本不可思议，纵令说之，宁无明妄想蔽智之众生，所能理解者乎？若是，则不转法轮即日而入于涅槃乎？然不说则不度众生，不度众生则违本愿，戾大悲，宁有不说之理也？不能不说，不可不说，则将以如何之方便而说乎？以如何之方法而说乎？于何时何地而说乎？熟虑周详，是以未说法也。此显教之说也。然在于密教，便无如是之说。成道以后，最初一周，以本地毗庐遮那理法身，会久已通达之圣众金刚萨埵等于金刚法界官，流现大悲胎藏曼荼罗，自受法乐，说自内证之法门，即大日经王是也。金刚萨埵承法结集，广十万颂，善无畏三藏于唐开元十三年翻译之《大毗庐遮那成佛神变加持经》，其略本也（弘愿案：大毗庐遮那译言大日，本书及密教所常引之《大日经》即此经也。）。

如来住处曰“金刚法界宫”。然如来有应之处，无非此宫也。盖法身如来之住处无非法身之净土。故不动菩提树下，而即为法界宫。而此《大日经》者，为直往之机而说也。何谓“直往之机”？在凡夫地，最初发心时，闻密教而直发心，入真言门，此其根机，名“直往之机”也。自非此机，则未堪听闻密教，自障隔其耳目，则但见如来之块坐思惟而已。此所谓盲者不见日月之光，聋者不闻雷霆之响者也。然法身大日如来，以本有之大悲，悯劣机之无闻见，化现丈六之释迦身，于印度八相成道，说华严、阿含等随他意之教，经历五时，调练根机，以俟其熟，绵五十年，机缘已尽，则化为旃檀一片之烟，人以为涅槃也、入灭也。而如来则于色究竟天之净土，以本地毗庐遮那之身，为已熟之机，流现其身，及四佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养菩萨、四摄智菩萨之眷属，成金刚界五解脱轮之曼荼罗，而为说密教，即《金刚顶经》也。金刚手菩萨亦受法结集，广十万颂，金刚智三藏所译之《金刚顶略出经》，不空三藏所译之三卷《教王经》，皆其略本也。故《金刚顶经》者，为从显入密之机而说也。于显教调练，根机既熟而示之以密，此其机也，名之曰“迂回之机”。夫两部大经之教体，皆以一切法之元法性六大为教体，而自其说相，不得不有差别。又法身毗庐遮那如来，周遍法界，无所不至，超脱三世，无有变易，故其说法，恒常无间，且其以六尘为教体，六尘即教体也，宁有一众生而不见闻触知此说法者乎？由此而言，宁得局限其说法之时处者？然而今论其说时者，则对于其带迷之机也。

弘愿案：八相成道者，谓降兜率天、托胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃也。则此为小乘之八相。若大乘，则有住胎，无降魔，以了魔即佛也。

又案：五时者，天台智者大师以如来所说一代圣教判为五时也。谓如来成道最初为大菩萨说《华严经》，是为“华严时”；次于鹿苑为接引二乘，说四阿含等经，是为“鹿苑时”；次于方等说《楞伽》等诸大乘经，令诸二乘耻小乘而慕大法，是为“方等时”；次说《般若经》，遣除二乘情执，是为“般若时”；后说《法华》、《涅槃》二经，开示众生，咸得作佛，是为“法华涅槃时”。故曰五时也。

又案：金刚智三藏所译之《金刚顶经》，名曰《金刚顶瑜伽中略出念诵经》。不空三藏所译者，名曰《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。

又案：宋北印土沙门施护等译之《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（此书十九卷，北藏十七卷，第一分即不空三藏所译《大教王经》也），则记如来说《金刚顶经》竟，乃从须弥山顶诣菩提场，示现成佛，以说显教，与本书所论有异。疑此经未到日本也。然观权田阿阇黎所论，严守家法，或别有本，且法身如来说法无间，无不说时，故随机异见，本无所用其局执也。

以上为东密之所传。若台密之传，则以《大日经》亦为释尊入灭后之所说。智证大师《大日经指归》曰：大日如来应机现生于印度，示八相成道之化仪，说华严等五时之教，调练众生根机已毕，化身则入涅槃，归于毗庐遮那法身，于法界宫，说大日经之密教，平等利益一切众生，会释迦一代所说之显教，归于秘密菩提心之因根究竟三句。

夫密教虽云法身大日如来之所说，而释迦如来之说显教，亦时时杂说密教；盖释尊于五时说法之中，遘值密教之时机，亦时说其内证也。《守护国界主陀罗尼经》、《心地观经》、《陀罗尼集经》是也。依于《守护国界经》之意，释尊所说之密教，盖释迦佛列于法界宫大日如来之会，承传密教，而来宣说于阎浮提也。然此等乃为显密杂部之密教，对于大日如来所说两部大经之密教为不完全也。

大日如来所说的密教，有单为胎藏部者，有单为金刚顶部者，而亦有两部复说者。所谓真言五部秘经中，《大日经》、《金刚顶经》是单说；《苏悉地经》、《瑜祗经》，两部是复说。又如法华观智之轨，亦复说也。两部复说之密教，云两部杂部，临文者当知之！

《大日经》之深旨，以一切众生本有净菩提心所具之无尽庄严藏，即本有本觉之曼荼罗为旨，以本性清净之莲华，即平等之真理为体。胎藏曼荼罗之中台八叶，专显此真理。即所谓若据本有，俱时圆满也。然住心一品，实本经全部之宏纲。初说净菩提心之正助二观，次循序说八心、三劫、十地、六无畏等。以修生始觉之法门，明本有平等之真理，则金刚顶宗始觉修生之法门也。是果何故也？本有之法，平等不二，不寄诸修生差别之法，则不能显平等上之差别也，故《大日经》之文虽若为修生，而其实则本有也。

《金刚顶经》以依三密加持，显修生离垢清净菩提心智之曼荼罗为旨，以离垢清净之月轮，即修生始觉之佛智为体。五相成身之观，及五解脱轮之曼荼罗，显此深义也。然经之所说，则多在本有，则是以金刚界修生之法门，而寄诸胎藏界本有之法相以显也。盖修生始觉之法，离于本有，固无从显示也。故《金刚顶经》之文虽多说本有，而其所铨，则修生差别之法也。由是而言，修生之法，即本有也；本有之法，即修生也。二经旨要之所归，开示本修之不二而已。

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《密教纲要》作者为大唐密第四十八代祖师权田雷斧大阿阇黎，译者为大唐密第四十九代祖师王弘愿大阿阇黎。中文本于1918年（民国七年）译成行世。

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