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咒語：第五十一句
婆夜摩那
觀世音菩薩現金光幢菩薩相
講述：
此句咒語是由「婆夜摩那」一個語詞而成，意為名聞十方，歡喜、成就。旨在說明觀世音菩薩以歡喜心度化眾生，而得名聞十方法界的大成就。
    觀世音菩薩在宣說此句「婆夜摩那」咒語時，即在示知眾生，學佛修行並不祇是為求自我一己的解脫，而是要將無邊廣大的佛法，弘揚於十方法界，使一切眾生都能 感受佛法的慈悲度化，達到離苦得樂，超脫生死輪迴的境界，一如在修菩薩行的四弘誓願中所說，要度盡一切眾生，能斷一切煩惱。但是要能修行此種境界，必須先 要能真正修學行持無量的佛法，並且以適合每一眾生的法門，去施予度化，才能使每一眾生的煩惱，因佛法的教化，而心生歡喜，不再執著。《華嚴經法界品》觀世 音菩薩曾對參訪的善財童子說：「善男子，我已成就菩薩大悲行解脫門，善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。……普現一切眾生之前，或 以布施攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事攝取眾生，或現色身，攝取眾生……或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟，而得成熟，或為化現 同類之形，與其共居，而成熟之。善男子，我修行此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖……」這一段經文，菩薩主要在宣 說修行大悲行門，乃是以四攝法的布施、愛語、利行和同事的方法，使眾生能起歡喜心，而自然的依附菩薩，接受佛法的慈悲度化。所以這四攝法乃是菩薩用以利益 眾生的根本修養和條件，而我們在修學這四法時，不必先求四法併用，可以選擇於自己能夠勝任的方法，漸次修行，而後隨著自己修行境界的增長，而使之成就圓 滿。像行布施時，可依眾生的需求，先由有相布施而到無相布施（三輪體空）；愛語可依眾生的根性，而以善言勸勉，再以慈悲的智慧語言，施予教化；利行則要先 行以自己身、口、意三業的清淨，來利益眾生，進而引導眾生修行慈悲法門；同事則是先以誠懇謙和的態度與人相處，進而以無緣大慈、同體大悲的精神，來共修善 業，使之漸漸圓滿佛法的修行。雖然這四攝法是觀世音菩薩對善財童子所說，但我們既然發心成為菩薩的眷屬，則更要以此作為修行菩薩大悲行門的根本法則，努力 的修持，也許以目前的條件，尚不能做得圓滿如意，但是只要能依此行持，終有一天會得菩薩的加持，而能圓滿成就，名聞十方而得歡喜自在。
    觀世音菩薩在此句咒語中，示現金光幢菩薩相，並手持跋折羅杵，示意以之為持誦大悲咒的一切善眾，助其降伏諸種魔障，使眾生能淨心修行，並能名聞十方，普度 有情。金光幢菩薩為佛法清淨、智慧、圓滿、如意的無上莊嚴象徵，菩薩以此示現，即在教化眾生，持誦此句咒語時，要心中無所畏怖，只要真心修行，就能得菩薩 的無量加持，而作為觀世音菩薩的眷屬，則更要能做到清淨為心、慈悲待人。在平常生活中，從順逆二種不同的情境，去砥礪自己，也就是處順境時，要感恩菩薩的 慈悲賜福，並能將所得的快樂與成就，利益一切眾生，而不心生憍慢；處於逆境時，要奉為這是菩薩慈悲的教化，而心無怨尤，並能常自反省，心生警覺，不致有所 畏怖，如能以此作為處事待人的準則，謹慎謙卑，腳踏實地，不斷的省悟和行持，則必能在菩薩的護佑下，心地清淨，無所煩惱，而得安樂自在的人生。

咒語：第五十二句。
娑婆訶
觀世音菩薩現三頭善聖相
講述：
此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成，意為成就、圓滿、警覺、無住、息災、增益、吉祥等義，通常用為咒語之結句。
    「娑婆訶」亦有稱之為「蘇婆訶」或「莎縛貨」，具有多種涵義，在很多佛經的咒語中，多用之於咒語的結句，以示該一咒語具有的圓滿、成就、警覺、無住等讚嘆 之義。《仁王經儀軌》說：「莎縛貨此云成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災、增益義，亦云無住義，今依無住義，即是無住涅槃，依此無住涅槃，盡未來 際，利樂有情，無盡期故」由此可知「娑婆訶」之句，乃是對持誦咒語之一切有情眾生，都能施予無盡的利樂和成就，而且因其亦具有警覺之義，可以增益眾生在行 菩薩道時，能隨時警惕自己，要以無所貪求的心境去廣行教化，才能得到真實的成就，尤其末法時期，既難有清淨之地常住潛修，亦難遇大善知識諄諄善誘，一切的 修行，都有賴自己慎思明辨、隨緣揀選，否則時機一過，再想回頭，已是機緣不再。加以此一時期的眾生，根性常多垢染，如何能求得一方便法門，實為不易。觀世 音菩薩以慈悲示現，為一切有緣眾生宣說大悲神咒，使眾生能善持此咒，既可為眾生息災、增益，又能增福增慧、積聚功德、修諸來世，若能不間不斷，至心持誦， 真實供養和歸向菩薩，時節一到，即能入佛知見，證得清淨果報。
    「娑婆訶」因具有一切至善的神奇威力，所以常被用於咒語的末句，以示圓滿成就。我們很少看到一句咒語能涵蘊如此多的善德，幾乎修行上所需的一切條件和成 就，都可在此句「娑婆訶」中明見其形貌，在八十四句大悲咒語中，就有十四次的「娑婆訶」，足可證知大悲咒的神聖莊嚴，正如釋迦牟尼佛在《大悲心陀羅尼經》 中對阿難尊者所說：「汝當身心清淨，受持此陀羅尼，廣宣流布於閻浮提，莫令斷絕。此陀羅尼，能大利益三界眾生」，觀世音菩薩亦在經中宣說：「若諸眾生，現 世求願者，於三七日，淨持齋戒，誦此陀羅尼，必果所願。」佛菩薩一再說明大悲咒的神奇妙用，而八十四句大悲咒的最後都以十四句「娑婆訶」作為結句，足可證 知其神聖不可思議的妙用。我們要善自體悟此句「娑婆訶」所具有的神奇和善德，以作為學佛修行所要涵養精進的素願和目標，並且時時警覺，處處謹慎，日久功成 必能隨心所願，皆得圓滿。
    觀世音菩薩為使眾生能善知善行，特現三頭善聖相，此三頭所明示的意義，當為菩薩修行的至善境界，一如上句「婆夜摩那」所蘊藏的福慧雙融的意境，雖然只此一句，但對無邊廣大的佛法而言，其殊勝莊嚴，諸德具足的成就，已經顯現無餘了。
 


咒語：第五十三句。
悉陀夜
觀世音菩薩現舍利弗尊者相
講述：
此句咒語是由「悉陀夜」一個語詞而成，意為覺悟。其涵義乃為修行悟道，漸次而行，勿貪勿妄，自得成就。
    觀世音菩薩宣說此句咒語主要在示知眾生，佛法廣大，法門無量，一定要選擇一個適合自己的法門，精勤修習，漸次行之，才能有所成就。菩薩以此教化眾生，就是 要眾生在學佛修行時，不要貪求太多、太快，否則「欲速則不達」，徒徒浪費時間、精力，佛法講信、解、行、證，開始學習時要在信上下功夫，正如《華嚴經》 說：「信為道元功德母」，如何能增長信心，悟道有成？就要從真誠心和慈悲心去涵養、去力行。我們在上一句「娑婆訶」咒語中，提到菩薩以布施、愛語、利行、 同事四攝法來度化眾生，主要在說明學習菩薩的修行，就是要真實踐行菩薩所教化的法理，這個法理就是上求佛道，下化眾生。
    如何才能行菩薩道？這是所有學佛的一切眾生，都須面對的問題。從根本上來說，就是從身、口、意三業做起，《四十二章經》說：「眾生以十事為善，亦以十事為 惡，何等為十？身三，口四，意三，如是十事，不順聖道，名十惡行，十惡若止，名十善行耳」，這十業我們也曾多次提到，其中比較難以修行的就是貪、嗔、癡三 毒：貪為眾惡之源，故佛將之列為三毒之首，《佛遺教經》說：「汝等若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫。」依 此可知貪欲之害，乃為煩惱之始；其次是「嗔」，《佛遺教經》亦說：「嗔恚之害，則破諸善法」，因此學佛之人，要儘量能做到得失忘懷、好壞隨緣，即使處危逆 之境，也不要逞一時之氣，而損害辛苦積聚的善功福德，所謂「嗔火能燒功德林」，我們要深心警覺，不犯此過；至於「癡」之危害，雖不若前兩者對修行所造成的 傷害來得巨大，但是因其缺乏明智的判斷，常常自以為是，不明事理，甚至邪惡不辨、是非不分，遇事常自懷恨在心、妄加執著，而使煩惱不斷。以上這三種惡業， 對修行十善業危害最大，故略加說明。我們如能在日常生活中，時加警惕，念起即止，行錯即改，對於佛法的悟入，必能收立竿見影的效果。
    在此句咒語中，觀世音菩薩為使一切眾生能不為外緣所染，淨心修持，了悟佛道，成就一切善緣，特現舍利弗尊者相，以教化眾生學習尊者親近佛法的智慧選擇，而且一旦悟入佛道，即能不退不轉，矢志修行，終能成為助佛弘法的十大弟子之一。
    佛法廣大，法門無量，總以方便實用為上，而持誦大悲咒乃是最為方便之法，而且極為受用，不管何時？何地？都可自在奉行，不祇能解一時之憂，且能增長久遠以來的自性善根，成就福德因緣，進而證入清淨自在的佛菩薩境界。

咒語：第五十四句
娑婆訶  
觀世音菩薩現恆河沙菩薩相
講述：
此句咒語是由「娑婆訶」一個詞句而成，其意為能悟佛知見，修行方能得圓滿成就。
    「娑婆訶」的涵義極為廣泛，但最重要的意義是在為全首或上一句咒語作圓滿成就的結語。而此句「娑婆訶」乃為上一句「悉陀夜」之結語，意為學佛修行，要能悟入佛的正知正見，才能得到學佛修行的真正成就。
    《法華經方便品》開始就記述：「爾時世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗，諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛，所不能知。」
這一段經文是佛對舍利弗所說：諸佛的智慧非常的深奧，無法以世間的任何言語、文字能加以說明和衡量出其成就，佛的智慧法門，不要說一般眾生很難悟 解、很難進入，即使修得四諦法門的聲聞和修得十二因緣的緣覺聖者，都還不能徹底的明白。由此可知，要學習真正的佛法，並不是想像中那麼容易，除了要深具善 根之外，還要有種種因緣，才能悟入佛法的門徑，為使眾生能方便了悟甚深的佛法，脫離諸般煩惱，所以佛又接著說：
「吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」
    此段經文是佛承接上一段的說法，是將自己成佛以後，度化眾生的種種經過和方法，向舍利弗作一說明，這些方法，隨著眾生的因緣，使用各種譬喻，廣泛的以言語 教誨，運用各種不同的方便法門，引導一切眾生，遠離執著煩惱。這是將上一段所說佛法的難解、難入，佛再以自己教化眾生的經驗，來說明如何才能引導世間眾 生，學佛修行，遠離煩惱，獲得成就，至於這些方便的法門是什麼？佛又告知舍利弗說：
「汝今善聽，……，是法非思量、分別之所能解，唯有諸佛乃能知之，……，所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」
    佛在說明佛法甚深難解，雖有方便法門可入，但也非一般眾生能夠以自己的意識來加以思惟度量和分別清楚的，只有諸佛菩薩才能真正了解。為什麼呢？這就是諸佛菩薩為了一大事因緣來到世間的原因。
    什麼是「一大事因緣」？簡單的說：「一大事」即是要使各種根機不同的眾生，都能了悟佛法的門徑，進入佛的知見，隨緣教化，同入佛乘，這佛乘無二無三，乃是一佛乘，要如何進入這一佛乘呢？佛又說：
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
    以上的經文，乃在說明要了解如何修得一佛乘的境界，是要從「開示悟入」四個層次去如法、如實的修行，分開來就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見和入佛知見」，依此漸次修行，便能得到圓滿成就。
 

    觀世音菩薩為了要使眾生能真正了悟學佛修行的實用和方便法門，在此句「娑婆訶」咒語中，示現恆河沙菩薩相，用以示知眾生像恆河沙一樣多的諸佛菩薩，都是要 依佛的教化，悟入佛的知見，才能成就學佛修行的圓滿成就。菩薩以無量的慈悲，作此教化，雖然只是一句「娑婆訶」，但卻是涵蘊著佛法修行的無上真實的意義， 只要我們能老實持誦大悲咒，無間無斷，必能悟入佛的知見，得到隨心所願的成就。

咒語：第五十五句。
摩訶悉陀夜   
觀世音菩薩現放光菩薩相
講述：
此句咒語是由「摩訶」及「悉陀夜」兩個語詞組合而成，「摩訶」意為廣大、殊勝，「悉陀夜」意為成就。全句的意義在說佛法廣大、殊勝，若能悟入實用法門，即能有所成就。
    此句咒語乃是承續上兩句「悉陀夜」、「娑婆訶」的意義，再次說明佛法廣大，法門無量，眾生只要能發菩提心，抱定四弘誓願的精神，選擇契合於自己的修行法門，老實行持，並入佛知見，便能修得所願皆遂的佛果。
    佛法，依據佛教所傳的經典來說，就是佛所說的一切法，這些法，也就是佛所覺知的無上真理，所以意義極為廣大殊勝，一切眾生發心修學佛法，即在能了悟宇宙自 然運行的真理和人生於世應行遵守的社會規範。很多人以為學佛修行是為了遠離塵世的煩擾，要求得一常住的清淨之地，才能有所進益、有所成就，但是就佛法的根 本涵義來看，修學佛法應該是如六祖所說：「佛法在世間，不離世間覺」才是真實的修行，因為只有在人世的滾滾紅塵中，才會萬緣和合，成就一切果相，特別是對 於一般在家的人，學佛修行即在能將佛菩薩慈悲度世的精神，融入自己的生活行為之中，一者涵養本身的悲憫情懷，二者是將這一情懷能化成一股與人為善的力量， 而且不斷的學習精進，使自己成為一個有益於己而又能氾愛於眾的人，不管每個人的根器如何？只要能真心修學佛法，認真實踐隨緣所得的法門，就會有所成就。
    觀世音菩薩的慈悲，為萬世所敬仰，以千手千眼來觀照救度世間一切有情眾生，並以具有不可思議、神奇妙用的大悲咒，來引導有緣眾生修行此一法門，這是菩薩對 眾生無上的慈悲，而我們卻是難得的有緣之人，也許一時還不能感受到有何特殊之處，可是就佛法的因果而言，這是多世以來廣積善根所致，尤其在此末法時期，能 得一處共修菩薩的大悲法門，意義實是廣大深遠，不要以為大悲咒的法門，人人可修，人人可以持誦，事實上能夠恆常不斷的研習和持誦，並以之教化有情，這實非 平凡之事。或許雖然有很多人都會誦念，但多因不解其意和缺乏儀軌的規範，而未能真實的予以行持和得到受用，殊為可惜，唯願這些有情之人，在時節因緣成熟的 時候，能與菩薩結一善緣，修此易行利己利人的善業。而我們每一個人更要以此為誓願，盡到觀世音菩薩眷屬應盡的一份責任，自度度人，共得成就。
    在此句「摩訶悉陀夜」咒語中，觀世音菩薩為使眾生了悟佛法的廣大殊勝，特現放光菩薩相，用以教化眾生，只要能老實的修學和持誦大悲咒，就會得放光菩薩的佛 光護持。依據佛法經典的記述，佛菩薩為關懷世間一切有情眾生，常以各種光華普照有緣眾生，使其能得佛力的加持，解脫一切魔障，離諸煩惱，而得自在安樂。
    佛法廣大，唯信能入，只要我們深信不疑，力求精進，自能智慧開悟，入佛知見，而佛法的智慧，是在協助我們接受一切外在的現象，不管是處在順、逆之境，都可 仰賴佛法的圓融，菩薩的慈悲加持，安度一切境遇。觀世音菩薩以大慈大悲度世，並以大悲神咒教化眾生，修養自己的性德，使為五欲所障的自性，能恢復原來的清 淨，果如此，人生便不會再有煩惱染著，生命也會自在的流轉於人天法界，若能不斷的持誦大悲咒和以之教化一切眾生，積功累德，有朝一日，當也能安然進入佛菩 薩清淨光明的境界。

咒語：第五十六句。
娑婆訶
觀世音菩薩現目犍連尊者相
講述：
此句咒語是由「娑婆訶」一個詞句而成，主要在延伸上句「摩訶悉陀夜」佛法殊勝廣大，真心修行即能得到利益成就的意義。此句亦含有欲得成就，必須要證得無住無相的境界，才是真實的成就。
佛法是無有處遍生有，遍生有處又無有的修行境界，一切都在隨順因緣下，證得無邊的成就。而大悲咒就是一種修行的境界，從離苦、得樂、消災、延壽，到 度化眾生解脫煩惱，都在修持佛菩薩的圓融應世的修養，持誦大悲咒和念佛、參禪、閱藏，具有同樣莊嚴的意義，只要能堅持此一法門，必可自益益人，證得清淨自 在的佛果。
在此句「娑婆訶」咒語中，菩薩以示現目犍連尊者相來教化眾生，修行要得無上成就，必須要勤修淨業，了結一切業報，方能得證真實的成就。而此淨業的修 行，一心持誦大悲咒，即能具有直接的效益。只是在持咒時，一定要能做到誠敬自在、無所顧慮，即使處在任何情境下，都能不間不斷，決不退轉。清朝東瓜和尚是 一位真誠唸佛的行者，有人問他每日口中唸佛不斷，如此修行能否證得佛果時，他以偈語答說：「鎮日走街坊，口中唸佛忙，世人皆不識，別有一天堂。」言簡意 深，可說道盡了一個學佛修行人自在人格的涵養，我們研習大悲咒，並以之作為自度度人的法門，也正是要具有東瓜和尚這樣自在修行，心中別有天堂淨土的情懷， 才能得真正的受用，雖不能說一定會成聖成佛，但能消除一切業障、自在安樂、善根深種，則是必然的結果。
此句咒語所蘊涵的另一意義，就是無住。從佛法來說，無住就是無相，無相的意思，就是勸人要放下《華嚴經》所說的分別、執著等妄想，因為無相才會無 住，無住才能生菩提心、大悲心，為一切眾生奉獻。這句「娑婆訶」就是菩薩用以教化眾生，修持大悲咒在能捨卻一切名相、私欲，並用平等心去善待一切有緣眾 生。大悲咒有無量的功德，能成就一切因緣，特別是在日常生活中，如能真實做到無住生心，事理圓融，就必定會得真正的受用，得到菩薩立即的加持。
佛法要親自體悟，才能得其受用，我們持誦大悲咒就是要在生活和工作中，常自應用，遍數可以隨緣，但誠心決不可少。只要真心持誦，一切的不安和煩惱， 自會消除。大悲咒的靈驗，佛菩薩已有很多示現，從過去的記載和現代的資料中，都屢見不鮮，甚至在我們周圍的人事中，也常有一些不可思議的現象出現，而在大 家研習的過程中，也將會漸漸的體悟到這種神奇的感應，雖然各自因緣成就不同，但只要用心去觀察、去體悟，就會感受到其真實存在的現象。
 

大悲咒的神奇，非言語、文字所能宣說，這在《大悲心陀羅尼經》中，已有明白的記述，只要我們能真心持誦，無所間斷，用一分功，就會有一分果，日積月 累，時節因緣一到，善果福報自會現前。觀世音菩薩在此句「娑婆訶」咒語中，特別教化一切眾生，修持大悲咒要能無住無相，就因為大悲咒具有不可思議的神奇妙 用，萬一著相，反而會使修行受到很大的障礙。菩薩的慈悲無所不在，只要信受不渝，念咒能念到真誠心和慈悲心現前，一切的功德成就，就會自在其中。

咒語：第五十七句。
悉陀喻藝
觀世音菩薩顯現極樂世界諸天菩薩相
講述：
此句咒語是由「悉陀」、「喻藝」兩個語詞組合而成。「悉陀」意為成就利益，「喻藝」意為無為虛空。全句的意思是在說明佛法廣大無邊，雖能成就一切眾生得大利益，但無因緣造作、無障無礙，一如無為虛空。
「悉陀」的涵義在前面五十三和五十五句中已有說明，此句中的「喻藝」則為比喻之義，是在深入闡明佛法雖能成就一切眾生所願之利益，但佛法則是如虛空 般，無形無礙，無住無相，不留任何痕跡，《俱舍論》說：「虛空但以無礙為性，由無礙故，色於中行」，說明虛空無為的體性，強調佛法廣大無礙，能生一切利 益，而無一切利益之相。觀世音菩薩以之比喻大悲咒能生一切不可思議之利益，但大悲咒一如虛空般無形無礙，眾生只要能真心持誦，就能在持誦中成就一切利益。
觀世音菩薩為使眾生深切了悟此一無為虛空、色行於中的的真實涵義，乃顯現極樂世界諸天菩薩相，此處所言之極樂世界，乃是概指諸天菩薩所在之地，因為 菩薩都是具有斷諸煩惱、圓滿成就的聖者，所在之處都是無苦有樂的清淨之地，故以極樂稱之，亦在喻示菩薩如虛空，無形無礙，眾生能得利益，只在自己能精勤修 習，不間不斷，菩薩只在隨緣教化、恆順眾生中，顯現其有求必應的慈悲加持，菩薩不會以因緣造作，來度化眾生的一切成就，都只在自性的清淨中顯現。
此句咒語以無為虛空，來顯示佛法圓融廣大的境界，正是觀世音菩薩以此教化眾生，在學佛修行和研習大悲咒時，能不著一相，自在行持，如此真心修行，自 會有諸天菩薩相應，而得護持，如果心有得失，則必會有所煩惱，而生障礙，菩薩在此句中顯現極樂世界，即是在度化眾生，在持誦大悲咒時，能將當下所在之處， 轉化為清淨的極樂境界，因為萬法唯心，心有極樂，才能與極樂世界的諸天菩薩相應。
虛空無相，亦無分別，在周遍廣大的無盡虛空之中，觀世音菩薩以此句「悉陀喻藝」咒語，顯現極樂世界諸天菩薩相，真實的涵義，即在教化眾生，能在所處 的情境中，體悟大悲咒的神奇奧秘，和諸天菩薩的無量慈悲，只要眾生能長期薰修，實踐大悲法門，真信不渝，便能進入無苦有樂的境界，得到諸天菩薩的相應加 持。
學佛修行，非一朝一夕之功，需要不斷的精勤修習、經常的醒悟精進，才能得所受益。大悲咒是我們與觀世音菩薩的無上因緣，也是一項延續性的生命工程， 此世的機緣，也是本自多世以來的善根福德，方能致此，決非人人能有、人人可得，只要我們能善加努力，每持誦一遍，即得一遍效益，持誦十遍，即得十遍成就， 持誦越久，了悟越多，古人說讀經千遍，其義自見，要得真實的受用，唯有不間不斷，淨心持咒。
在此句咒語中，觀世音菩薩以無盡的虛空，來說明極樂世界諸天菩薩的境界，勸化一切眾生，在修行佛法和持誦大悲咒時，要能心無所住，行無所相，以清淨 平等的心行，在所處的環境中，即知即行，並在一切行願的過程中，能隨緣順化、細心體悟，時節因緣到時，一定會得諸天菩薩的相應，成就一切所願。大悲咒是無 上妙法，真心持誦，自會顯現極樂的境界。

極樂如虛空，菩薩自在行。
無形亦無礙，宛如林中風。
清淨無所染，只在一念中。
若知因緣故，南無觀世音。


咒語：第五十八句。
室皤囉夜
觀世音菩薩現天女相
講述：
此句咒語是由「室皤囉夜」一個語詞組合而成，意為自在成就，利益有情眾生。
觀世音菩薩為度化一切有情眾生，以大悲心隨緣教化、現身說法，乃以此句「室皤囉夜」咒語示知眾生在持誦大悲咒時，能心無所染，真誠誦持，才能進退無礙，達到自在成就的境界。
在佛經上，自在一詞，常以代表一種圓融通達的境界，通常在菩薩修行的自在成就上有兩種：一是觀境自在；二是作用自在。所謂觀境自在，即是在說菩薩以 其智慧，觀照真如之境，而能通達一切諸法，圓融自在。而作用自在，乃是指菩薩既以智慧觀照，而知真實不虛、諸法如常之體性，即能由體起用，自在說法，教化 眾生成就一切因緣。
除以上兩種自在外，另有如命自在、業自在和生自在等。命自在是指菩薩已成就清淨之慧命，而無生死壽夭之相，所謂「延萬劫而不長，促一念而不短」，但 為度化一切有情眾生，成就佛道，常能隨機示現生命之相，而心無罣礙。至於業自在，乃是指菩薩悲智雙運，諸行具足，能以各種法門度化眾生，而不受任何障礙。 而生自在乃是指菩薩為度化一切眾生，以大悲心隨緣順教，普施甘露，饒益有情，處天堂非樂，處地獄非苦，往來無礙。
以上是對菩薩的圓滿自在，略作說明，雖是菩薩的境界，但正是眾生用功修行的典範，是我們研習大悲咒的真實皈依，印光大師說：「觀世音菩薩，於斯時 世，特為興無緣大慈，運同體大悲，於種種苦難中，垂念護佑。稱其洪名，而得逢凶化吉，遇難成祥者，何可勝數。」於此可知觀世音菩薩的誓願宏深，慈悲廣度， 大家有緣能於此時此地研習菩薩的度世法門，實是多世以來的善行所致，也許我們還不能具有自在的涵養，日常生活中還有很多的障礙，但這也正是修行精進之處， 每日秉持恭敬之心，持誦大悲咒，不間不斷，即會如印光大師所說：「念至念極情亡時，則凡一切煩惱惡業，當體皆空。回視一切苦樂境緣，皆不可得。於此不可得 中，不妨興慈運悲，隨機接引，以觀音之心為心，以觀音之事為事，普令一切受苦眾生，同沐觀世音之恩澤，以及於未來世中，同行觀世音之道，以展轉救度也。」 這一段話，可說已將我們研習菩薩大悲法門的方法和真實的意義，作了最簡明扼要的開示。我們一定要細心體悟，認真行持，就會消除一切煩惱業障，得到圓融自在 的人生境界。
 

觀世音菩薩為使眾生了悟此句「室皤囉夜」咒語的真實涵義，方便大家研習行持，特現天女相，用以度化眾生要廣種善根，禮敬諸佛菩薩，便能隨心之所念，而得清淨自在，福德增長。
印光大師說：「良以菩薩無心，以眾生之心為心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。」觀世音菩薩的無量慈悲，對一切眾生都是「千處有求千處應」，只要我們信願行深，菩薩必會隨時護佑，使一切煩惱惡業除淨，今世若此，來世亦然。


咒語：第五十九句。
 娑婆訶  
觀世音菩薩現阿闍那尊者相
講述：
此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成，意為法性隨緣，能自在成就。
這句咒語是連接上句「室皤囉夜」的意義，進而闡明佛法廣大，法性隨緣的道理。在此要將法性隨緣的意義，先作一簡單的說明：在佛法來說，法性即是指諸 法的本體而言，又可稱之為實相、真如、法界、涅槃等。法性為萬法之所依，其性不改不變，在歷來有很多的說法，大致上以《華嚴賢首》所倡之真如，有不變與隨 緣二義之解釋為多。所謂法性隨緣，乃是指法性之體，能隨緣變造一切諸法，然而不管如何變造，此法性之體仍能保持不變，如水之變為波浪，仍能保有水的本性， 金之熔為飾品，仍能保持金之本性不變。而這裡所要了解的乃是此法性之體，雖無染無垢，但所變之法，卻有染淨之別，原因是由於所造之緣有染有淨，隨染緣而生 流轉的因果，隨淨緣而生還滅的因果，這種情形，即是法性隨緣。
由於法性是涅槃的別名，而涅槃有常樂我淨四德，所以也稱之為法性常樂，而在《大乘大般涅槃經》所說的此四德，其分別來說：常德即是指涅槃之體，恆常 不變，沒有生滅；而樂德是指涅槃之體，永遠寂滅，安樂受用，無所煩惱；我德則是指涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛，此我德有兩種解釋，一是就體自在實 名為我，《涅槃經哀歎品》說：「若法是實、是真、是主、是依，性不變易是名為我」，二是就用自在亦名為我，如《涅槃經高貴德王品》所說：「有大我故，名大 涅槃、大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在則名為我」；淨德是指涅槃之體，解脫一切的垢染，自在清淨。此常樂我淨四德，事實上即是整本《涅槃 經》的主要內容，亦為修學佛法的人，所必須了解的根本德行。
觀世音菩薩在此句咒語中，示現阿那闍尊者相，主要在教化眾生，修行要以德為本，因為在佛法上所稱名的尊者，都是智德具足修行成就的聖者，我們在此研 習大悲咒，一者是要減滅一切的業障，能得生活自在安樂；再者信願能有所成就，自度度人。但是這兩者，都要先從修己修福做起，世間一切法，老實說，都是要從 根本處開始修行，決不能好高騖遠，期盼一步登天。佛菩薩的慈悲，都是平等的賜予一切眾生，沒有分別，沒有先後，只在眾生能真實的依法修行。法性隨緣，能得 自在成就，所以一切都要靠自己的努力奉行，才能得遂所願。
在此句「娑婆訶」的咒語中，所涵藏的意義，雖然是較為深奧一些，但是菩薩慈悲，以大悲咒來攝取眾生，教化一切有情之人，我們只要能持咒到一心清淨， 就能體悟到此心安處是淨土的境界，用不著離心外求，因為菩薩就在心中，佛法是「唯心所現」的大法，所以離心外求很難有所體悟、有所成就。眾生有自性，佛菩 薩有法性，自性圓滿，法性隨緣，都是在恆順眾生，度化有情。但願我們都能真心持咒，力行不懈，境空行實，不著一相，不存妄念，從日常生活中，斷除習氣，廣 集善業，如此朝夕惕厲，必得自在成就。


咒語：第六十句。 
那囉謹墀
觀世音菩薩現山海惠菩薩相
講述：
此句咒語是由「那囉」、「謹墀」兩個語詞組合而成，「那囉」為賢，「謹墀」為愛，意為具足賢德與慈愛的人，能在修行上得到大成就。
「那囉謹墀」這句咒語在84句大悲咒咒語中，總共出現過四次，表示其重要，因為任何一位立願學佛修行的人，都必須要在德行上能賢良方正，心懷慈悲， 方能有所進益、有所成就。儒家以聖賢作為人格的最高評價，莊子也說：「賢士尚志」，佛教更以賢愛為讚歎菩薩的標準，可以看出佛、道、儒都強調人品的重要。 事實上，學佛修行的用意也是在端正一個人的心性和行為，只有品格端正的人，才能在修行中得證真正的佛果。
觀世音菩薩以無量的慈悲，弘法度世，救苦救難，是千古以來的普世信仰，在《大悲心陀羅尼經》中，佛曾告知阿難尊者：「此觀世音菩薩，不可思議威神之 力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩，汝等大眾，諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應恭 敬，莫生輕慢，一切人天，常須供養，稱專名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。……此觀世音菩薩所說神咒，真實不虛……」，這一段經文，已將觀 世音菩薩的成就，做了清晰的介紹，並且對此大菩薩的大悲願力，作了無上的讚歎，特別說明持誦大悲咒，不僅能得無量福，消無量罪，還能在命終時，往生阿彌陀 佛國，這是很多持咒一輩子的人，所未能了悟的道理，所以在此予以引述。事實上，宋朝的知禮和尚在寫大悲懺時，就深信大悲咒除神奇靈驗之外，亦是悟道的方便 法門，適合一切眾生持誦，只要能持之以恆，不間不斷，不妄不貪，便能滅除一切障礙，往生淨土，不只能提升修行境界，還能與觀世音菩薩即時相應。我們能有緣 參予研習觀世音菩薩所宣說的大悲神咒，實是莫大的善緣，而能有幸成為觀世音菩薩的眷屬，更是一種無上的榮耀，只要大家能秉持菩薩教化世人的慈悲，老實奉 行，不間不斷，以賢德和慈悲為處世待人的守則，謙和恭敬、真誠務實、不憂不懼的用功行持，則一切順逆之境，都是我們進德修業的難得歷程。
大悲咒有不可思議的威神之力，我們要深信不疑，朝夕持誦，一切時、一切處，都能念念不離，就必能得到菩薩即時的應現加持，使修行得到真實的成就，生 活在平靜安樂的境界之中。這是大家多世以來，善根深種的機緣，也是這一世必須面對的宿世運命，一定要真誠奉行菩薩的教化，用功修持，以身傳法，使觀世音菩 薩的大悲法門，能宏揚於世，深入人心，使此一度世大法，永不斷滅。這是我們同學應有的認知，亦要將之視為菩薩授予的莊嚴使命，是自己能夠成就的德業。
 

佛法以信、解、行、證示知眾生修行之道，觀世音菩薩在此句咒語中，以賢愛為成就佛果的根本，我們持誦此句「那囉謹墀」咒語時，要以信為本，深自體悟 菩薩教化的涵義，不能只是口中念念、虛應故事，若能真心持誦，繫心思惟，解而後行，就能得到真實的受用。菩薩為使眾生能增深持誦的心志，特現山海惠菩薩 相，手持降魔金劍，護持一切持誦大悲咒的眾生，清淨修行，自度度人，並引導前往極樂境界。
學佛修行，志在成就佛菩薩的善業，而一切修行所得的成就，都必須先從正己修身做起，親近善友，常聽善法，念念於心，依法奉行，如此當能具足賢愛的性 德，使修行有所成就。這也正是菩薩在此句咒語中的慈悲教化，我們要深深體悟，老實行持，時節到時，自能得證清淨自在佛菩薩的莊嚴境界。