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咒語：第六十一句。
娑婆訶
觀世音菩薩現旃陀羅尊者相
講述：
此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成，意為具有賢德與慈悲的修行者，必須不斷努力修持，方能得自在成就。
此句「娑婆訶」咒語是承接上句「那囉謹墀」的意義，再次提醒一切眾生，在修持觀世音菩薩大悲法門時，雖然已具足賢德和慈悲的德性，但仍須無所間斷、無所懈怠的真誠修持，才能真實成就自度度人的菩薩行願。
一般來說，在佛法的行持上，常常會為自己在六度上的一點成就，而沾沾自喜，殊不知佛法廣大，要能探求其中的奧秘，不祇是在行為上能博施濟眾，更重要 的是在心性上能真正的覺悟，才不會為外境所惑。《圓覺經普賢章》說：「一切眾生，種種幻化，皆生如來，圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不 壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動」，這一段經文，是普賢菩薩懇求釋迦牟尼佛，為將來末世眾生開示，如何能方便修行，使眾生不被幻相所迷，進而 能永遠脫離幻境。佛乃以「皆生如來圓覺妙心」來解答，也就是一切幻化都是從自性變化而來，「猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞」，只要眾生在修行 時，能一心清淨，不起妄念，時時處處以利益眾生為尚，就能知幻離幻，無來無去，達到「諸幻盡滅，覺心不動」的境界。
    佛法本為解脫眾生一切煩惱而廣被於世，眾生在修習時，不祇要體悟其中的道理，而且要能從日常生活中去真實印證，所以心性的覺知，是一切修行的最高境界。也 許有人覺得這種心性的自覺，很難修得，其實一切法中，本是自性具足，只是如《華嚴經》所說：常被分別、妄想、執著所障礙，使心性迷障，不能正知正行，而生 無盡煩惱。而去除一切煩惱的唯一方法，就是能使心地清淨，妄念不生，在日常生活上，無得失之心、好壞之念，所謂法無外求，只在一己的心性之中，而六度萬 行，也是在日常生活中，才能見其真實。《金剛經》記述佛每日托缽，從起身到歸來，都是隨心自在、隨緣順化，既無人我之分，亦無貴賤之別，一切順於自然，不 著一物一相，這就是佛真實清淨的修行生活，也是佛以身教化，使眾生能依此修行。所以我們學佛修行，就是在能學佛的簡單生活，學佛謙和的態度和學佛能捨一切 的自在，而這些都要從心性的自覺中，才能見其效用。
    觀世音菩薩以無量慈悲，救度世間一切眾生，不捨不棄，為此特現旃陀羅尊者相，用以教化眾生，要學習尊者的精進修持，於一切法中，能用心專一，無有間歇，以 勇猛覺心，遠離一切雜染，善能覺了，自在而行。此句「娑婆訶」的意義是緊依前句「那囉謹墀」觀世音菩薩現山海惠菩薩的智慧與慈悲，而以旃陀羅尊者的精進修 行，作為圓滿其成就。這是觀世音菩薩對眾生的慈悲教化，也在示知眾生在行菩薩道時，要在心性和行為上力求精進，儘管眾生的習氣雜染，很難一時除盡，但只要 能依願修行，漸斷諸障，即能得菩薩的慈悲加持，而有所轉化。人也許不能立即斷惡，但可以自省改過，力行善道，由於眾生皆有佛性，所以只要秉持「人一能之己 十之」的精神，即可自修自悟。人不是佛菩薩，但能學佛菩薩隨緣妙用、慈悲度世，心不執著，能生智慧，行無所求，即是慈悲，但願我們持誦此句「娑婆訶」時， 能知所警惕，用心行持，若能真實做到每日淨心持誦大悲咒，不間不斷，必能障盡願滿，福慧增長，不僅一生平靜安樂，而且能惠及來世，得受人天福報，甚而多世 以後，亦能證得清淨自在的佛菩薩境界。我們既為觀世音菩薩的眷屬，這一點因果不能不知，僅願我們能同舟共度，航向清淨自在的彼岸。


咒語：第六十二句 
摩囉那囉   
觀世音菩薩現寶印王菩薩相
講述：
此句咒語是由「摩囉」、「那囉」兩個語詞而成，「摩囉」意為如意，「那囉」意為無上堅固。全句意為修行如意，能證無上堅固的佛果。
佛法修行，貴在如意自在，不能有絲毫的勉強，一有煩惱，便生障礙，因為佛法以事理圓融、通達無礙為修行的最高境界，所以一切都要能隨緣順化，心意清淨，若能心無所貪，意無所嗔，行之而有喜樂，則自能漸次證入圓融自在、了無罣礙的清淨境界。
觀世音菩薩以大慈大悲，救度十方一切眾生，脫離煩惱，唯恐眾生根性不一，故宣說神奇妙用的大悲咒，使三根普被，凡聖同修，只要淨心持誦，信願相續， 自會得菩薩的相應加持，受用自會立現眼前。大悲咒是不可思議的微妙法門，有神奇威力，在《大悲心陀羅尼經》中，觀世音菩薩曾向釋迦牟尼佛稟告說：「若諸眾 生誦持大悲咒，墮三惡道者，我誓不成正覺，誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺，誦持大悲神咒者，若不得三昧辯才者，我誓不成正覺，誦持大悲咒 者，於現在生中一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，惟除不善，除不至誠」。這一段經文，是觀世音菩薩在佛前的誓願，也是對一切持誦大悲咒有情眾 生的慈悲護持，在此特別引述這段經文，主要是在讓大家能深切了解，菩薩悲憫眾生的行願，是如此的慈悲廣大，只要我們能深信不疑，以無比感恩的真誠心，持誦 大悲咒，以無所貪求的清淨心，如意修行，則必能證得無上堅固的佛菩薩境界。
大悲咒是觀世音菩薩賜予我們的無上因緣，持誦一遍，即能得一遍的效益，持誦十遍，即得十遍的成就，持誦越久，了悟越多，淨念相繼，即能如意行持，得 到無上的佛果。很多人心中常想學習佛菩薩的慈悲願行，卻又不能真心的行持，以致未能得到佛菩薩所說的利益加持，如果我們能在日常的生活中，心懷慈悲，待人 以誠，處事接物，合於情理，心能少欲知足，行能先人後己，如此直心而行，行有不得時，反求於己，這樣就能漸漸使自己的修行如意，而得無上堅固的成就。
觀世音菩薩在此句咒語中，現寶印王菩薩相，意義亦在於使眾生能了悟，菩薩如意自在的慈悲願行，因為只有如意的修行，才能行之長久，不生退轉之心，於 一念中，通達一切事理，才能真正得到自在受用。如此長期薰修，便能證得清淨光明的佛菩薩境界，一旦境界現前，自能廣慈博愛，成就他受用，這是觀世音菩薩賜 予眾生的一大慈悲，我們修習大悲咒，意義亦在於此。
 

學佛要能做到如意修行，必須要在心性上常加修養，宋朝理學家程灝，有首「春日偶成」的小詩：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川，時人不識余心樂，將謂偷閒學少年」，文句淺顯，但意境極高，可以作為我們涵養自己、學佛修行的參照。
觀世音菩薩以此句含有如意和無上堅固的「摩囉那囉」咒語，教化一切有情眾生，除示知眾生持咒修行要能如意行持外，更重要的是要大家能體悟在不如意中 修養自己，俗話說：「天下不如意事十之八九」，可見如意之難。菩薩以此句咒語度化眾生，就是要大家凡事能先從一、二分如意做起，使自己能在逆境中，不斷學 習、不斷成長，時間久了，自能一切隨緣，無所煩惱，世間人常以「萬事如意」來祝福別人，亦可見如意之不易。菩薩以此句咒語來教化眾生，正是菩薩對眾生無量 之慈悲，因為只有自在如意的修行，才能真正悟得佛法之奧義，一切的成就，才能證入無上堅固、不退不轉的境界。


咒語：第六十三句。 
娑婆訶
觀世音菩薩現拘絺羅尊者相
講述：
此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成，意為立志修行，雖能自悟而得成就，但仍須佛菩薩與善知識的引導，才能證得圓滿堅固的無上境界。
這是承接上句「摩囉那囉」的涵義而再加說明，因為佛法廣大奧秘，眾生修學時，雖能憑藉自己的堅強意願，用功修行，而能有所了悟、有所受用，但是若無佛菩薩與善知識隨機引導、佛力加持，仍只能在自身修行的範圍內，輾轉輪迴，得不到清淨自在的佛菩薩境界。
    人的一生有很多遭遇，有的好，有的壞，這在佛法來說，就是定業，這是過去生中所造作的因果，所以是好不必歡喜，是壞也不必怨懟，只要此生能斷惡修善，就能 改變今世和來世的命運。明人黃坤儀寫《了凡四訓》，就是一個很好的見證，作者以親身的經歷，敘述他的一生境遇，可說開始時一切都不如意，功名無望，亦無子 女，而且人壽只有五十三歲，後經雲谷禪師的指點，才決心以有生之年，廣行善業，首先以十年時間完成三千件善事，但是行善三年運即改變，第一件就是鄉試考中 第一名秀才，以後每考必中，而在考中進士之後，受命為河北寶坻縣令，任中又做了很多善事，不久便得一子，使得命中無子而能得子，本來壽命只有五十三歲，結 果活到七十四歲，多活了二十年，這是真人真事的例子，所以印光大師為了教化眾生，印了很多《了凡四訓》贈送有緣。在座的各位同學，也許大家的命運各不相 同，但是能在此共修觀世音菩薩的大悲法門，研習大悲咒，這是極為難得的共緣，只要我們能信願行深，將菩薩的大悲善業，宏揚於世，就是在作一項大善業，不僅 會改變每個人一生的運命，還能為來世深種善根，大家若能不間不斷的持誦大悲咒，用以修行自己，用以教化有情，則菩薩的感應護持，亦會立現眼前。也許有人會 覺得已經持咒很久，為什麼還未能得到菩薩的護持而有所感應，事實上，菩薩慈悲，從未離開過每位修持大悲咒的人，只是我們並未體察得到，原因是，此心尚未清 淨，故未能與菩薩感應道交，而所謂感應道交，也許大家能體悟其中的一些涵義，但要說得清楚，卻非人人可能，這句話的重點，在道交這兩個字，也就是說能與佛 菩薩同道，才能與佛菩薩有所交集，能交集才會有所感應，古人說：「道不同不相為謀」，何況是菩薩的大道。菩薩的道是什麼呢？簡單的說，就是慈悲，如果我們 不能心懷慈悲，就沒有辦法和菩薩同道，不同道又何能感應？就世間法來說，對於一個平凡的人，道在何處呢？簡言之，就是待人處世之道，待人以誠，處世以理， 心無妄念，行不逾矩，這樣的人生道上，就不會有所煩惱，如此心地清淨，也就必能與菩薩有所相應。
    在此句咒語中，菩薩為示知眾生，修行要能自悟，必須要得佛菩薩的慈悲加持，才能有無上成就，特現拘絺羅尊者相，並以此教化修學佛法和持誦大悲咒的有情眾 生。拘絺羅尊者即長爪梵志，為舍利弗之舅父，雖立志苦修而略有成就，但為憍慢之心所迷，幸得佛之教化，乃能成就阿羅漢果（《智度論一》）。我們學佛修行， 雖能憑一己之力廣讀經論，但仍只是一種知識的獲得，而非佛法上的成就，菩薩以此句咒語示知眾生，並以拘絺羅尊者之事為例，使眾生在學佛修行時，能以慈悲為 本、謙卑為懷，以恭敬之心供奉諸佛菩薩，願求菩薩的佛力加持，才能真正證入無上堅固的清淨境界。


咒語：第六十四句。
悉囉僧阿穆佉耶 
觀世音菩薩現藥王菩薩相
講述：此句咒語是由「悉囉僧」、「阿穆佉耶」兩個語詞組合而成，「悉囉僧」意為愛護，「阿穆佉耶」意為不捨，全句的意思為菩薩愛護眾生，不捨一人。
在《法華經觀世音菩薩普門品》中，記述無盡意菩薩向釋迦牟尼佛請示，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？佛即告知無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億 眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」接著無盡意菩薩再次請佛示知：「觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而 為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛又告知無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法，應以辟支佛身得度者， 即現辟支佛身而為說法。……」在此說明中，佛更舉了各種例子，從佛到辟支佛、聲聞、梵王、帝釋，一直到天龍八部、人、非人等，只要眾生有所願求，觀世音菩 薩即會依其身形而為說法，以度其脫離煩惱。這些化身也象徵菩薩隨緣普現的慈悲，只要眾生能依時、依地虔誠供養觀世音菩薩，持誦菩薩的名號，即能獲得世俗的 利益和出世的智慧。
在此句咒語中，特別引述《普門品》觀世音菩薩的各種化身，主要是讓大家了解菩薩之所有化身，都是應眾生的願求，而有所說法，雖然《楞嚴經》也提到觀 世音菩薩現三十二種化身，意義亦在為應眾生所願求，而現身說法，這都代表觀世音菩薩對眾生的愛護，不捨一人的無量慈悲，我們有緣研習此句咒語，一定要了悟 此句咒語的真實涵義，而且能恭敬奉行，也許我們均非上根之人，一時難有菩薩的四無量心（慈、悲、喜、捨）和善巧運用四攝法（布施、愛語、利行、同事），但 只要我們有此一心，真誠行持，時間久了，自會有所成就，也不要以為自己根性平常，就不思精進，其實菩薩心中，世間一切眾生，本是聖凡同體、賢愚不二，只要 能真心信仰菩薩，當你心懷慈悲，菩薩的慈悲就會環繞著你，使你的生命充滿喜樂和清淨。或許過去我們未能了悟此一道理，那是因為時節因緣尚未成熟，於今我們 已為觀世音菩薩的親近眷屬，只要能將此慈悲，自化自度，進而能以之化人度人，就是菩薩的願行了。
 

在此句咒語中，觀世音菩薩為度化眾生了悟此一少欲知足、滌心靜慮的道理，特現藥王菩薩相，立意即在示知眾生，藥王菩薩累劫以來，經常捨身布施，並以 良藥供養世間病痛一切有情眾生，誓願除滅眾生的病苦，所以觀世音菩薩乃現藥王菩薩相，以示知眾生要效法藥王菩薩，愛護眾生、不捨一人的慈悲。
人有很多的機緣，也會有很多不同的命運和遭遇，但只要能心存善念、行己有愛，就一定會得觀世音菩薩的慈悲愛護，不必妄想，不多貪求，一切福報功德都會自在其中。


咒語：第六十五句。
娑婆訶   
觀世音菩薩現圓滿菩薩相
講述：此句咒語是由「娑婆訶」一個語句而成，意為慈悲圓滿，安樂眾生。
在前句「悉囉僧阿穆佉耶」咒語中，觀世音菩薩以愛護眾生、不捨一人的慈悲，度脫世間一切有情眾生，離諸煩惱。此句咒語乃是承接上句的涵義，續予強調 菩薩之慈悲，是以圓滿具足、圓融通達之事理，使眾生能得自在安樂。佛法對眾生之教化，雖以清淨、平等為根本，但眾生之根性各有不同，如何能使每一位眾生都 能隨緣順化，得受菩薩之慈悲教化，而得安樂自在，除了前句所說，菩薩會依眾生所願而化身相度外，此句更以圓滿具足、圓融通達的慈悲，使眾生從心性中，能悟 得諸法融通無礙之義，因為世間眾生常受無明業障之煩擾，對於外境之塵緣，很難斷絕，如果不能從根性上予以教化改變，即使能得一時的受用，仍然難以不間不斷 長久的受持，所以菩薩要以諸法圓滿、諸行具足從眾生的心性中，為之解脫煩惱，也就是使眾生從明心見性上用功夫。
佛在《圓覺經》中對普覺菩薩說：「善男子，末世眾生，不得成道，由有無始，自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有 二，即除煩惱。」這一段經文的意思，佛是說未來末世眾生，學佛不能成道，主要原因，乃是由於無始以來，都以自我為中心，而對他人所產生的憎愛心理，這些憎 愛的種子，就是貪、嗔、癡、慢、疑等多種習氣，如果學佛修行不能將不良的習氣，加以消除，就不能愛人如己，得到解脫。如果學佛的人，能夠做到看見有仇怨的 人，能不計怨隙，像對待自己父母一樣的恭敬和順，沒有存著人我兩種不同的心念，這些與生俱來的習氣，就會立即消除。這是佛對普覺菩薩的開示。在此句咒語中 之所以加以引述，主要是提供給大家做日常修行的參照，因為我們要能修行圓滿，就不能不將自己原有的不良習氣，予以徹底的轉變，否則只是自顧自的修行，很難 有所成就。
佛法的基本精神，就是慈悲、平等，在修行的方法上，也是要能做到平等和慈悲，沒有分別，沒有憎愛，雖然行持上很不容易，但要學佛修行，能得圓滿、安 樂，就必須要能在心性和行為上努力修持。在此句咒語中，觀世音菩薩為助眾生能了悟此一道理，特現圓滿菩薩相，使眾生在唸及此菩薩聖號時，即能有所感悟，進 而能去除一切習氣，修得諸行圓滿、自在圓融，達到利人利己大乘佛法的境界。
平等無差別，慈悲無人我，要能超脫「自他憎愛」的情境，就要在日常生活中，以慈悲和平等為行持的不二法門，也許這是不容易做到的生活修養，但也正因 為其行之不易，所以觀世音菩薩才以此句咒語，來啟導我們努力去作慈悲圓滿、安樂人我的修行，相信只要我們能真心修持，必能得佛菩薩的相應護持，成就以圓覺 慧，一切皆得圓滿的佛菩薩境界。


咒語：第六十六句。 
娑婆摩訶阿悉陀夜  
觀世音菩薩現藥上菩薩相
講述：
此句咒語是由「娑婆」、「摩訶」、「阿悉陀夜」三個語詞組合而成。「娑婆」意為堪忍，「摩訶」意為大，「阿悉陀夜」意為無量成就，全句的意思為，娑婆世界一切堪忍三毒、十惡煩惱眾生，均可修持大乘佛法，成就無量佛果。
「娑婆」是娑婆世界之簡稱。《悲華經》說：「云何名娑婆？是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，故名忍土，亦名雜會，九道共居處。」於此可知此娑婆世界所 有眾生，除佛法界外，其餘九道眾生都在忍受十惡三毒之害，雖有煩惱，但未能出離。諸佛菩薩為度化此濁世眾生，脫離煩惱，乃以無始以來之誓願，發大菩提心， 在此清淨之國土中，示現種種之慈悲，利樂一切有緣眾生，而眾生只要能修持大乘佛法，修己度人，即能破除一切惡業，在佛力加持之下，脫離六道輪迴之苦。
諸佛菩薩之所以要在此五濁惡世的穢土中示現，亦如六祖惠能大師所說：「佛法在世間，不離世間覺」，由於娑婆世界的一切眾生，不能出離十惡煩惱，受三 毒之害，所以諸佛菩薩才來住世救度，如觀世音菩薩的普門示現，以大悲心救度一切眾生；阿彌陀佛以極樂世界對眾生度化以及釋迦牟尼佛以無量慈悲、無邊廣大的 佛法教化九道眾生，在在都可了知諸佛菩薩，對此娑婆世界一切眾生的慈悲，而多劫以來，更不乏有無數聖賢，在此娑婆世界穢土中，以修行大乘佛法而得成就，這 也就是生為凡夫，亦為聖賢的道理，所謂生佛同體，一切眾生學佛修行，只要秉此誓願，時節因緣成熟時，即能證得所願。
在《悲華經》中，佛對文殊菩薩說：「如行菩薩道時，於無量億諸如來所種諸善根，是故一切眾生，以汝為藥，汝心清淨，能破煩惱，增諸善根。」我們雖無 文殊菩薩，無量億來所種之善根，但能有緣成為觀世音菩薩之眷屬，若能信持菩薩之教化，以菩薩的慈悲為藥，不退不轉，當能修得大乘佛法，消除一切煩惱，成就 一切所願。
在此句咒語中，觀世音菩薩觀照末世一切眾生，處在煩惱無盡的垢染中，難得清淨安樂，故此宣說具有不可思議神奇威力的大悲咒，用以教化一切眾生，使眾 生能消除煩惱，離苦得樂，並為使眾生能了悟此一方便法門，特現藥上菩薩相，使我們在持誦大悲咒時，能夠學習藥上菩薩發菩提心，普施一切眾生，禮敬供養十方 諸佛菩薩之善行，而且以救度世間一切苦難眾生為誓願，精進不懈，則必能修得無量成就。


咒語：第六十七句。 
 

娑婆訶  
觀世音菩薩復現舍利弗尊者相
講述：
此句咒語是由「娑婆訶」一個詞語而成，意為涅槃寂淨，眾生悉得成就。
在上句「娑婆摩訶阿悉陀夜」咒語中，觀世音菩薩為度化眾生，宣說娑婆世界一切眾生，只要能真實修行大乘佛法，即能解脫一切煩惱，得到無量成就。此句「娑婆訶」的意義，即是延續上句咒語的涵義，使學佛修行能更為圓滿。
由於無始以來，眾生在此末法時期，垢染深重，如何能了悟一切外境都是內心的顯現，而不為長久以來，種種虛偽的習氣所擾，不再生出不當的妄想，就要不 執著於一切因緣，隨緣順化，任心自在而不著意於造作，如此漸次修行，時節因緣到時，必能得到成就，即使眾生愚癡，只要能得菩薩的教化，也能立地成佛。《楞 伽經》中，佛對大慧菩薩說：「大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉。大慧，一闡提有二種，一者捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩 薩藏及作惡言，此非隨順修多羅毘尼解脫之說。捨一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生，而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅 槃法相，此亦到一闡提趣。大慧白佛言，世尊，此中云何畢竟不般涅槃？佛告大慧，菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提 也。大慧，捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生，所以者何？謂如來不捨一切眾生故，以是故菩薩一闡提不般涅槃。」這 一段經文中所說的一闡提，乃是不信佛法之義，《涅槃經》說：「無信之人，名一闡提」。佛對大慧菩薩說，世間有兩種一闡提的人：一種是起大邪見，捨棄善根， 不信佛法的人，此種人稱之為「斷善闡提」；而一種則是發大悲世願，欲度盡一切眾生，而後成佛者，此稱之為「大悲闡提」。由於「斷善闡提」的人，都是捨棄一 切善根，不信佛法，甚至任意惡言誹謗佛法，這樣的人，當然不會學佛修行、得到解脫。而「大悲闡提」因自己發願，欲度盡一切眾生而成佛，但眾生無盡，所以也 就不能涅槃解脫，佛並且對大慧菩薩說明，「大悲闡提」的菩薩，知曉一切眾生，本來就是有涅槃之相，只要加以佛力護持，或許在一定的時候，這些「斷善闡提」 的人，善根亦會重新生起。這就是菩薩不捨一切眾生，而致自己不願成佛的原因。在此句咒語中引述此段經文，主要是在說明，我們研習此句「娑婆訶」咒語，要深 切了解菩薩對眾生的救度，即使是斷了一切善根的人，因其佛性自在，若能假以時日，不斷的教化，也會在時節因緣成熟時，善根仍會生長，何況我們是修習大悲咒 的人，只要我們能真心持咒修行，當然會得菩薩的慈悲加持，修得涅槃解脫，而得圓滿成就。
在此句咒語中，觀世音菩薩再次示現舍利弗尊者相，意在教化眾生，要學習舍利弗尊者的智慧與慈悲，以及對佛法的堅定信仰。我們要能成就修行的一切願望，也是要有舍利弗一樣的堅定、不間不斷，奉行對觀世音菩薩的信仰，才能真正得到清淨解脫。



咒語：第六十八句。
者吉囉阿悉陀夜   
觀世音菩薩現虎喊菩薩相
講述：
此句咒語是由「者吉囉」、「阿悉陀夜」兩個語詞組合而成。「者吉囉」意為降服怨魔，「阿悉陀夜」意為無比成就，全句的意思為能降服一切怨魔，即能修得無比成就。
佛法修行重在能心地清淨，不為外境所擾。而外境之中，最難斷除的就是怨親難捨。《大集經海慧菩薩品》說：「佛法出家是初發，除捨怨親是名作」，意思 是說，出家或在家修習佛法，雖然能發心向道，但是須除捨怨親，才能在菩薩道上有所精進，第二句中的作字，就是精進之義。在同一品中，菩薩曾請求世尊開示： 「云何菩薩勤行精進？佛言，善男子，勤行精進凡有四法。何等為四？一者發心，二者作心，三者觀心，四者如法住。如是四法即是具足佛法因緣，何以故？善男 子，發者即是生善法因，作者名為增善法因，觀者名為利眾生因，如法住者名入一切佛法因緣。又復發者求聞正法，作者聞已能說，觀者善思惟義，如法住者如說而 住。又復發者調伏慳心，作者能一切施，觀者為眾生施迴向菩提，如法住者不求施果。又復發者求覓受人，作者見來求者生慈愍心，觀者觀財無常，如法住者不求果 報。」這一段經文，是佛對海慧菩薩說明，眾生要能發菩提心、勤行精進，須從這四法開始修行，對於這四法的涵義，佛共作了二十五次的解釋，因為限於篇幅，只 作了四次的引述。從以上的經文中，可以幫助大家了解佛法的因緣和勤行精進的道理，在前面我們常常提到佛法因緣，都未曾有過明確的解釋，所以在講述此句咒語 時，特別將佛的開示，加以引述，讓同學們在學佛修行中，能了悟自己的佛法因緣，並能時時以此四法為念，如此勤行精進、不懈不怠，必能有助於修行上的成就。
再者，這句咒語有兩種涵義，一是除捨怨魔，二是無比成就。怨之所以稱魔，可知其對人的心境所造成的巨大障礙，尤其在親人方面所存在的怨恨，更是難以 捨除，所以佛法上才有怨親平等的說法，意思即是要人在修行時，能對怨我和愛我者，等同視之。《大集經卷第二十五寶髻菩薩品第十一之一》有：「於怨親中平等 無二」，《智度論》也說「初生慈願時，唯及諸親族、知識，慈心轉廣，怨親同等」，這些說法，都在強調怨恨對修行上所造成的障礙，必須要以慈悲心、平等心去 看待，否則這些怨恨，就會像惡魔一樣的纏繞我們的心靈，使煩惱不斷。因此，要能在修行上有所成就，就要能以佛說的四法，來解脫此種怨懟。
觀世音菩薩在此句咒語中，示現虎喊神將相，手執金剛利斧，即在要斬斷此一怨魔，才能使眾生在修持大悲法門時，不受怨魔的困擾，亦即在持誦此句大悲咒 時，即會得虎喊神將的護持，使一切怨魔無法對持誦的人有所禍害，如此眾生才能清淨身心、勤行精進的修習菩薩的大悲法門，將大悲咒功德宏揚於世，以利益一切 眾生，而我們也才能在修學佛法上，得到真實無比的成就。


咒語：第六十九句。 
 

娑婆訶
觀世音菩薩現諸天魔王相
講述：
此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞組合而成。意為化導眾生，除捨怨憎。
在前句「者吉囉阿悉陀夜」咒語中，我們了悟學佛修行，要能先降伏一切怨魔，才能證得清淨佛果。此句「娑婆訶」乃是承襲前句的涵義，菩薩以之教化眾 生，要捨除怨憎，除了要心存慈悲、迴向菩提之外，還要在忍辱上下功夫，才能不懷舊惡，除捨怨憎。《四十二章經十五章》記載：「沙門問佛，何者多力？何者最 明？佛言，忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊，心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。」這段經文的意思，是在說明「忍辱」的重要，修行如不修 忍，則很難不懷舊惡，捨除煩惱。並藉由沙門請佛開示，要用什麼方法，才能得到修行的最大助力？又要用什麼方法，才能明心見性，得到成就？佛答以「忍辱」是 最有用的助道方法，因為「忍辱」為六波羅蜜之一，修行的人能忍受諸般侮辱惱害，不生怨恨，不計宿怨、不念舊惡，才能在修行上不生煩擾，如果自己不以怨恨之 心對待於人，別人也就不會以怨憎加諸於己，如此善善相因，自身也就能得到安樂自在了。
世間人與人的關係，大多是相互對待的，一個能夠忍辱的人，必會時時以慈悲柔順待人，不祇不會與人結怨，而且還會受到別人的尊重，這就是佛所說「忍者 無惡，必為人尊」的道理，我們學佛修行，一定要了悟佛的這項開示，作為修行的座右銘，而這也是化解別人對我們怨憎的最有效方法。其次經中所說的「心垢滅 盡，淨無瑕穢，是為最明」，意思即是修行學佛的人，要經常將心中因五欲引起的垢染，拂拭清淨，使心地能像白玉一樣的潔淨，如此就能達到明心見性，了悟宇宙 人生的真理。
在此句咒語中，觀世音菩薩為教化眾生，能以慈悲和忍辱，除捨心中的怨憎煩惱，特現諸天魔王相，以警惕眾生，如果持咒修行，不能心地清淨，甚至常生怨 懟之心，不僅不會受到諸天魔王的護衛，而且還會受到諸天魔眾的干擾，使修行更增障礙，所以如何能使心地清淨，不受物欲誘引而生怨惱？菩薩乃以朝夕持誦大悲 神咒，化導眾生從持誦咒語中，了悟佛法的真義，以滅除心中的怨憎與垢染，進而能在一心專注中，自我轉化成為菩薩的化身眷屬，證得明心見性的成就。
由於常持大悲咒，不僅能使心地清淨，滅除煩惱，改善人與人之間相互對待的關係，而且能增長智慧，不生煩惱，成就一切願求，所以觀世音菩薩才在《大悲 心陀羅尼經》上說：「誦持此陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天魔外道，天龍鬼神，聞者皆是清淨法音，皆於其人起恭敬心，尊重如佛。」可知持誦大悲 咒，對於一切眾生，都會化解魔怨，積聚善根，成就一切修行的願果。


咒語：第七十句。 
波陀摩羯悉陀夜   
觀世音菩薩現靈香天菩薩相
講述：
此句咒語是由「波陀」、「摩羯」、「悉陀夜」三個語詞組合而成，「波陀」意為紅蓮花，「摩羯」意為善勝，「悉陀夜」意為悉皆成就。全句的意思是佛法廣大無邊，若能清淨修行，一切眾生皆得圓滿成就。
佛法的殊勝廣大，對於末世眾生來說，實是無上的因緣，《維摩詰經》說：「佛以一音說法，眾生隨類各得其解」，意思在說明佛以一種語音說法，眾生隨著 不同的程度，而得到不同的受益，就像《法華經藥草喻品》佛所說的三草二木一雨普潤一樣，當天上下雨的時候，不會因大樹就多下一點，遇到小樹、小草就少下一 點，而是普降甘霖，至於樹木、小草所得到的雨量是多是少，完全要看自己的形體大小和所處的位置，而有所不同。雖然也常有大者多得、小者少得的情形，但對雨 而言，則是一雨普潤，無所分別。佛法也如天雨一般，對一切有緣眾生，都是平等施惠，從無差別。只要眾生能信念相持，就能隨機應現，得到菩薩的無量護持。
我們在此研習大悲咒，依佛法的因緣來說，是在傳布觀世音菩薩的大悲法門，是修學佛菩薩度化眾生離苦得樂的大法，而不是如一般的人生哲學，要探究人的 一己價值。菩薩的大悲法門，乃是以悲天憫人的情懷，去慈悲和教化眾生，雖然這種慈悲要從自己開始，但大乘佛法的精義，主要是救度眾生，不以一己的成就為滿 足。以大悲咒來說，此咒乃是源自觀世音菩薩所宣說的《大悲心陀羅尼經》，是菩薩以之度化眾生的大悲法門，一切眾生只要能深心信持，念念不忘，就必能得到圓 滿的成就。
持咒修行是善勝的法門，依此修行，必能自在受用，在此句咒語中，觀世音菩薩現手捧如意香爐的靈香天菩薩相，即是在喻示眾生，如能清淨修持大悲咒法， 就能如天界眾生一樣，無煩無惱。《千光眼觀自在菩薩秘密法經手印相》說：「若人欲生諸天宮殿者，當作紅蓮法」，此句中的「波陀」，意為紅蓮花，其意亦在於 此，我們只要能依法修持大悲咒，必能上升天界，與諸天善神、菩薩共修佛法，成就清淨佛果。
持誦大悲咒能制惡生善，保有人天果報，既能使今生自在受用，也能對來世種下善根，所以要持之以恆，不要輕忽，大家一定要深切明瞭，能有緣來此研習大 悲咒，實是觀世音菩薩的慈悲導引，一定要善加珍惜，世間信仰觀世音菩薩的人雖多，但能有緣研習菩薩大悲咒的人，實在是少之又少，佛在《大悲心陀羅尼經》中 曾對阿難尊者說：「善男子，此陀羅尼威神之力，不可思議，不可思議！歎莫能盡，若不過去久遠以來，廣積善根，乃至名字不可得聞，何況得見。汝等大眾，天人 龍神，聞我讚歎，皆應隨喜」，於此可知，觀世音菩薩所宣說的大悲咒，是如何的莊嚴殊勝，我們能有此因緣，實是機緣難得。但願大家能真心持誦，不間不斷，如 此必得菩薩之教化、諸天善神之護持，而得遂一切所願，圓滿成就一切修行善果。