小楷法帖《靈飛經》真跡

《靈飛經》是唐代著名小楷之一，無名款。元袁桷，明董其昌皆以為唐鍾紹京書。《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。後人初習小楷多以此為範本。以前我們見到的都是刻本，分別有《渤海本》，《望雲本》，後《藝苑掇英》發表了這個墨跡影印本，引起學界轟動，啟功先生特為此撰文介紹。然畢竟是印刷品，印刷技術不夠精良，筆墨不見，甚而疑之為贗品。美國大都會博物館原圖，可見其用筆起止之變化，用墨淡雅之可愛，嘆為觀止。

鍾紹京簡介：

鍾紹京（659-746），字可大，唐代興國清德鄉人，系三國魏國太傅、著名書法家鍾繇的第17代世孫，又是江南第一個宰相。歷史上把鍾姓這兩個著名書法家，鍾繇稱「大鐘」，鍾紹京稱「小鍾」。江西地方志列「十大鄉賢」之一，其歷史名望非同小可。

史載，唐睿宗時封鍾紹京為「中書令」。中書令，乃古代執掌宣詔令的大官重臣，由於唐太宗李世民登基前，曾任中書令，故在唐代不輕易授予其他人。按照《辭海》詞條的解釋：「至唐代，非有特殊資望者不授此官，任宰相者多僅授以中書（或門下）侍郎、同中書門下平章事。」依照唐朝早期官制，中書令即為後世統稱的「宰相」。舊傳粵北張九齡為江南第一宰相，實為誤傳。張九齡出任宰相比鍾紹京晚了整整24年，準確說，長江以南在全國性政權中，出任第一宰相官職者，非紹京莫屬。這已成了不爭的事實和歷史定論。　　

紹京從政之前，就是一位有名氣的書法家。他的卓越才華源自少時勤奮好學，刻苦磨練。至今在長岡上社村東翕夜讀岩這一現景名勝還留下他飽覽詩書，勤奮習字的許多軼聞趣話。他曾與世祖鍾繇在書法一絕上「並駕齊名」，被世人恭維「書家雙絕」。史書故稱鍾繇為「大鐘」，紹京為「小鍾」，由此可見，紹京的書法達到了爐火純青、登峰造極的地步。

紹京幼時家貧，出身卑微，全仗自己的才能進入京都長安府事職。初任朝廷司農錄事，雖官職卑微，然書法藝術卓爾超群。由於兵部尚書裴行儉這位「伯樂」的保薦，他才有機會被擢升入皇權核心機要重地「直鳳閣」任職。《新唐書》載：「鍾紹京，虔州贛人。初為司農錄事，以善書法而入『直鳳閣』。此後時署諸宮殿、明堂及銘九鼎，皆其筆也。」足見他當時成了皇宮中的大筆師，宮殿中的門榜、牌匾、楹聯等，儘是他的墨寶手跡。

唐中宗景龍年間，他被擢升為「宮苑總監」，「庶理宮廷事務」，成了大管家。由一個無名小輩一躍龍門成為「從三品」的達官顯貴，不能不使人刮目相看。當武則天的武周政權被顛覆後，韋皇后與武后侄兒武三思勾搭成奸，沆瀣一氣，發起了「韋氏之亂」，一舉篡奪了朝政。皇太子李重俊對韋氏的胡作非為看不慣，心懷不滿，遂與左羽林軍李多祚密商要誅殺武三思。不料，韋氏詭譎狡詐，先下毒後，不僅殺了李重俊，還將唐中宗用藥毒死。爾後，韋氏扶持傀儡少帝登基，搶班奪權，一舉得逞，從中央到地方政權排除異已，安插親信，鬧得滿朝文武百官人人自危，惶惶不安。幸睿宗李旦之三子李隆基察覺，早有戒備而免遭不測。

臨淄王李隆基在劉幽求、鍾紹京的幫助和支持下，在晚間進入鍾紹京管轄的宮苑內，鍾紹京率領戶奴丁夫二百人，帶著武器，配合李隆基的士兵攻入太極殿，殺掉韋後，並逮捕韋後餘黨，由臨淄王的父親李旦即位，就是唐睿宗。睿宗死後，臨淄王李隆基即位，即唐玄宗，勵精圖治，改革武則天朝以來弊端，開元期間，經濟文化發展到高峰。史稱「開元之治」。歷史上對這次宮廷政變持肯定態度。

鍾紹京一夜之間成了唐朝功臣，「夜拜紹京中書侍郎，參知機務。明日進中書令，越國公，實封二百戶，賚賜與幽求等。」但是鍾紹京的官宦生涯卻走上了艱難的道路，成為宮廷內部權力爭奪的犧牲品。先是睿宗聽薛稷之言，轉為戶部尚書，出為蜀州刺史，逐出京都。唐玄宗時姚崇奏言，左遷綿州刺史，坐事累貶琰州尉，盡削其階爵及實封，不久又遷溫州別駕。直到開元十五年才再度入朝，受過鍾紹京恩惠的唐玄宗看他年邁，心中感到愧疚，授太子右諭德，後轉少詹事，在京城度過他的晚年，年逾八十。後歸葬於家鄉虔州興國。

鍾紹京工書亦善畫，師從薛稷。其書畫皆遒婉有法，《舊唐書》本傳稱：「則天時明堂門額、九鼎之銘，及諸宮殿門榜，皆紹京所題。」小楷《靈飛經》是他的代表作之一。

《靈飛經四十三行墨跡本》， 美國紐約大都會藝術博物館藏，每頁20.8 × 8.9cm ，共9頁。

記《靈飛經》四十三行本——（啟功）

《靈飛六甲經》是一卷道教的經，在明代晚期，發現一卷唐代開元年間精寫本，它的字跡風格和磚塔銘一派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠非石刻所能媲美。當時流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續。後來董氏又贖歸轉賣，鬧了許多往返糾紛。《渤海》摹刻全卷時，脫落了十二行，董氏贖回時，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時被董氏扣留的，後來又合又分，現在只存陳氏所抽扣的四十三行，其餘部分已不知存佚了。　　

《靈飛》本身的書法，在唐人寫經中，允推精品，試用敦煌所出那麼多的唐人寫經來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也並不太多。在清代科舉考試的標準，書法的優劣，幾乎與文章的優劣並重，所以它又成了文人士子學習小楷的極好範本。於是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓漸多，不斷泐損，隨著出現了種種翻刻本。《磁蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑，又偽加趙孟煩跋，在清代中期曾成為翻本的首領，事實卻是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相離更遠。　　

嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，刻入《望雲樓帖》，刻法比《渤海》不同。不但注意筆畫起落處的頓挫，且比《渤海》本略肥。凡是看過敦煌寫經的人都容易感覺《望雲》可能比較一逼真，而《渤海》可能有所目失真。　　

這四十三行在清代後期歸了常熟翁氏，從影印文恭公同和的《瓶廬叢稿》所記中，得知在翁家已歷三代。文恭的玄孫萬戈先生，前幾年來北京，歡然互敘世代交誼處，我第一詢問的即是這四十三行，萬戈兄慨然以攝影本見贈，還親自抄錄了陳氏累代的題語和文恭的若干條跋記。廬山真面入目以後，才真正看出唐人的筆法墨法，始知無論《渤海》、《望雲》都一樣走了樣．尤其墨彩飛動的特點，更遠遠不是石刻拓本所能表現萬一的。這次萬戈先生把它交給《藝苑掇英》，發表，使這四十三行《靈飛》，真面目與世相見，實是一件具有重大意義的事。　　

我所說的重大意義，不僅只是廣大書法愛好者得見著名的唐人真跡這一方面，更有意義的是翁萬戈先生除拿出《靈飛》外，還把家中世藏珍品，加上自己歷年收集的，一同印出與海內外同好共賞，豈不堪稱一件無私的盛舉：　　

從《靈飛》的書法論，它那秀美中有古趣的風格，舒展中有團聚的結體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色表達無餘。此外對學書者有更重要的啟示兩端：　　

一是明白了任何精工的石刻，也難把墨跡中最重要的活氣顯示出來，這可譬如看樂譜上排列的音符，即使是記得再細的，把主旋律外的各個裝飾音都寫上去的，也不如聽一次演奏。這不但《靈飛》墨跡與刻本有別，一切石刻都與原寫墨跡有別。看了《靈飛》墨跡，可以一豁然心胸。這項啟示的價值，又豈止在欣賞《靈飛》一帖為然？它有助於學書者臨習一切石刻時，懂得石刻與墨跡的關係是怎樣的。不致再把死板刀痕，看成毛錐所寫的完全效果。　　

二是自從《靈飛》刻石行世後，對於清初許多書家，都起著極大的影響。甚至可以說它直接或間接的影響著清朝一朝。直到包世臣出，奮力提倡北碑，唐碑派和《靈飛》的勢力相對的有所減弱，但在科舉廢止之前，考卷的領域中，這種影響還沒有全被北碑所取代。這裡要附加校正說明的：清代館閣卷折吸取《靈飛》刻本的一個側面，並不減弱《靈飛》在書法真諦上的地位。到今天真跡出現更可一洗把《靈飛》與館閣卷折齊觀的誤解。　　

清代中期陸續有少量的唐人寫經墨跡出現，書家對這種墨跡的重視，也逐漸加強。例如王文治得律藏經，屢次談到印證其筆法。成親王、吳榮光也屢次題跋讚賞一個分了許多段的《善見律》卷。這些寫經墨跡，也曾被摹刻在幾種叢帖中。但它們的聲威，都不及靈飛的顯赫。原因何在，當然《渤海》傳播的既久且廣是一個因素，而仔細對校那幾種寫經，它們的風采變化，確有遜於《靈飛》處。即在今天，拿敦煌所出、日本平安朝所遺的寫本來與《靈飛》比較，《靈飛》仍然可以敢當那一比，而不輕易出現遜色。那麼這四十三行經得起多方比較的傑出藝術品，在今天印出，我都替那位無名英雄的書手，感覺自豪：　　

世間事物沒有十分完美無缺的，看這四十三行，總不免有不見全文的遺憾。但從另一角度看《渤海》也不是真正全文，它既無前提，也不知它首行之前還有無文字，中問又少了十二行，也是較少被人注意的。如從「償鼎一臠」的精神來看這四十三行，字字真實不虛，沒有一絲刀痕石泐，實遠勝於刻拓而出的千行萬字。而《渤海》所缺的十二行，即是這四十三行的最後十二行，拿它與《渤海》全本合觀，才是賞鑒中的一件快事。　　

至於什麼鍾紹京書等等臆測之論，實是自古鑑賞家的一項通病，無款的書畫，常要給它派一個作者，有的在卷外題簽或在卷後跋中指定，這還不傷原跡；有的即在卷內添加偽款，破壞文物，莫此為甚。《靈飛》從元人袁桷指為鍾紹京後，明、清相承，有此一說。至今若干唐人真跡已為世人共見，那此一推測已無辯駁，而古人所見不多，有所揣度，也就不足為奇了。