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咒語：第四十一句。 
呼盧呼盧摩囉
觀世音菩薩現八部神王相
講述：
此句咒語是由「呼盧呼盧」、「摩囉」兩個詞語組合而成。「呼盧呼盧」意為鬼神，「摩囉」意為諸法如意。全句的意思為鬼神教化，諸法如意。
    鬼在世人心目中，是不受歡迎的一種稱謂，聞者莫不心生畏懼，甚至當人的喜好偏於某一事物時，常會以鬼名之，如嗜酒者為酒鬼，好色者為色鬼，對吝嗇的人稱之為小氣鬼，或是不勤於事者稱為懶鬼，種種鬼號充斥於世，世情之中，不一而足。
    神則為世人尊崇禮敬，古人以通而化之謂之神，來讚歎神的靈明境界，在人類演進的過程中，神一直具有崇高莊嚴、不可侵犯的地位。通常對神的看法，大概有三 種：一是隨天地造化而生的自然神，如玉皇大帝、太上老君、西方聖母等；二是生時對人間社會有偉大貢獻的人格神，如孔子、關聖帝君、岳武穆王等；還有一種與 世人生活有密切關係的民俗神，如城隍、土地公、灶神等。人在有危難時求神，在得遂所願時謝神，中國人在過年時請灶神「上天言好事，下界保平安」，神在世人 的心中，不分地域、不分種別、不分信仰、不分……，都各有其所信奉的神，也許對神的稱謂各有不同，但對神真誠的信仰，則古今中外都是一樣，神在世人的生活 中，成為最受倚恃和尊敬的守護者。
    佛教對鬼神的看法是：鬼為六道之一，是人亡後的精靈之氣，而神則為八部之通稱，具有造作萬物的神奇能力，有威者為鬼，有能者為神。《金光明經》說：「鬼者 威也，能令他畏其威。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隱現變化」。《中庸》記孔子的話說：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而 不可遺，使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」這一段話在說明鬼神為德於世的意義，雖不可見聞，但卻是真實的存在，只要能依禮 奉祀，就會充滿、流動在你的上下左右。孔子雖不是一位具有宗教信仰的人，但對鬼神是能為德於天地萬物之造化和對人世的影響，則觀察的極為深刻，這與佛教和 任何宗教在對鬼神的信念與尊敬上，可說看法一致。
    佛教雖然視鬼為在人世間時，多為作惡之徒，死後亦受地獄之苦，但刑滿出獄、四處流浪時，亦常有向善改過之心，只要世人適當的供養，即是兇如羅剎、飢如餓鬼，亦不會無端的傷人，所以世人如不以鬼為敵，而施予慈悲度化，則不會為鬼所擾。
    觀世音菩薩以此句咒語來教化世人，生時不要為惡，往生後則不會淪入地獄鬼道，而菩薩示現之八部神王相，亦是在示知眾生，只要真心持誦大悲咒，就會有八部神 王前來護持，《大悲心陀羅尼經》上說：「若在山野誦經坐禪，有諸山精雜魅魍魎鬼神，橫相惱亂，心不安定者，誦此咒一遍，是諸鬼神悉皆被縛。」又說：「若能 如法誦持，於諸眾生起慈悲心者，我時當敕一切善神、龍王、金剛密跡，常隨衛護，不離其側。」於此可知，大悲咒的神奇，具有教化鬼神之力，只要能淨心修行， 持誦大悲咒，無間無斷，則必能諸事順遂、諸行方便，要知鬼之害人，唯人自招，人之怕鬼，只因心中有鬼，如果心地清淨，心識光明，鬼又能藏身何處？菩薩以此 句咒語度化眾生，要去心中之鬼，持誦大悲咒即能得諸法如意、自在安樂的果報。

咒語：第四十二句。
呼盧呼盧醯利
觀世音菩薩現四臂尊天相
講述：
此句咒語是由「呼盧呼盧」、「醯利」兩個詞語組合而成。「呼盧呼盧」意為鬼神，「醯利」意為作法自在。全句的意思為鬼神教化，作法自在。
    在上一句咒語中，已講過「呼盧呼盧」意為鬼神的相關涵義，而此句咒語菩薩仍然以之宣說，並另以「醯利」再加提示，可見鬼神的教化是如何的重要，鬼神之為 體，雖渺不可知，但正如孔子所說：見天地之造物，思人事之無常，乃知體物而不可遺，只要能誠心祭禱，就會充盈在我們上下左右。古人說：舉頭三尺有神明。佛 菩薩也以佛法教化鬼神，使之為善而去惡，進而能守護佛法，為德於世間眾生。
    觀世音菩薩在此句咒語中，以「醯利」來強化鬼神之為德，乃是對於真心常持大悲咒的人，予以護衛，使其免於一切的邪魔滋擾和侵害，而得清淨自在。《大悲心陀 羅尼經》中記載菩薩示知眾生：「若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生，懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門 果，此生得證，…何況世間小小福報，所有求願，無不果遂者也。」所以只要我們能如法誦持，念念從心起，念念不離心，不祇能得眼前清淨、諸行自在，而且能得 十方善神護衛，即使要證得四沙門果，也非遙不可及。於此可知大悲咒的神奇妙力，實是不可思議。《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」我們只 要能信念堅定，以持誦大悲咒增強信根，就會無所障礙，得到作法自在的善果，千萬不要患得患失，心生絲毫的疑念，一心清淨，菩薩自會與我們同在。
    在此句咒語中，菩薩為使眾生破除心中的暗影，得到光明自在，特別示現四臂尊天相，一手托日（雞），一手托月（兔），托日乃是象徵光明普照，萬物生機蓬勃， 托月代表清輝遍洒，萬物靜養生息。以修行佛法來說，菩薩作此示現，實是為眾生破除黑暗、免除恐懼，滌心淨慮，作法自在，只要我們能體悟菩薩此一慈悲示現， 就必能培養善根，與世間眾生共同得度生死苦海。
    大悲咒的靈驗，世人皆知，信念之人，也非自今日才有，但是能知其所涵攝的教化之義，卻是少人談及，我們今天在此認真研習，希望能以有限的智慧，加以無限的 真誠，能得了悟其大義於一、二，用之拋磚引玉，燃起世人對大悲咒持誦和體悟的熱情，雖然是螢火之光，卻已是不虛此生了。大家因有久遠以來的善根，而有此機 緣，可說是菩薩慈悲的賜福，一定要善自珍攝，不要擔心自己人單力薄，只要真心努力，一人持誦、一家得益，十人持誦、福及一方，百千人持誦，必會為十方帶來 清淨吉祥。世間事本非一人所能為，但也必自少數人開始，我們雖非大智之人，也不是先知先覺，但能困知勉行，相互勉勵，共此善業，則是極為難得之事，但願此 志不渝，真實做到。一年伊始，我們來此以一片心香，供養菩薩，只祈願菩薩的慈悲能普及世間眾生，使人人能生善去惡，諸行方便，並助我們弘揚大悲咒的善業， 能順利進行。古人以「惟大於微」、「圖難於易」來教化世人行事的方法與修養，用之於有心弘揚菩薩慈悲善業的我們，正是所要遵行的至善法門。大悲佛學研究會 的成立，是一個願，也是一個開始，只要能秉持唯願耕耘、不計收穫的態度，竭心盡力一點一滴的努力，像傳遞聖火一樣不停的傳下去，就是對菩薩的賜福有所相應 了。
 

    「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，唯願此生持此咒，共為世人造福田。菩薩慈悲，眾生得福，而我們這滄海一粟的薄地凡夫，能心懷有情，素心祈願，不量力而敢作為，正是因為菩薩的悲願所給我們的賜福。
元旦登山偶感
一年荏苒又逢春，山間初聞細語聲。
枝上新芽迎風笑，溪中游魚自浮沉。
嶺頭白雲乘風去，且留虛空寄有情。
「千手千眼」共相念，人生難得與君同。




咒語：第四十三句。
娑囉娑囉
觀世音菩薩普陀山顯應
講述：
此句咒語是由「娑囉娑囉」兩個疊詞組合而成。「娑囉」意為堅固，「娑囉娑囉」意為心志堅定，永久持續。
    學佛修行，若能成就一世因緣，必須要能心志堅定、永恆不變的持續下去，方能漸修漸悟，入佛知見。觀世音菩薩以此句咒語示知眾生，一者在警惕眾生既要修學佛 法，就要一心不變，不能一曝十寒，遇難即退；二者要對此咒語深信不疑，持誦越久，靈驗越顯。因為大悲咒是菩薩慈悲眾生的無上願力，只要能真心持誦，無所間 斷，必定會得到不世的利益，不祇能解脫今生的煩惱、苦難，而且能深植善根，為來世結下善因、善緣。雖然這些說法在其他咒語中，屢見不鮮，但八十四句咒語， 仍然各自具有其特別的真實涵義，如能深自體悟，就會感受不同，而這種相應的感覺，也只有在長久真心持誦，心意清淨，一心歸向菩薩，善自受用時，才能深自感 應得到，而此一原因，也是出於菩薩救度眾生的廣大誓願所致。因此每一個心意堅定、能夠永久持續、如法誦持大悲咒的人，只要信願行持，都會與菩薩的誓願共同 相應。也許這種示現的情形，常常在無意中顯現，但是若用心祈願，通常就會有所自覺。根據歷代以來高僧大德和達官士人的文字記載，菩薩顯現的靈異事蹟，真是 不絕於書，其中還不包括民間的傳說，可見真心持咒，祈求菩薩的賜福，確會有靈驗的感應。例如：宋朝天台大師知禮和尚，在制定大悲懺儀軌時，就特別將《大悲 心陀羅尼經》有關持咒的功能效用列入其中，如：「若諸眾生，侵損常住飲食財物，……今誦大悲神咒，即得除滅。……一切十惡五逆、謗人謗法、……如是等一切 惡業重罪，悉皆滅盡。」由此可以想見大悲咒的神奇妙用，不只是一般凡夫俗子以之消災解厄，即使得道高僧，也極為重視，而原因就在其靈驗。這在《高僧傳》和 《觀世音菩薩靈感錄》等書中，都有很多的記載，其中宋學士張抗誓願念大悲咒十萬遍而得善終的故事，亦為人所樂道。今天我們能有此機緣，在此研習和持誦大悲 咒，若能堅定不渝，視之為此生的一大行願，時節到時自會受到觀世音菩薩的慈悲賜福和相應。
    在此句咒語中，菩薩顯應聖地普陀山，乃是菩薩以此娑婆世界的淨土，度化有緣的眾生，而在普陀山菩薩所不斷示現的靈異事蹟，正象徵此山的神聖地位，從一千多 年前到今天，普陀山雖為海上一島，但四方來此朝拜者，常是絡繹於途，而且虔誠恭敬，香火與靈驗的盛況，從未稍減，這種莊嚴的功德，都是菩薩以大慈大悲的無 上法門，攝受一切眾生，而得此成就。我們能得此機緣，只要信仰菩薩的真心不斷，朝夕持誦大悲神咒，則處處都是普陀聖境，只要信而不疑，靈感受用就會自在其 中。

咒語：第四十四句。
 悉唎悉唎
觀世音菩薩執楊枝淨瓶現慈悲相
講述：
此句咒語是由「悉唎悉唎」兩個語詞組合而成。「悉唎」意為利益眾生，「悉唎悉唎」意為吉祥、殊勝。全句的意思是佛法吉祥、殊勝，能利益一切眾生。
    在觀世音菩薩聖像中，最常見到的就是菩薩以一手持楊枝、一手執淨瓶，其意義即為楊枝有隨順之意，而淨瓶則為清淨，楊枝亦有健康、懇請的含意，所以一般敬奉佛菩薩，亦用楊枝、淨水。觀世音菩薩手執楊枝淨瓶現慈悲相，即是在隨順教化眾生，洗滌塵垢煩惱。
    《華嚴經》記述善財童子參訪觀世音菩薩時，請教菩薩如何修學菩薩行？菩薩乃對善財說：在無量無邊的法門中，我是修學大悲行解脫法門，我就以此法門普現一切 眾生之前，隨機度化，使眾生遠離危難、熱惱、迷惑、怨會、愛苦等等身心的痛苦和障礙。觀世音菩薩所說的這一大悲解脫法門，簡單的說，就是要以平等心為基 礎，善待一切眾生，以眾生之苦為苦，以眾生之樂為樂，時時處處均以拔除眾生的煩惱痛苦為念。至於如何才能生起平等心，依佛法緣起之義，乃在一切世間有情眾 生，無始以來，相互之間都有過親近的關係，今世的你、我，也許曾是前世的親眷，一切的因緣和合，都會是生命的另一次流轉變化，如人人能以此為念，平等心就 會自然而生。
    菩薩以大慈大悲普行度世，我們有緣信奉菩薩的法門，若能以虔誠恭敬的心境和願力，向菩薩祈求，便能與菩薩的願力相應。《法華經》記有觀世音菩薩三十二應 身，而與人相應的就有十六身，可見菩薩與人的因緣極為殊勝，只要生為人身的我們，能真心歸向菩薩，無所間斷的持誦大悲咒，在祈求菩薩的賜福和解脫煩惱時， 就一定會得到適切的感應。在很多記載觀世音菩薩感應事蹟的書本上，除了解苦救難之外，更多的是信奉觀世音菩薩能夠消災延壽，主要的原因正如《普門品》中所 記的「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」念一句菩 薩的聖號，就能拔除心中的貪、嗔、癡三毒，這就是佛法殊勝之處，而我們念念以「心奉觀世音，口誦大悲咒」來敬奉菩薩，此中的吉祥福德，就不言可知了。
 

    觀世音菩薩以千手千眼象徵無比殊勝的大悲願力，以無限的智慧來度化世間眾生，可說在此娑婆世界，菩薩無時無刻都是與有緣的眾生同在，只要我們能真心的恭敬 和供奉菩薩，菩薩就決不會捨棄我們。觀世音菩薩的大慈大悲，非我們所能想像，唯願大家能確實做到「心奉觀世音，口誦大悲咒」，則一切利益都會隨菩薩的感應 而示現。


咒語：第四十五句。
 蘇嚧蘇嚧  
觀世音菩薩現諸佛樹葉落聲相
講述：
此句咒語是由「蘇嚧蘇嚧」兩個語詞組合而成。「蘇嚧」意為甘露，「蘇嚧蘇嚧」意為甘露法雨，度化眾生。
    這句咒語是前面兩句咒語意義的延伸，甘露比喻佛的教化，能令眾生解脫煩惱，善根增長，而且隨緣教化，使不同根器的眾生，都能因緣得法，同蒙佛法的慈悲救 度，一如地上的草木，不分大小，都能雨露同沾，得到滋潤，所以佛對眾生的教化，也是以甘露法雨作為利益眾生的寫照。
    佛在《大般涅槃經》對琉璃光菩薩說：「善男子，欲聽法者，今正是時，若聞法已，當生敬信，至心聽受，恭敬尊重，於正法所，莫求其過，莫念貪欲、瞋恚、愚 癡，莫觀法師種姓好惡，既聞法已，莫生憍慢，莫為恭敬名譽利養，當為度世甘露法利。」 這一段經文，是說明世間眾生在有緣聽聞佛法之後，要能以最懇切的心聽聞受持，恭敬尊重，對於正法，不能過份的挑剔，不要心存有貪、嗔、癡的念頭，也不要在 意說法人的種姓、好惡。聞法以後，不要生傲慢的心，不要因此而期待別人的尊敬、讚譽和利益供養，要將佛法當成是救度世間眾生的甘露。在這一講中特別引述這 一段經文，就是請大家了解「甘露」的真實意義，因為有人將甘露只視之為良藥，用以治病，因而忽視了「甘露」本是形容佛所教化的涅槃境界。同時佛也接著說： 「我聽法已，先自度身，然後度人。先自解身，然後解人。先自安身，然後安人。先自涅槃，然後令人而得涅槃。」這就是此句「蘇嚧蘇嚧」咒語最清楚的解釋。
    觀世音菩薩以此句咒語來教化眾生，最簡單的意義即在示知眾生「大悲咒」就是甘露法雨，只要我們能至心持誦，就能自度度人，自安安人，進而達到自己清淨，而後助人清淨的安樂境界。
    《大悲心陀羅尼經》中記載：「在觀世音菩薩當眾宣說大悲咒以後，大梵天王從座而起，整理衣服，合掌恭敬，白觀世音菩薩言，善哉大士，我從昔來，經無量佛 會，聞種種法，種種陀羅尼，未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。」可見大悲咒能利益眾生的神奇妙用。在我們研習此句咒語以後，一定要能做到至心持 誦，才能安己利人，為世間苦難纏身的眾生，解脫一切煩惱。「心奉觀世音，口誦大悲咒」就能時時得受甘露法雨的教化，而能自度度人，達到學佛修行的清淨境 界。

咒語：第四十六句。
菩提夜菩提夜
觀世音菩薩隨攜善財童子現大慈大悲相
講述：
此句咒語是由「菩提夜菩提夜」兩個語詞組合而成。「菩提夜」意為精進，「菩提夜菩提夜」意為修行要勇猛精進，永不退轉。
    「精進」為六波羅密之一，「不雜名精」、「無間名進」，精進簡單的說，就是接連不斷的追求進步，也就是學佛修行常能心志專一，無所懈怠，且能不間不斷。雖 然這樣的說法，一般人都能了解，但是真正的要能做到，並不那麼容易，因為現在的人所要追求的欲望太多了，患得患失的心太強烈，要想心無雜念，實在非常困 難。觀世音菩薩宣說此句咒語，即在示知眾生，學佛修行，一定要能用心專一，無所間歇，勇猛精進，才能有所成就。
    精進在佛法的修持上，通常分為「身精進」和「心精進」兩種，前者是指身能勤修善法和勤於布施，後者是心能常持清淨，不生惡念。「精進」在學佛修行的人來 說，就是要能不斷的勤修善法，勤於善業，自度而能度人，菩薩以大慈大悲的願力，宣說大悲神咒來度化世間眾生，能遠離貪欲，消除惡業，我們能有緣持誦大悲 咒，就要把握當下，勇猛精進，有始有終，絕對不要退轉，這樣的行持，才能隨時和菩薩的願力相應，使生活充滿自在安樂，生命常生光明。
    菩薩的大慈大悲，有緣者才能得受，大家都是有緣的人，一定要善自珍攝，每天如能以30分鐘時間持誦大悲咒，就能使自己的心識清明，不會為外境的一切迷妄所 染，時時處處都以菩薩的慈悲為念，如此的精進修行，不祇能得身心安樂，而且也能度化別人，使菩薩的慈悲廣被於世。
    在精進修行上，《華嚴經入法界品》所記載的善財童子五十三參，最為後世學佛修行的人所敬仰，在善財童子真心求道的堅持下，雖然歷經艱苦，但是終能成就自己 的願望，了悟佛法的廣大和慈悲，在觀世音菩薩向善財童子宣說所修的「大悲行門」時，正好正趣菩薩從「空中下來，以足按地，其娑婆世界、六種震動，一切皆以 眾寶莊嚴。」這時，觀世音菩薩便對善財說：你看到正趣菩薩來到這法會了嗎?善財回答說：「已見」，觀世音菩薩就說：你可以去請教他如何學習菩薩願行？如何 修菩薩道？善財童子就秉持觀世音菩薩的指導，立即來到正趣菩薩面前，頂禮致敬，並向正趣菩薩說明自己的心願，請求正趣菩薩予以教誨。正趣菩薩就告訴善財， 他修的是「普門速疾行」法門，當善財請教菩薩從那一位佛的道場中，證得此一法門時，正趣菩薩就說：「善男子，此事難知，一切世間天、人、阿修羅、沙門、婆 羅門等所不能了，唯勇猛精進、無退無怯，諸菩薩眾，已為一切善友所攝，諸佛所念，善根具足，志樂清淨，得菩薩根，有智慧眼能聞、能持、能解、能說。」這一 段經文正說明了一個人學佛修行，要能有所成就，一定要勇猛精進，毫不退卻，而且這樣的修行，會有一切善友所攝護，為諸佛菩薩所護念，能具足一切善根，如此 才能對一切佛法，聽聞、受持、悟解、演說。可見修學佛法不能勇猛精進、決不退轉，是很難獲得成就。
    在此句咒語中，觀世音菩薩之所以要學習的人，了悟此一道理，也是在示知大家要能勇猛精進，不退不轉，才能體悟此句「菩提夜菩提夜」的莊嚴殊勝。這是菩薩對 真心學佛修行人的慈悲示現。我們雖不能如善財童子一樣的有此福報，但能修持菩薩的大悲法門，以持誦大悲咒來迴向菩薩、迴向眾生，實在也是一大因緣，只要能 勇猛精進、不間不斷的修行，就必能得菩薩的慈悲示現。唯願我們能共此善業，為世間眾生共造福田，使之能遠離怖畏，共享人天福報。

 

咒語：第四十七句。
菩馱夜菩馱夜
觀世音菩薩現阿難尊者相
講述：
此句咒語是由「菩馱夜菩馱夜」兩個複詞組合而成。「菩馱夜」意為眾生平等，「菩馱夜菩馱夜」意為一切眾生無相無別，悉皆平等。
    「平等」在佛法上來說，就是無差別，也就是一切眾生皆無高下淺深之別。「平等」是學佛修行的根本修養，菩薩以大慈大悲化益世間眾生，也是以平等心為出發 點，雖然世間眾生有賢愚、貧富、貴賤之分，但在佛菩薩的心中，眾生都是生來平等，其所以有菩薩、眾生的不同，乃在修行的功夫上所表現的真實程度而定，在佛 經上對菩薩的中文解釋是「覺有情」，是指菩薩乃是覺悟了的有情眾生，而從另一方面看，眾生乃是未覺悟的菩薩。如果從名詞上看，「覺有情」是菩薩，從動詞上 講，是覺悟了的菩薩要去幫助有情眾生覺悟，在這一點上，也可看出菩薩能自度，而且也要度人，大乘佛法就是強調這樣的平等精神。
    菩薩與眾生在本質上，本無差別，只是菩薩能真正了悟佛法的真義，並且能如法修行，時時處處都起菩提心，而眾生則是迷於五欲六塵，不解佛法的奧義，只貪眼前 的享受，因而不能轉迷開悟，兩者的差別即在於此。在佛法上，凡是能了解佛菩薩說法真義的人，只要能如實、如法的修行，那麼成就菩薩道每一個人都有機會，這 就是佛法講究平等的殊勝之處。《金剛經淨心行善分》佛對須菩提說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切 善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」這裡所說的無四相，也就是平等的真實意義。《大悲心陀羅尼經》觀世音菩薩宣說：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童 男、童女，欲持誦者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願。」這菩薩的十大願，涵義深廣，蘊藏一切成佛的要義。接著菩薩又說：「發是願已，至心稱念我之名 字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒，一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪」從這段經文中，即可清楚明白觀世音菩薩在度化眾生 時，並沒有在人格上作任何條件的區分，而以平等的精神，對待每一位持誦大悲咒的人，佛法上所說的「平等覺」，即是指如來之正覺，而正覺即無高下、深淺之 別，《金剛經》是平等法，無相無別，是名阿耨多羅三藐三菩提。佛法上禮讚阿彌陀佛為「平等力」，因阿彌陀佛主張眾生悉皆平等，故以「虛無之身無極體，是故 頂禮平等力。」用以讚歎阿彌陀佛之西方平等世界。觀世音菩薩為阿彌陀佛之繼任者，其所宣說之《大悲心陀羅尼經》處處都宣示平等教化之涵義，並以一切眾生都 能持誦之大悲神咒，用以證明佛法平等之精神和境界，此句「菩馱夜菩馱夜」用意即在於此。
    佛法廣大圓融，對一切眾生均是以平等精神對待，只要我們能勤於修學觀世音菩薩的大悲行門，以四攝法來老實行持，自行教化，並以大慈大悲之心助眾生離苦得 樂、解脫煩惱，能如此便是菩薩的境界。觀世音菩薩以濟世為方便，以度人為究竟，以行持為本，以教化為基，救世度人，以十大願行指引眾生，以大悲咒度化眾 生，我們能有幸得此善緣，應以真誠恭敬之心，老實修行，時節到時，自會得到真實的成就。

咒語：第四十八句
彌帝唎夜
觀世音菩薩現彌勒菩薩相
講述：
此句咒語是由「彌帝唎夜」單一語詞而成，意為大悲心、大歡喜心，為學佛修行、立身處世、修己度人的根本性德。
    在佛法來說，慈悲為四無量心之二無量，慈是與樂，悲為拔苦，其真實的意義乃是以此一慈悲之心，為一切有緣眾生常思與其拔苦得樂之心。世間人常以大慈大悲讚 歎佛菩薩度化眾生無量之大德，即因眾生能得佛菩薩之慈悲，而能離苦得樂，雖然苦樂之事多由眾生自取，但佛菩薩常以慈悲之心，為眾生開啟方便之門，使眾生在 佛法的教化薰習之下，能知苦滅苦，才能得到真正的自在安樂。而此一大慈大悲之心，必以歡喜心隨之，才能得見真正的慈悲，這也就是為什麼在四無量心慈悲之 後，要有喜無量和捨無量的原因。我們學佛修行，對此一意義，一定要明白的理解，才能真實的修行此一慈悲法門，否則即使有慈悲之心，也不會持之太久，很多人 的「慈悲」都是受一時情境的感染而生，像救災捐獻或是一時的「惻隱之心」，嚴格的說，都不能視之為真正的慈悲心顯現。
    學佛修行就是要將此慈悲歡喜之心，成為自己的性德，方能使之習以為常。在《法句譬喻經慈仁品》中，佛說能行慈悲的人，會得十一種利益：「福常隨身，臥安覺 安，不見惡夢，天護仁愛，不毒不兵，水火不喪，所在得利，死生梵天」，從這段經文來看，可知行使慈悲的人，必會有很大的福報，只是世間眾生大多忙於名聞利 養，有幾人能真正的甘為一切眾生，廣行慈悲布施？我們今天有緣在此研習觀世音菩薩的大悲咒，對於此句咒語，若能確實有所體悟，也就能漸漸的將菩薩所說的慈 悲心，融入到自己的生活之中，作為處世待人的根本法門。菩薩以住於大慈大悲之心而修萬行，我們既來學習，也應對菩薩的此一慈悲精神，有所依皈，才能不負菩 薩的慈悲賜福。
    在此句中觀世音菩薩為使有緣眾生，能在研習此句咒語時，有所了悟，特現彌勒菩薩相，以導引大家能學習彌勒菩薩的慈悲歡喜之心，去度化眾生。見到彌勒菩薩的 聖像，就能自然的體認慈悲心的培養和修行，一定要有容忍、歡喜之心，才能真實的做到。我們也許可從日常生活中，多加探討待人處世的方法，是否會為別人和自 己帶來更多的喜悅，如果常能如此自省、改善，慈悲歡喜之心必會自在其中，如此經常行之，就能真正受用到此慈悲法門的真實利益，希望我們能共同勉勵，以成就 觀世音菩薩賜給大家的此一善緣。
    今天是一年開始的第一堂課，我們就能與彌勒菩薩結緣，實是觀世音菩薩的慈悲示現，「一年之計在於春」，值此時節，大家能有緣學習彌勒菩薩的慈悲歡喜，實是 一大善緣，也正象徵今年大家都會心存慈悲歡喜、自度度人、自安安人。人生在世，善緣難得，而我們於新春伊始，即得此善緣，一定要感恩觀世音菩薩的慈悲賜 示，更要好好持誦大悲神咒，淨心養性，持志歸向，必會生無量的福報，累積無量的功德。希望我們能共同勉勵，共同精進，成就此一善業。

 

咒語：第四十九句。
那囉謹墀
觀世音菩薩現地藏菩薩相
講述：
此句咒語是由「那囉謹墀」單一語詞而成，意為慈悲、禮敬，為上句「彌帝唎夜」慈悲、歡喜意義之延伸。
    在上句觀世音菩薩以慈悲歡喜救度世間一切眾生，使之能「福常隨身」、「所在得利」，而此句咒語菩薩示知眾生，若要生慈悲歡喜之心，先須要有禮敬菩薩與眾生 的態度與行為，這是學佛修行所必須具有的一種謙和的修養，每一個修行人在佛菩薩之前，都會禮敬具足，但對眾生卻常會心生高慢，其實從佛法來看，「生佛平 等」，本來無別，如果不能明白此一道理，想能學佛有成，行有所得，實為不易。因為末世眾生，根器原本不足，加上處於五濁橫逆之中，要能得善知善行，只依自 力修學，實為奢望，雖然舉目之間，寶剎禪林所在常有，但若求一清淨之地，得一善知識教化，又是礙難一見，這不是眾生與佛無緣，而是紅塵滾滾，迷亂了眾生那 一絲原有的菩提善性，使自己執迷而不悟，所以學佛修行，要心懷慈悲，歸依菩薩，就是為消除此一念之迷。我們研習大悲咒的首要條件，就是要「心奉觀世音，口 誦大悲咒」，主要原因，也在讓自己能時時處處禮敬菩薩，以菩薩的慈悲為念，因為我們均非上智之人，自力有限，必須仰仗佛菩薩的慈悲加持，以及佛法的度化， 才能有所增益。佛法廣大，只要能心存禮敬，善自攝受諸佛菩薩的慈悲願力，以及善知識的傳法導引，就能不斷的自省、向善、成就淨業。人生在世有太多的煩惱， 其中主要部份乃來自家庭，尤其在工商業社會中，人與人之間相互依存的關係，越來越為淡薄，一旦遭受危難，常常有孤苦無依之感，而一般來說，處此情境下，大 多會先起思念父母、親人之心，這種感情的流露，本是人的天性，但遺憾的是，很多人都已在茫茫濁世中，遺忘了這原有的自性，為使此自性不被染著，所以佛法以 孝順父母，尊敬師長，為三福之首，用以示知眾生孝行的重要。
    觀世音菩薩在此句中示現地藏菩薩相，乃因地藏菩薩的行願之中，「孝道」佔有極大的份量，《地藏本願經》一開始就說：「如是我聞，一時佛在忉利天為母說 法」，可見孝道在佛法中的地位。印光法師也曾有：「地藏菩薩，其於菩薩孝心純篤，願力廣大，三世諸佛莫能贊，九界眾生咸依歸」贊歎之語，可知孝思孝行實為 佛法之要義，我們學佛修行，應以此作為修學的根本。觀世音菩薩以此示現，寓意即在示知眾生，要以佛的孝行為典範，菩薩慈悲，眾生有情，我們一定要以慈悲、 禮敬之心，孝順父母，禮敬菩薩，方能在今世的人生旅程中平安喜樂，為來世種下善德善因，以不負菩薩的慈悲教化。

咒語：第五十句。
地利瑟尼那
觀世音菩薩現寶幢菩薩相
講述：
此句咒語是由「地利瑟尼那」一個語詞而成，意為堅利，是說眾生學佛修行意志要像金剛一般的堅利，百煉不銷，一念能破。
    學佛修行，初以離苦得樂為起始，繼以轉迷成悟為行持，終以度化眾生為究竟，若要能三者持之不變，心志的堅定實為首要的條件。而這個堅定的心志，既非外求亦 非癡心妄得，乃是隨緣順化、自性清淨所致。六祖在頓漸品說：「心地無非自性戒」，心能無非分之想，定心一處，就能如金剛一樣的堅利，雖有外境障礙，仍能不 增不減，無所執著。所謂隨緣，就是隨其機緣，不勉強之意，如水之應風而起波浪，佛應眾生之機緣而教化，雖都在恆順外緣，行所當行，但對清淨之自性，應使之 毫無染著，如此方能心清意明、志行堅定，即使遭到外緣所擾，亦能堅利如金剛，既能不為所動，百煉不銷，亦能視其不足，一念突破，使學佛之心無絲毫之退轉， 這是觀世音菩薩在此句咒語中所要示知眾生持志不退的根本涵義。因為世間眾生，常在學佛之初，不僅心願很大，也很急切，但是經過一段時間之後，往往會因外緣 之干擾，而生退轉之念，或者在長時修行之後，不能感受有所成就，而使信念動搖，這兩項原因，都會使學佛的熱情漸生障礙，其實學佛修行，本是一種因緣，雖然 看似平常，卻深涵著無始以來的諸多奧秘，絕對不是任何一個人想要與佛菩薩結緣，就能輕易獲得，這在《大悲心陀羅尼經》中，釋迦牟尼佛即曾對阿難尊者有所宣 說，也就是說：大家此時能有緣研習和持誦大悲咒，不祇是多世以來善根深重，而且與觀世音菩薩有著極深的因緣，才能得此善緣。也許有些同學在修學中尚未覺出 與觀世音菩薩有任何相應，那是因為修行的心地還不夠真正的清淨，對菩薩的信仰還不能像金剛一樣的堅定，才會有此情形，只要能定心一處，用功行持，不間不 斷，時節因緣一旦成熟，自會與菩薩有所感應。
    在過去研習時，亦曾以淨心、養性、持志、歸向和受用作為研習大悲咒修學的過程，主要也在用以陶冶大家在心性上的修養，因為心能清淨，才能善養原有的自性， 而自性的圓融，才能持志不變，因為恆久不變，才能一心歸向菩薩，才能真實感受到持誦大悲咒所具有的神奇妙用。關於此點，佛陀和觀世音菩薩都曾在《大悲心陀 羅尼經》中，一再以「不可思議」來宣說大悲咒所具有的神奇威力足可為證，所以只要我們真心修持，堅定不退，就一定能得所受用。
    菩薩的大慈大悲，有緣者才能得受，而我們就是有緣之人，只要能善自珍攝，每天無所間斷，至心持誦大悲咒，使心識清淨，不為一切外境垢染，時時處處以菩薩為 念，以自度度人為志，此生此世必能自在安樂，而且善根深種，即使來世也至少在人天道上，享有無盡的福報。衷心的祈盼大家能共此善緣、成此善業，為眾生廣造 福田，以不負觀世音菩薩的慈悲教化。