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咒語：第十一句。 
婆盧吉帝室佛囉楞馱婆 
觀世音菩薩現圓滿報身盧舍那佛相
講述：
這句咒語是由（一）婆盧吉帝（二）室佛囉（三）楞馱婆，三個詞語組合而成。
「婆盧吉帝」意為觀；「室佛囉」意為世音；「楞馱婆」為海島。全句的意思為：觀世音菩薩的海島道場。
    這句咒語是觀世音菩薩為度化眾生特別示現其大悲道場，並化現盧舍那佛圓滿報身佛相，化導眾生在真心修行時，要選擇清淨的道場，並且學習盧舍那佛圓滿的持戒修行，才能修得清淨的佛果。
要能真正體悟觀世音菩薩的慈悲示現，首先就要了解為什麼道場對修行者那麼重要的原因，通常一個好的道場就要具備一些好的條件，才能對來修習佛法的人 有好的成就。這與一般教育上，要有好的教育效果，首先就要有好的教育環境，是一樣的道理。而所謂好的道場，第一要清淨，道場內部要清靜莊嚴，陳列簡單、整 齊，佈置一點富於啟發性的文字和象徵佛法的圖畫。第二要設有佛菩薩的法像，供眾生禮敬參拜。因為佛菩薩的像是「無量好」的示現。《華嚴經》說：「佛有無量 相，相有無量好」，一尊佛菩薩的像，就是佛菩薩性德圓滿的化身，是給眾生的一種啟示、一種鼓勵。第三要有方便學習的佛法經典，三藏十二部，那一部才最適合 我們研習？這是一種因緣，絕對不是想學什麼就能成就什麼！第四要有好的善知識來引導教化，這也要有不可思議的因緣，才能相生相因，甚至是菩薩的安排，這其 中的因果，實在是很難說得清楚。第五要有善根具足的人來護持，一個道場的出現，絕對不只是一個具有空間的建築而已，道場一定是具大善根、大福報的人才能擁 有的，古人說：福地福人居。能稱為福地、福人，豈是易事，高樓豪宅住的未必多是有福有德的人。很多人的富貴所得，固是前世修來，但此生如果只顧豪奢淫逸， 除了會受現世惡報之外，來生還要墮入三惡道中，難脫輪迴之苦。我們現在這個道場，雖然空間不大，建築亦非豪華，但清淨宜人、靈氣充溢，在這裡研習觀世音菩 薩的大悲佛法，更是因緣自在、福慧增長。這樣的福報，除了要感謝佛菩薩的指引外，也要感謝黃慶家和林詠潔兩位同學的善根福德，才能使大家有此善緣，而這種 善根福德已不是語言和文字所能言喻。除了以上所講的五點外，還有一點更是重要，那就是與佛有緣的人。雖然前面所說的各種因緣具足，但缺少有緣的眾生，還是 一池靜水，長不出清淨的蓮華，所以這最後的一個條件，就是多世以來「廣植善根」的各位同學。大家才是觀世音菩薩座前的童子、龍女，才是佛菩薩所說的有情眾 生，希望大家善自珍惜、好好修持，福德自會蘊藏其中。

咒語：第十二句。 
南無那囉謹墀   
觀世音菩薩現清淨法身毘盧遮那佛相
講述：
這句咒語是由（一）南無（二）那囉（三）謹墀，三個語詞組合而成。「南無」意為皈依；「那囉」意為賢；「謹墀」意為愛。全句的意思為：皈依慈悲的賢者。
賢在佛法的涵義上，乃指凡夫之位修行有所成就的人而言，雖已證得果位，但還未能證得真理法身，尚未達聖的境界，如聲聞、緣覺、初地菩薩以前的修行人，都可稱之為賢者。佛法上所謂「三賢」，即是指修得十住、十行、十迴向，能斷見、思惑而得果位者。
    在上句「婆盧吉帝室佛囉楞馱婆」咒語中，觀世音菩薩教化學佛的眾生，要在清淨的道場中持戒修行，必能得到所願的成就，並以示現盧舍那佛的圓滿報身，為眾生 指引修行的法門。此句復以皈依慈悲的賢者，來勉勵眾生用功修行，即是在示知修習佛法的人，要真心做到身有所歸、心有所依，身心一如的持志修學，並從日常生 活中不斷行持、體悟，才能得到賢者的果位成就。所言十住，即是指信心已立，能住佛的善地而發心修行。十行乃是自利滿足，仍須隨順眾生，長養利他功行。而十 迴向即是以大悲心，救護一切眾生。此三者均為菩薩修行的必要果位，眾生若要誓願修行，當以此三賢之位，作為用功行持的必要次第。雖然要得到此項成就，並非 一蹴可得，但觀世音菩薩仍以無量的慈悲，作此教化、作此示現，其意即在度化一切有情眾生，能體悟佛法的修學，本非一世之功即能成就，只有誠心皈依賢者，以 之為典範，終此一生，修善積德，當能於今世得到安樂，未來之世，廣積善根，仍能善得人身，續此善緣，一旦因生果熟，成賢成聖乃自然之事。這一句咒語，意雖 簡明，但菩薩特示現毘盧遮那佛的清淨法身，自有其深長的涵義。
毘盧遮那佛通常是對究竟佛的尊稱。毘這個字就是最高、最顯的意思，盧遮那則是廣大無礙，合起來就是光明遍照盡虛空、遍法界，不生不滅、不增不減的清 淨法身佛。觀世音菩薩化現此法身像，即是在度化眾生修行佛法要以清淨為主要法門，要清淨則要能解脫一切煩惱，要解脫煩惱就要從生活上遠離妄想、執著的貪、 嗔、癡三欲障，能少一分欲求，就會多一分清淨，多一分清淨，就會多一分自在，佛菩薩如此示現，也只在引導眾生在生命的旅程上，能少一些欲念，多一點清淨， 而持誦大悲咒就可以使欲求減少，能得一份清淨，能清淨即無煩惱，無煩無惱即能諸行無礙，能得一切自在，人生能得一點自在，也就是到達賢者的境界了。



咒語：第十三句。 
醯唎摩訶皤哆沙咩
觀世音菩薩現羊首神王相
講述：
這句咒語是由（一）醯唎（二）摩訶（三）皤哆沙咩，三個語詞組合而成。分別的意思為：「醯唎」意為無染；「摩訶」意為大；「皤哆沙咩」意為光明。全句的意思是：無染著能見大光明。
    這句咒語是觀世音菩薩在宣說前兩句咒語之後，教化眾生在修行時要能心身清淨，不受紅塵世間五欲六塵的薰染，必能證悟佛果，得見清淨的大光明境界。
 

    在上一講中曾向大家講過心身清淨的意義，這裡再簡單的提一下，所謂心身清淨就是要在心理上遠離貪、嗔、癡三毒，不要生一點妄想、分別、執著的念頭，行為上 不要做任何不該做的事情，確實做到意無惡念、身無惡行，能夠如此朝夕惕厲、老實修行，即使娑婆世界有再多的誘惑，也不會帶來任何的煩惱，無煩惱就是解脫、 就是清淨、就是自在，也就是觀世音菩薩所在的大光明境界。《大悲心陀羅尼經》說：「當知其人是光明藏，一切如來光明所照故」，而這樣的無量光明，只要真心 誦持大悲咒即能得見，可見大悲咒所具有的威神之力，正如佛陀所說的「不可思議」。
    觀世音菩薩為使眾生在持誦此句咒語時，能深解其意、參照奉行，乃特化現羊首神王相。羊在中國一向被視為溫順吉祥的牲畜，在佛法修行上有羊車之說，雖然比喻 為小乘佛法聲聞者所乘，卻也正能顯現初學佛法的人，不必一心妄想頓悟佛果，應該從佛法之最根本處漸修漸行，一如三車中羊車雖不如鹿車之快、牛車之大，但若 能悟其真實之義，對修學佛法來說，當是最實際的法門。尤其很多人在初學佛法時，大多是隨順生心、隨緣示現，就好像大家每週三晚上來這裡研習大悲咒，開始時 也許並無一定的目的，只是隨緣而來，但是時間久了，就會覺得有一些興趣，善根深厚的人更能體悟出其中所蘊涵的道理，對於自己的日常生活或多或少都會有所省 悟，特別是每次持誦大悲咒迴向，無形中已在共修善業獲得無量福報，雖未見成就卻是一大善緣。寫這句咒語的講稿時，對羊首神王除了感悟這位六道中的神王，能 從畜牲道中經無量劫而修得善果，進而居於天界的清淨環境中，確屬不易，而我們幸得人身，比之當初歷盡千劫萬磨而悟道的羊首神王更有其方便易得之處，只要能 真心修持，奉行觀世音菩薩的大悲法門，雖不能即身成就，也會造作善因善果，得到無量功德。修一世佛，積三世緣，此緣若能持之不退、不偏不離，時間到時，必 能得見無量無邊清境光明的佛菩薩境界。
    修行佛法有八萬四千法門，但最重要的還是修學的人要依自己的環境和能力，隨緣和順、自在生心的求得一適合的方便法門。否則就會對佛法的深奧玄妙望之卻步。 事實上修習佛法並不艱難，只要能對佛法先生恭敬信願之心，就會慢慢生起慈悲之念，若能慈心不退、悲心常現，漸次修行終究能修到心清無妄、身淨不染的境界。 佛度有緣人，各位既然來此研習大悲佛法，就是與菩薩有緣，只要能善修善行，就能成為慈悲度世觀世音菩薩的弟子、眷屬。觀世音菩薩以此句咒語鼓勵有緣學佛的 芸芸眾生能不要妄自菲薄、誠心向佛，每日依時誦持大悲咒，並將佛菩薩的慈悲轉化在日常生活之中，如此必能心身清淨、福慧增長、安樂自在了。
    人的一生常常陷入困境，主要原因是來自五欲六塵的誘引，由貪生嗔，再由嗔生癡，如此循環不已，使生活永遠沉迷在欲望追求的茫茫苦海之中，甚而難以自拔。而 佛法的清淨正是此一困境最有效的解脫方法，只要能持之有恆、勤修常習，心奉觀世音，口誦大悲咒，則一切煩惱欲念都會煙消雲散，歸於清淨光明的境界之中。



咒語：第十四句。
薩婆阿他豆輸朋
觀世音菩薩現甘露王菩薩相
講述：
這句咒語是由（一）薩婆（二）阿他（三）豆輸朋，三個語詞組合而成。分別的意思為：「薩婆」意為一切平等；「阿他」意為清淨；「豆輸朋」意為無見取心。全句的意思是：一切平等、清淨，心無所住，而生菩提。
    這句咒語是觀世音菩薩在宣說上句「醯唎摩訶皤哆沙咩」鼓勵眾生只要真心修行，依時誦持大悲咒，功夫到時，自會證得果報，能見大光明佛菩薩境界，接著再說此 句咒語，意在示知眾生佛法最根本的精神，就是一切平等，無分貧富、貴賤、賢愚，只要真心修行，就能達到心無所住、清淨光明的佛菩薩境界。除上句光明無染之 外，此句特別提出一切平等的觀念來度化眾生。因為娑婆世界的眾生，在滾滾紅塵中，難免受到妄想、分別、執著、各種煩惱的困擾，尤其在很多人和事的作為上， 常以自我為中心，強非為是，固執己見，以致心身不能清淨，對修習佛法造成很大的障礙。為了消除這些心中的塵垢，所以菩薩乃以此句咒語度化眾生，也就是說： 眾生要想在佛法的修行上精進不懈，就要先從心清意淨、行直無偏的地方做起，心能清淨則不貪，行能正直則無礙。《六祖壇經》說：「心平何勞持戒，行直何用參 禪」，可知佛法修學是要心和行兩者兼顧缺一不可，有心無行則妄，有行無心則迷，這妄和迷都是修學佛法最大的障礙。《阿彌陀經》說：「清淨平等覺」，清淨平 等是條件、是功夫，有了這樣的修為才能覺，才能覺知佛菩薩大慈大悲的修行法門。一念真心是慈悲，這是以前講「修行四願」中的第一願，現在看來，與此句咒語 還真有相應之處。一念覺即是光明，一念不覺便是無明，無明一生，光明即失，便會陷入迷境，一入迷境，就會理智漸失，一切憑感情用事，而且情愈深、迷愈重， 越陷越深，難以自拔，這種情執在眾生之中也是屢見不鮮，要想迷途知返跳脫此一煩惱，就只有仰賴宗教的真誠信仰，才能辦到。觀世音菩薩宣說此句咒語，就在告 知眾生在修習佛法時，一定要時時記住這清淨平等就是佛法的根本法門。而要修習好此一法門，必先放棄以假為真的我執之見，才能體悟「無緣大慈，同體大悲」的 一切平等的殊勝妙義。
    觀世音菩薩為使眾生能真切了悟此句咒語的精義，特別化現甘露王菩薩相。甘露王是阿彌陀佛的另一化身，《阿彌陀佛經》說：「彼佛光明無量，照十方國無所障 礙，是故號為阿彌陀」，阿彌陀佛悲願廣大、慈心深切，在信仰大乘佛法的芸芸眾生之中，有極崇高的地位，中國人常以「聲聲阿彌陀，家家觀世音」來稱頌這兩位 佛菩薩，可見佛力之廣大，而兩位佛菩薩也都以「信願持名」為修行佛法的方便法門。觀世音菩薩現甘露王菩薩的另一意義，乃是甘露王為密教所信奉的清淨法王， 常以瓶中甘露來度化一切眾生消除業障、袪病延年，在持誦此句咒語時，可以見相了義，更為精進。經上說：「但得見彌陀，何愁不開悟」，觀世音菩薩如此示現， 實是對眾生的無量慈悲。
    佛法最殊勝之處，即在隨順生心，不著一相，所以真心學佛的人，一定要了此一義，無所改變，眾生境遇各有不同，若能如大勢至菩薩所說：「都攝六根，淨念相 繼」，經常保持心地清淨、一切平等的生活態度，則能無住生心、隨緣順化，為度一切眾生而作一切事。這個事在現代社會來說就是奉獻和服務，這種奉獻和服務， 就佛法而言就是布施，是要放下自己的利益去成就別人，而且要做到無住、無畏布施，就是修福、修慧，能達此境界，必須先有清淨平等心，才能做到。所以觀世音 菩薩才在這句咒語宣說時，以一切平等、清淨、心無所住來度化眾生，而且要像甘露王一樣以甘露之水，洗淨眾生心身所染的一切業障，方能真正解脫眾生的煩惱， 證入清淨光明的佛菩薩境界。
 



咒語：第十五句。 
阿逝孕  
觀世音菩薩現飛天夜叉天王相
講述：
這句咒語由「阿逝孕」一詞而成，意為：「無雜染心」。阿逝孕雖只有一個語詞，但所涵蘊的意義，在佛法修行上，卻最為根本。上一句咒語「薩婆阿他豆輸 朋」是在強調佛法一切平等、清淨和心無所住的精神，但是要達到這樣的境界，必須要從心的修持上才能得見。菩薩說此句「阿逝孕」的咒語，意思即在強調佛法對 心的修持，要能純一不染，才不會生妄想、分別、執著的煩惱。但是世間眾生受五欲、六塵的不停誘惑，這個心總是念頭不斷、無法靜止下來，而且念念相生，很難 有一點斷絕，尤其心念變動之快、之多，一如《仁王經》所說：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅」可見人的心念是如何的難以修持，菩薩用此簡單的 語句，度化眾生修持此心，要從不雜不染開始，因為心無雜染，就不會為妄念和事物所執，而招煩惱之苦果，如此心淨神安，依此修行，就能達到一心不亂的境界。
心無所修、意無所止，這是芸芸眾生共有的煩惱，菩薩誓願度化眾生解脫此一煩惱，所以示現慈悲法門，引導眾生以持誦大悲咒來修心養性，除此病根，眾生若能返觀內照、認真反省，放下無始以來的煩惱、習氣，早晚誦持大悲咒，必能斷除一切障礙，使心無雜染、清淨自在。
為使眾生在修持大悲咒時，能廣受法益，菩薩特現飛天夜叉天王相，以護持眾生免受一切外境侵擾。這裡所現的飛天夜叉，乃是一種巡行世間的鬼王，雖然鬼 王有善有惡，但對誦持大悲咒的人來說，惡鬼不可能前來干擾，菩薩之所以現此飛天夜叉天王相，而不稱之為鬼王，就是在示知誦持大悲咒的眾生，可以安心誦持， 一心不亂的自在修行。這是菩薩的慈悲，只要誦持大悲咒就能得諸天善神護持，而菩薩化現夜叉天王的另一意義，則在懲惡揚善，眾生若造作惡業，應即悔改，否則 鬼王即現，若有善行，則莫使斷絕，如此夜叉亦會變為天王前來護衛。
持這句咒語也須了解要達到「無雜染心」的境界，必須要經歷一段漫長而又艱苦的過程，這就是前面所說的修行要修心的功夫，這樣的修持，本非一朝一夕就 能達到，但是只要能「素其位而行」，也就是在自己所處的環境中默默的奉行，不去妄想有沒有成就，從最簡單的地方做起，慢慢的就會漸有所得，就像登山一樣， 山雖高，但是只要能堅毅的一步一步的向山爬行，終會有一天能到達山頂，縱覽眼下一切風光。俗話說：「天下無難事，只怕有心人」，學習佛法也是如此，只要有 心，就能得度。這裡所說的心就是無雜染的清淨心，初學佛法的人，一時心難清淨，最好的方法就是心中供奉觀世音菩薩，再能早晚持誦大悲咒，那些世塵雜染也就 會逐漸的消除，而心也就能漸漸的清淨了。

咒語：第十六句。
薩婆薩哆‧那摩婆薩哆‧那摩婆伽
觀世音菩薩現婆迦婆帝神王相講述：
這句咒語是由（一）薩婆薩哆（二）那摩婆薩哆（三）那摩婆伽，三個語詞組合而成。分別的意思為：「薩婆薩哆」意為佛法廣大；「那摩婆薩哆」為法王子之別稱；「那摩婆伽」意為一切平等。全句的意思為：佛法廣大平等，法王子應廣為宣說。
在 講述此句咒語的意義之前，要先對佛法作一點說明：「佛法」就是釋迦牟尼佛所說之法，這個法是佛在住世時，觀察宇宙間自然演進的生滅變異的奧秘以及人世間眾 生生死流轉的現象而覺知的法則。所以佛法簡單的說就是佛所覺知的宇宙人生的真理，而將此真理向眾生宣說，度化眾生離苦得樂，達於無染的清淨光明境界。了解 佛法的基本意義之後，即可知這句咒語是觀世音菩薩在宣說第十三、十四、十五句咒語以後，再說此句咒語是在度化眾生要了解佛法廣大、一切平等，只要眾生能真 心不二、依法修行，就可消除煩惱業障，離雜染而得清淨。
這裡所說的「法王子」乃是指生於聖人（法王）之家、能廣修佛法、助佛教化眾生的人，總稱 之為法王子。為什麼菩薩在此句中要提法王子呢？因為眾生癡迷，常為世間的一切現象所惑，以致使原有的佛性受到雜染，而生我執進而失去應有的覺知能力，所以 一些生長在法王之家、廣植善根的人，應廣為宣說佛法，使眾生能從雜染的生死流轉到達清淨解脫的境界。
佛法廣大，眾生常因宿世的善根而需要作不同 的解說，但是千經萬論要想一一了解，實為不能。因此最適合的方法就是依照自己的生活環境，選擇一項最方便的佛法來真心修持，決不要妄求太多，以為到處去 聽、去學就會開悟，那實是一種誤解，佛法乃是無盡的法門，只要能一門深入、長期修持，就一定能由迷轉悟，得到清淨自在。大家來此研習千手千眼觀世音菩薩所 宣說的大悲咒，是多世以來善根善緣難得的顯現，一定要好好的把握，不要浪費。在有限的人生中，要得一善知識，極為不易，今天能有這樣的機緣，在此菩薩道場 共修大悲咒法，決非偶然。
這句咒語特別提到佛法平等，也就是要眾生真正體悟佛法本是慈悲，只要眾生能真心修持，不分聖賢、愚癡，不分富貴、貧賤，不分老幼，不分性別，只要能認真修行，皆能得脫生死苦海，到達清淨安樂的境界，即使過去有業障纏身，也能因誦持大悲咒而得根本的解脫。
菩 薩為使眾生對此句咒語更為了悟其所蘊涵的意義，特化現婆迦婆帝神王相，手持利器，以助眾生持誦時能見相知義，並得聖王的護持。「婆迦婆」在「佛地論」以六 義稱之：一為自在，二為熾盛，三為端嚴，四為名稱，五為吉祥，六為尊貴。「智度倫」亦言：「婆迦婆」為天竺語，「婆迦」言德，「婆」言有，故名有德。另外 「大日經疏」說：「薄伽梵」者即「婆迦婆」，是能破義，如人執利器，多所「摧伏」。從以上的經論中可以了解「婆迦婆」乃是善德的化身，而且勇於破除魔障雜 染，在楞嚴咒毘盧真法界所蘊五大諸天部份，因「婆迦婆帝」有六義，故尊之為世間大聖、十法界至尊，並貫通密法五部（即中央如來部，西方蓮華部，東方金剛 部，南方摩尼部，北方羯摩部。），而此五部中所含攝之功德乃在以佛菩薩的慈悲願力，將眾生的業障予以消除。觀世音菩薩化現「婆迦婆」帝神王相的因緣，是在 度化眾生在誦持此句咒語時，能轉迷成悟、離一切煩惱，如此可使身心有雜染的人，能夠身心清淨，智慧差的人，能夠得到智慧，甚至能在為自己消除災禍、惡業， 常得健康外，還能迴向其他眾生離苦得樂，只要能真心誦持大悲咒，這些果報就會自在其中。
觀世音菩薩的慈悲，對於在家修行的人，更具方便意義，只 要能在日常的生活中真心體悟、精進不懈，除早晚誦持大悲咒之外，若能廣行善業，就一定能種下更多的善因，既可為今生消除業障，也能為來世深植善根。佛法廣 大、平等，有情眾生一定要珍惜這一世難得的善因善緣，修一世佛，積三世緣，雖是一句老話，但確有其真實的涵義，願我們能如實修行，能好自為之。
 


咒語：第十七句。
摩罰特豆
觀世音菩薩現軍荼利菩薩相講述：
這句咒語是由「摩罰特豆」一個語詞而成。意為：天親世友，悉皆成就。這裡所說的「天親世友」並非佛教史上所稱的「世友」和「天親」兩位菩薩，而是指天王眷屬與世間眾生而言。
此 句咒語乃觀世音菩薩為延續上句「薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽」佛法廣大、平等的意義而宣說，主要在教化眾生能夠體悟佛法的慈悲精神，無分天親世友，只要真 心修持就能夠有所成就。因為佛法是完成人身的一種實用方法，所謂人成即佛成，要想真實的完成此一人身，並不是僅靠食、衣、住、行、育、樂這些基本的生活需 求、就能呈現人的存在價值，而是要能從生命的內在精神去彰顯人的本來究竟，人雖因五蘊和合而成生命的形體，但此一形體在佛教來說，並不是偶然就能具有，而 是有其累世的因緣、果報而成，雖然在現代有關生理學上的研究，認為人是兩性和合而成的結晶，但這只是就物質上的結果而言，至於人在精神上的展現，卻始終只 能在心理學上去探討，但時至今日，對人的生命究竟還是沒有定論。而這種情形若從人類演進的歷史中，卻能找到較為適合的答案，那就是人對神靈崇拜所創造出的 永恆價值，不管是那一種民族，都有著此一信仰的明顯過程，這不祇是心靈上的需求，更真實的說，是人對生命無限的探索。人在活著的時候，就難以探知未來，一 旦無常來時，更是一片茫然，而佛法正是能為人解決生前死後的一種無上法門。觀世音菩薩的慈悲，更能使信仰的人離苦、得樂、消災、長壽。在這句咒語中，菩薩 告知眾生的就是要能悟澈生死大事，只要老實修行，雖不能即身成佛，但在生命的流轉上，絕對能夠厚積無量的功德，為未來成就無上的因緣。
觀世音菩 薩為使眾生能真實了悟此句咒語所蘊涵的功德、奧秘，特別化現軍荼利菩薩手持法輪度化眾生相。佛在仁王經奉持品說：佛於未來世受持三寶之處，使五方菩薩護其 國。每位菩薩均具正法輪與教令輪二身，正法輪現菩薩之真實身，教令輪現明王之忿怒身，再加上五佛之自性輪身，而為三輪身。這裡所說的自性輪身，為佛位於自 性之法身（如前句所說之東、南、西、北、中五方佛）；正法輪身為位於菩薩以正法度人之真實身；而教令輪身為受佛之教令，化現忿怒形以摧伏剛強之眾生之身。 於此可知，觀世音菩薩化現軍荼利明王相，實為教化眾生在修習佛法時，能得諸佛菩薩護持，而且各依眾生的根器，給予相應的教化，即使有剛強難度之人，明王亦 會以法輪予以摧伏，使眾生能平安而順利的獲得成就。
從以上說明可知這句咒語最重要的意義，乃在示知眾生佛法重在自覺修行，不能依他而覺，即使天 親世友亦是如此。「各人吃飯各人飽」，這也正是初學佛法的人必須要了悟的道理，能自覺然後才能覺他。自覺生命的無常才能建立真正的信仰，而從正信中體悟出 人在住世時的一切生滅變化，乃是一種因緣果報的法則，得之不喜、失之不憂，所有身心的苦樂憂喜都只是一時的現象，不需去煩惱、執著，能捨則捨、該放下就放 下，如果不能真正徹底的看破，就會深陷在無限的煩惱深淵，無法跳脫輪迴之苦。「萬法歸心錄」說：「財色名食睡，地獄五條根」，欲思五根清淨、六塵不染，經 常持誦大悲咒，就是最方便、最神妙的不二法門。 

咒語：第十八句。
怛姪他
觀世音菩薩現阿羅漢法身相講述：
這句咒語是由「怛 姪他」一個語詞而成。意思是「所謂」、「說咒」，因為「所謂」是一個覆語詞，其後尚須有其他語詞，才能成句，所以引申其義而有菩薩、阿羅漢以及智慧、慈 悲、看破、放下等佛法修行的涵義；而「說咒」即在說明咒語的涵義。如果將此句咒語與前一句「摩罰特豆」合併起來看，就能更清楚的了解此句咒語所含的意義， 所謂一切證得佛果的菩薩、聖者，都是要對佛法能有正信、正見，而且依法修行才能解脫煩惱，證得清淨佛果。
觀世音菩薩用此覆說和說咒的語句來重覆 前面所宣說的咒語，意思即在示知眾生，佛法的修行要連續不斷、長期薰修，才能有所成就。至於所謂果報的大小、快慢，完全要看修行人用功的程度而定：善根深 重而又老實行持，果報一定好；善根雖好，但不用功，所得當然有限。一個俗世凡夫要修到證得果位的聖者，在佛法上絕對可能，因為眾生本具佛性，只是塵緣太 深、雜染不斷，遮掩了原有佛性的光明，如何能從生活中去除這些貪、嗔、癡等塵垢，化雜染為清淨，就要在所謂修行上下功夫。很多人常常以為修行就是苦行，其 實只要能不預設目標，一切隨緣盡份、自在圓滿，凡事不去強求，就不會感到有任何的勞累辛苦。
此句咒語還含有另一項意義，就是菩薩賜給大家的福 報，因為「怛姪他」是前面十七句咒語的一個小結，能夠繼續來此禮敬菩薩、繼續研習以下的咒語，對大家來說，就已經是善根生長、由解生信，而且居所能安、自 在清淨。這種情境也許大家並不覺得，但是只要能靜心的細細思索，這就是福報現前。雖然修行證果，非一蹴可成，但是只要真心不退，功德自會圓滿。所以大家不 要小看了自己所得的這份善緣，在這句咒語中所謂的一切菩薩、聖者，也都是由眾生修行而成，也許大家會說，那些得證佛果的聖者，都是經過多世累劫，才能有所 成就，而自己只是一介凡夫，如何能得佛果？話雖說得有理，但是大家有沒有想過，能夠來此聽聞佛法、研習大悲咒，也是經過多世累劫、善根深種，才能有此佛 緣，而且這其間還有很多因緣，都不是人力所能安排、所能解說，大家都是凡夫異生，只要能深信不疑的誦持大悲咒，果報自會隨機應現。
觀世音菩薩為 使眾生能真心修持此一慈悲法門，特現阿羅漢尊者法相，為眾生示現修行的真實境界。阿羅漢在佛教來說，是指修證四果的人，已斷見、思二惑的煩惱，脫離輪迴， 進入四聖法界，而且常在世間救度眾生。在大乘佛教中，常被提到的有十八羅漢，據傳唐朝的布袋和尚，就是其中的一位羅漢。菩薩在宣說此句咒語時，所以要化現 阿羅漢，意在示知眾生，阿羅漢是經過初果、二果、三果嚴格的修行次第，才能證得四果，眾生修行也要學習此種堅忍不退的精神，依法修行，也就一定能得證此一 佛果。所謂佛法自在，修持在人，能盡一份心，就會現一份果，這是此句咒語的真義。
這句咒語雖然涵義廣泛，但菩薩對眾生的慈悲卻極為深重，只要眾 生能真心修持慈悲法門，廣行善業，誦持大悲咒能淨心不斷，則不祇能離苦、得樂、消災、長壽，而且能深植未來多世的善根，種善因得善果，就像阿羅漢尊者一 樣，能解脫煩惱，不受輪迴之苦。佛法慈悲廣大，除了要從信、解上深信不疑、精勤修習之外，更重要的是能在生活中去體悟，以持咒消除業障，以慈悲開啟智慧， 隨緣盡份、常行不變，時日一久自能靈明應現、安樂自在了。
 


咒語：第十九句。
唵阿婆盧醯
觀世音菩薩現無量慈悲相
講述：
這句咒語是由「唵」和「阿婆盧醯」一字及一詞組成。「唵」是起始句，被稱為一切陀羅尼之母，具有皈命、供養、三身、驚覺、行願與攝伏等多種意涵。「阿婆盧醯」意為光明法身（觀世音）。全句為禮敬大悲觀世音，皈命修真的意思。
在上句咒語中曾說明，一切眾生欲思證得圓滿佛果，一定要先能對佛法有所皈依，才能摒除我見，修養正知、正見，進而信心充滿、依法修行證得佛果。而此句咒語更明示皈依觀世音菩薩，即能進入佛法修行的光明境界，可說是菩薩對眾生的無量慈悲。
修 行就字義簡單的說：就是修正自己的行為。至於要從何處開始修行，佛在經教上說得很清楚，就是從心修起。大乘佛法強調「攝境從心」，說明世間的一切事象，都 是「唯心所現」，所以要使修行能見實效，修心是入門的根本功夫，心能調伏、不生妄念，才能不受外境所染，佛法唯心，此心常多變化，也就是唯識學所說的「唯 識所變」，只是變得再多、再快，還是要由心所現，才能得見因果。所謂修行，就是要將此所現的雜染之心，能夠使其歸於清淨。神秀和尚說：「身是菩提樹，心似 明鏡台。時時勤拂拭，莫使染塵埃。」，這拂拭的功夫，就是返觀自照，也是菩薩示現眾生最重要的修行方式。所謂返觀自照，明白的說，就是自我反省。不過自省 要能像照見一樣，才能有用，否則還是不能精進。從另一方面來看，自省就是懺悔，能真心的知過、改過，依佛法來說，才能消除業障，而業障一除，心自清淨，心 清能明，智慧即開，智慧一開，即能照見五蘊皆空，此際如撥雲見日，光明遍照，修行才見功夫。
這句咒語，看似簡單，實則蘊涵甚深奧義，從「唵」字 開始，就已將修行的一切次第明示清楚，若能依此悟解，即能知一切法門；加上「阿婆盧醯」一句，更使此句咒語的真義立即呈現，那就是觀世音菩薩的慈悲法門， 而觀世音菩薩所以要化現慈悲法相，也正是要度化眾生皈依佛法，由慈悲心開始，因為佛法基本的目的，就是在救度眾生，使眾生能拔苦得樂、清淨安樂，如果要能 實現此一理想，最有效的方法，就是實踐觀世音菩薩的慈悲法門。佛門廣大、法門無限，眾生雖各有因緣，但總以方便為上，觀世音菩薩以大慈大悲之法，度化眾生 離苦得樂，在普陀落迦會上為十方諸佛、天、人、非人、天龍八部、各界眾生，宣說大悲心陀羅尼經和神奇妙用的大悲神咒，即在教化及引導眾生能依此修行，用以 消災除難，並得大慈悲心、清淨心、平等心等諸大利益，這是菩薩賜予眾生最直接的教化、最方便的法門，只要眾生能淨念不斷，不祇能福報現前、智慧增長，而且 能深植善根，來世必得人天福報。
觀世音菩薩現慈悲法相，亦在示知眾生，修行之要在於清淨行持，不限劫數、盡於未來，而慈悲之道，尤在先能慈悲自 己，自己一旦了解慈悲的應行之道，就要立即去慈悲別人，這就是大乘佛法的真義，此義亦在說明，慈悲別人也是慈悲自己的道理。大家一定要擴大心量，廣結善 緣，使菩薩的慈悲法門，真實的廣行於舉世之間。
誦持大悲咒的殊勝，就在簡單方便，不需要很長的時間，也沒有任何儀軌，無論何時、何地，任何人都 可自在修行，只要發大悲心，一心專向，時間一久，即可有所體悟。佛法廣大、菩薩慈悲，只要真心做到「心奉觀世音，口誦大悲咒」，則必身心清淨、劫運自轉， 消一切不善，得一切福報、善果。


咒語：第二十句。
盧迦帝
觀世音菩薩現大梵天王相講述：
這句咒語是由「盧迦帝」一詞而成。象徵世尊、觀自在等佛菩薩清淨光明、與天地同體之意。
佛 法修行本在清淨。此句咒語觀世音菩薩在宣說時，特以「世尊」為喻，說明佛的清淨光明法身與十方諸佛菩薩，都是依此修行，才能證得不生不滅與天地同體的涅槃 境界。世間眾生雖知佛法的慈悲廣大，但「世尊」在修行中究竟如何覺知此一無上甚深的妙法，並無真正深入的理解。所以菩薩要以「世尊」和諸佛菩薩的行持來度 化眾生，從典範中去學習、去了悟佛法的精義。「世尊」以太子的尊貴，正值青年時期，竟能捨棄一切人間的豪華生活，進入山林修道，實為古今稀有，而在六年苦 行的歲月中，雖然歷盡艱苦、專一心志，但終未能了悟宇宙人生的真理大道，直到身形消瘦難以支撐時，才領悟到肉體受苦也是一種「執著」的道理，因為修行如果 只重形式，而忽視心地的清淨、光明，絕難達到修行真正的目的。只有在正確的見解、不屈不撓的精進體悟中，才能覺悟出宇宙人生的真理，開放出清淨平等的智慧 之光。由於此一覺知，「世尊」乃毅然改變以苦行為本的修行方式，並且在尼連禪河沐浴之後，改以靜坐澄慮的思維之法，並誓言「我若不能了脫生死，到達正覺涅 槃，決不離座」的決心，在禪定中探索宇宙人生生滅變異的法則，於此可見「世尊」在修行中的智慧與態度。此時的「世尊」結跏趺坐，而色平靜，內心寂光充滿， 雖然遭受天魔的侵擾，但任何魔法在一心不亂的「世尊」座前，均是徒勞無功。而「世尊」在誓願解脫眾生苦難的禪定境界中，終能睹明星而悟道，成就了無上的正 等正覺。而其中最重要的乃是「世尊」覺知到一切眾生，從無量劫以來，在生死的輪迴中，時而為人父母、時而為人子女，有時為友、有時為敵，有時…，這些連綿 不斷相生相滅的情境，總在冤親牽連中呈現著一次又一次的因緣生滅的景象。而今「世尊」最為悲歎的是這些眾生常為現實所迷，並不知道彼此曾為眷屬，只在六道 輪迴中承受著善惡交替和苦樂互見的果報，這種緣起緣滅的現象，使「世尊」覺悟出生命的流轉，是基於十二因緣生的結果，由無明緣行，行緣識，識緣名色，而六 入、而觸、而受、而愛、而取、而有、而生，直到老死，這一序列的流轉現象，都是由業而起，而這些業都是在世間時一切造作所產生的結果，值得重視的是這些果 的產生是由於其前世的因所帶來，而今生的業又會造來世的果，如此生生世世、因果循環、無有了時。「世尊」為解脫此一惑業所生的輪迴之苦，又悟出四聖諦和八 正道的兩項正法，希望眾生在了悟之後，能脫離輪迴之苦。以上是簡單說明「世尊」的悟道因緣，至於爾後的四十九年傳法，卻又是一次次無比的因緣，篇幅所限， 以後隨緣再說。
觀世音菩薩在此句咒語中之所以現大梵天王相，乃是與「世尊」的傳法有一些因緣，原來「世尊」在悟道之後，仍在畢波羅樹下，靜坐思 維如何將所悟得解脫眾生煩惱的正法，傳佈於世，因為考慮到生在五濁惡世的眾生，常會被貪、嗔、癡、慢、疑等惡業所障，缺乏應有的智慧去信受修行，甚至因無 知而生誹謗，反而為眾生招致墮入惡道的苦果，實非「世尊」之所願，受此種種考量，「世尊」乃有不如默然靜坐、入於涅槃之想。而在此時，大梵天王得知「世 尊」成道之後，仍在定中禪坐，尚無為眾生傳法之意，乃從梵天降落人間，前往「世尊」禪坐的樹下，頂禮合掌，向「世尊」稟告說：往昔「世尊」為了解脫眾生的 痛苦煩惱，忍受極大的苦行，甚至在修菩薩行時，忍受頭、目、肢體斷裂之苦，如今終於成就無上的正覺，為何要棄眾生於不顧、而不去傳法呢？「世尊」乃告以擔 心眾生難以接受此甚深妙法，甚而於未來墮入惡道的危險。但是大梵天王仍極力勸請，甚至以「世尊」一日不應、一日不離的決心，跪在「世尊」座前，如此到了第 七日，「世尊」終於受請，決心開始弘法，這就是大梵天王與佛的一次因緣。觀世音菩薩現大梵天王相，一者是示知大梵天王亦是清淨無染的象徵，而且與佛有殊勝 的因緣，誦此咒語，除得清淨的教化之外，還能對「世尊」的悟道、傳法，有較多的了解，這對於修行者會有很大的助益。
我們要學習佛菩薩博施濟眾的 精神，也要了悟如果今世沒有善行，來生就不能獲有幸福，現在的幸與不幸，都是過去的業力所致，為了未來久遠的幸福，今生就要努力修善，自己造業自己擔，是 任何人也無法替代的道理，所以眾生只要有心修善，則必得福報善果。這是觀世音菩薩的慈悲，雖然只有一句咒語，卻含有千萬般深意，這是大家的機緣，一定要善 自珍惜。