玄奘法師對中國佛教的影響

玄奘俗姓陳，名褘，洛州緱氏人，曾祖、祖父同為朝官，父棄官習儒，醉心孔學，可謂書香世代。少時家貧，聰敏好學，隨兄長捷法師，研經修文於洛陽淨土寺。隋煬帝大業八年，皇帝度僧，玄奘不足年歲而破格入選，名噪一時。

玄奘法師受其兄之佛法熏陶，對佛陀之救度精神，慈憫眾生之情懷，深受感動，立志弘法利生，趣向聖道。其時，李淵父子倡道抑佛，太史傅奕欲「除去釋教」，陳書奏請。未幾，李淵命朝廷大臣開會討論，其結論以道教為主，儒學為次，佛教為最後，佛教因此蒙受打擊。

玄奘鑒於自教宗義異說紛紜，而導致爭論不休，《大慈恩寺三藏法師傳》卷一記載：「大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論，凡數百年。率土懷疑，莫有匠決。」，正因如此，法師立志西行，唐太宗貞觀三年（西元629年）由長安出發，經伊吾、高昌、戈壁沙漠、、曲女城等地，到達那爛陀寺，途中備極艱苦，所為何事？佛法是也。奘師到達印度後，追隨戒賢論師等習大、小乘經典，五年後，精通經、律、論三藏。回國時，在印度擺下擂台，經十八日無人能破，震驚天竺。他認為：要中國佛教振興，必須精通佛法，有經可尋，有典可依。

奘師對僧侶要求十分嚴謹，他認為一個僧人不懂佛法，如何匡扶正法？不懂佛法，如何破邪顯正，度生弘法？故他積極鼓勵僧人多聞薰習，如理作意。他為了弘揚佛法，在弘福寺日以繼夜從事佛經翻譯工作，造福佛門，故其對僧人之要求，十分嚴謹，尤以其入室弟子窺基為例，時作其為假想敵，互為辯論，以塞漏洞，務求達至佛理更臻完善。

玄奘法師一生功業善緣彪炳，可謂前無古人後無來者，他不單是翻譯家、旅行家，而且是佛教理論家。他介紹中亞、印巴次大陸的風土遺聞，傳譯宗教典籍，在中外文化交流史、交通史、以至宗教史上，均有重要的地位。「唐僧取經」早已成為千百年來家傳戶曉的故事，其成功絕非偶然。蓋其影響有如下數點：

1. 翻譯典籍

玄奘精通梵文，所譯經典，上下連貫，文字精煉，於舊譯處，矯正錯誤，成譯經史上新紀元，對佛教義理，貢獻良多。其所譯經典，所耗韶光，凡十九年，合共譯出梵文一千三百三十五卷，共譯經論七十五部，於當代佛典均已著錄，並保存於宋、元、明、清之南、北藏經，以及日本《大正藏》、朝鮮《高麗藏》中，又於金陵刻經處刻成《玄奘譯撰專集》四百冊單行本傳世，中文譯本遂成為研究古代印度宗教、歷史、文學和自然科學之重要文獻。

2. 振興國威

玄奘西歸回國，太宗為表揚其功績賜「聖教序」以資獎勉。他的一生好學堅毅之精神為國人之楷模；其吸收創造之才能，將大唐之聲威，遠播海外為異邦所敬仰。《聖教序》記載：「玄奘法師者，法門之領袖也。……萬里山川，披煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。……茲經流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤而永大。」皆為明證。

3. 豐富佛學

玄奘取經求學戒賢，該寺僧眾將近萬人，其時玄奘法師雞群鶴立、鰲頭獨佔，為那蘭陀寺首席講者，將印度法相宗加以發揚，曾以梵文著《會宗論三十頌》及《真唯識量頌》，開壇論辯，集僧眾七千人，經十八天，居然無人能破玄奘一條。奘師歸國創唯識大乘教，傳授門人，遂成「唯識學」。

史地成就

貞觀十九年，玄奘回國，太宗命他撰述所見所聞，著成《大唐西域記》，詳盡記錄佛教聖蹟及神話，又以行程為經，地理為緯，錄得天山南、北百一十國及二十八個城邦、地區、文化語言、政治情況之史地資料。印度著名史學家阿里曾說：如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。

4. 文化交流

中印兩地，受天然環境影響，兩國人民不易接觸，玄奘等西行促使中印文化得以交流，中國從印度輸入各種佛典經論、曆法、醫學、天文、算術、藝術、工業、因明學等；奘師又將《道德經》、《秦王破陣樂》…譯成梵文輸入印度，對中印文化的交流，貢獻極大。故印度柏天樂教授說：玄奘是有史以來翻譯家第一人，是中印兩民族的共同遺產。

玄奘法師一生致力貢獻佛教，其偉大之精神是佛徒的榜樣，他不單是歷史上之偉人，而且是受尊敬的佛門龍象，促進中印兩國文化之交流及豐富中國文化之內容，慧立稱他為：「萬古風輶，一人而已。」，玄奘法師可為當之無愧。