草書知識

一、草書的創始人

張芝（約192）中國東漢書法家。字伯英。敦煌酒泉（今甘肅酒泉）人。出身官宦家庭，其父張煥曾任太常卿。張芝擅長草書中的章草，將古代當時字字區別、筆畫分離的草法，改為上下牽連富於變化的新寫法，富有獨創性，在當時影響很大，有草聖之稱。書跡今無墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。

張芝：生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年（約公元192年），敦煌酒泉（今屬甘肅）人，字伯英，善章草，後脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為「今草」，張懷瓘《書斷》稱他「學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行」，三國魏書家韋誕稱他為「草聖」。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鍾（繇）、張（芝）兩家，認為其餘不足觀。對後世王羲之、王獻之草書影響頗深。

【《今欲歸帖》 傳為張芝之作，或為唐張旭所作 選自《大觀帖》(故宮博物院藏李宗翰宋拓本)

註：圖片根據故宮博物院藏《大觀帖》李宗翰宋拓本、故宮博物院藏《大觀帖》楊氏海源閣宋拓本以及山西新絳縣圖書館藏《絳帖》等重新裁剪而成。

釋文：今欲歸。復何適報之。遣不知。總散往並侍郎耶言。別事有及。過謝憂勤。】

張芝刻苦練習書法的精神，歷史上已傳為佳話。晉衛恆《四體書勢》中記載：張芝「凡家中衣帛，必書而後練（煮染）之；臨池學書，池水盡墨」。後人稱書法為「臨池」，即來源於此。尤善章草，有「草聖」之譽，當時的人珍愛其墨甚至到了「寸紙不遺」的地步。評價相當高，尤以草書為最。

草聖張芝：今草是一種在繼承章草的基礎上，適應隸書向楷、行體發展趨勢和形體上的變化，進一步省減了章草的點劃波磔，成為更加自由便略的草體。我國最早的一個今草大師，是東漢的張芝。

張芝（約190至193年），字伯莫，敦煌酒泉人。他敢於創新，省略章草的繁難之處，在運筆上使用了流利的筆鋒，顯示出的奮逸的力量，打破了章草的常規，從而創造了「今草」這種書法體。今草行筆自然，剛柔相濟，疏密相宜，後世將張芝列為「草聖」。連後世「書聖」王羲之也說自己的草書不如張芝。

【忽肚痛不可堪 不知是冷熱所 致欲服大黃湯 冷熱俱有益 如何為計 非冷哉

無款，傳為唐張旭書。草書6行，共30字。】

二、今草起於何時

據史書記載，今草為東漢張芝所創，世稱張芝為＂草聖＂。至東晉王羲之，博採眾長，以《十七帖》最為著名，是歷代草書之絕品。王羲之之子王獻之，隋代智永，唐代孫過庭、張旭、懷素等皆為草書大家。其中張旭、懷素二人尤見個性（俗稱＂顛張醉素＂），對後世影響極大。

筆畫連綿迴繞，文字之間有聯綴，書寫簡約方便。為東晉王羲之所發揚完善。唐代張懷瓘《書斷》載：「（王）獻之嘗對父云：古之章草，未能宏逸，頓異真體，合窮偽略之理，極草蹤之致，不若藁行之間，於往法固殊，大人宜改體。」更加縱放的「狂草」為「今草」的發展。

今草起於，又有漢末張芝和東晉王羲之、王洽兩種說法。從傳世的表、帖和出土的漢簡、漢磚看，在漢末以八分書為正體字的同時，已經出現近似真書的寫法。草書也會隨之變異。略晚於張芝的草書家崔瑗作《草書勢》，對草書有「狀似連珠，絕而不離」、「絕筆收勢，餘綖糾結」、「頭沒尾垂」、「機微要妙，臨時從宜」的描述，可見漢末的草書筆勢流暢，已不拘於章法。書體演變本來沒有截然的劃分。說今草起於張芝是從新體的萌芽看；說今草起於二王，是着眼於典型的形成。唐代以來真書沿襲至今。

簡述草書發展史

書法藝術的繁榮期，是從東漢開始的。東漢時期出現了專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的楊雄。第一部書法理論專著是東漢時期崔瑗的《草書勢》。

漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書家，以杜度、崔瑗、張芝為代表，張芝被後人稱之為「草聖」。

最能代表漢代書法特色的，莫過於是碑刻和簡牘上的書法。東漢碑刻林立，這一時期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹嚴、波磔分明。此時隸書已登峰造極。

漢代創興草書，草書的誕生，在書法藝術的發展史上有着重大意義。它標誌著書法開始成為一種能夠高度自由的抒發情感，表現書法家個性的藝術。草書的最初階段是草隸，到了東漢時期，草隸進一步發展，形成了章草，後由張芝創立了今草，即草書

【釋文：為其山不高，地亦無靈；為其泉不深，水亦不清；為其書不精，亦無令（今）名，後來足可深戒，藏真自風發。近來已四歲，近蒙薄減，今所為其顛逸，全勝往年。所顛形詭異，不知從何而來。常自不知耳，昨奉《二謝》書，問知山中事有（？）也 。

懷素《論書帖》草書墨跡，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，共85字（遼寧省博物館藏）。最早著錄於《宣和書譜》，現在還保存有宣和內府原來的裝裱形式，最後入清內府。前後800來年，流傳有緒，諸家著錄較為翔實，可資查考。書法無狂怪之勢，有別二王等前人草法，圓渾高雅。或以為唐、宋間摹寫本。】

草書歷代解析

晉代草書家索靖是張芝姐姐的孫子，他傳張芝的草法，並學韋誕，筆勢勁健，很為世人所推崇。王羲之則博採眾長、兼精諸體，得力於張芝、鍾繇，且能增減古法，改變漢魏樸質的書風，遒媚勁健、千變萬化、純出自然。由於他在書法藝術上具有繼往開來的卓越成就，其書跡為歷代所看重，影響之大，無人能及，故有「書聖」之稱。他的草書刻本很多，以《十七帖》最為着名。《喪亂帖》早在唐德宗時就流入日本，另外還有《奉帖》、《孔侍中》帖。王獻之是王羲之的第七子，他的書法起初學其父，後學張芝，改變字體，別創新法，俊邁而有生氣。當時稱他的草書為「破體」（即行書的變體）。南朝各代及唐宋以來的書家大都受他的影響。

隋代草書家以智永最為着名。他是王羲之的七代孫，書學繼承祖法，功力很深，以精熟守法着稱。虞世南得到他的傳授，對初唐影響很大，傳世的《真草千字文》有墨跡及刻本，可供參看。

唐代書家以楷書為主，也多能草書。當時的草書大多是今草，偶爾也有寫章草的，但只是對古體的摹擬，沒有什麼發展。虞世南親受智永的傳授，又深得王羲之的規模，所以用筆圓融凝重、外柔內剛，因而自成一家。褚遂良學他，又取法羲之，草書婉暢多姿。顏真卿受其影響也很大，從他的《爭坐位》、《祭侄文槁》等帖就可以看出。

唐代以後，宋元明諸書家多善行書，草書則非其所長。即使偶有作草書的，也大都是在草書里兼有行楷，駁雜不純。這種現象在宋四家及元明清的趙孟、董其昌、文徵明、祝允明、吳寬等人的作品中都不能避免。這時書家的作品可以稱得上草書的，只有黃庭堅的《諸上座帖》，雖說個別字不免小失，但筆勢雄放瑰奇、飄縱雋逸，能自成一格。明代王鐸也有些條幅，雖說筆勢尚欠雄健，但字字聯綿、圓轉自如、一氣呵成，也能自成一家。其他如明清之際的博山，他的行草筆力雄奇宕逸。有人說他「可配王鐸，且欲過之」；有人說他「宕逸渾脫，可與石齋（王鐸）、覺斯（黃道周）伯仲」。《桐蔭論畫》評道周草書「筆意離奇超妙，深得二王神髓」，可見自有他的可取之處。總的來說，草書與行書時常混為一體，並不十分嚴格。在運筆方面，有的體勢圓融，而筆力不足，如趙孟與董其昌；有的筆力勁健，而較為粗獷，如祝允明；有的功力很深，而結體偏狹，如吳寬；有的緊密遒媚，而變化較少，如文徵明與王寵；有的甚至流入庸俗，如包世臣與翁方綱等。此外，明代早、中期，狂縱的草書體甚為流行，晚明又有一種參以古草的古今合體寫法的草字。前者知名的有張弼、張駿和祝允明等，後者有黃道周、倪雲璐等人。

【黃道周《雨滯廟灣詩扇》金箋草書 50.5×16.4cm 弘光元年（1645）上海博物館藏

釋文：未得信中信，常依身外身。鳥田尊禹跡，箬笠絆家人。松子開清夢，漁翁試采真。不留三賦本，語次少精神。雨滯廟灣作似正。黃道周。】

草書的發展記載

草書的發展史可以分為兩個時期，創作期和集字期，草書的創作期是指草書形成的漢代，經魏晉、至唐宋時期，（當然也可以直至明清、民國，甚至現代）大量的草書家創作了無數的草書作品，許多墨跡本、歷代叢帖、個人叢帖、碑刻塌片留下了他們的手跡。

從古到今，草書的典籍異常浩繁。南宋高宗趙構手中的《草書韻典》，又名《草書禮部韻寶》，是編按宋仁宗時所頒《禮部韻略》纂輯，其字形采自古帖，皆趙構一人所書。明神宗朱翊詔輯特頒的《草韻辨體》，是編按《洪武正韻》纂輯。金張天賜《草書韻會》、清陶南望《草韻匯編》等書皆集歷代草書家之字形，全以韻部排字。清石樑集《草字彙》、現代洪鈞陶編《草字編》等書都以偏旁部首為屬部分類編排，便於讀者查找。不管是韻部分類，還是偏旁分類，皆「采聚群帖，僅便檢尋，省變所因，初未疏解」，其用意在於提倡草書，遺傳名家的手跡作為學習的典範，但充其量只是集字的匯編，對於草書的組織系統及結構規律尚未認識。符號在草書中的作用也未被認知。

草書發展歷程

今草簡化的基本方法是對楷書的部首採用簡單的草書符號代用，代入繁體楷書中（儘管草書出現得不比楷書晚），往往許多楷書部首可以用一個草書符號代用，為了方便，字的結構也有所變化。因此，不熟悉的人較難辨認。草書符號的整理可以查閱《標準草書》。

到唐朝時，草書成為一種書法藝術，因此演變成為「狂草」，作為傳遞信息工具的功能已經減弱，成為一種藝術作品，講究間架、紙的黑白佈置，是否讓人能認清寫的是什麼已經不重要了。在狂草中，有「詞聯」符號，就是把兩個字（常見詞組）寫成一個符號。由於當時書寫多是從上到下地豎行書寫，詞聯符號的設計也類似。「頓首」「涅盤」等都有草書詞聯符號。

日語中的平假名是以漢字的草書形式為藍本創作的。

現代人學習草書一般以今草為起點。普遍認同的草書寫法有于右任先生編著的標準草書（有同名字帖）。

【倪元璐《自書卜居詩軸》綾本草書 171.3×52.5cm 四川省博物館藏

釋文：亦繇貪道韻，求與寺鐘鄰。嗜酒酒泉郡,姓何何國人。梵雲小歇腳,舞取略旋身。幸有池兼竹,此其家不貧。卜居之一。元璐。】

草書簡史

任何書體在使用中都有簡便易寫的要求，發生省簡筆畫和潦草的趨勢。這種趨勢是文字演變的主要原因。每當社會變革和文化大發展的時期，文字應用頻繁，個人隨手省簡，異體字出現的速度加快，為了使文字更加利於應用，勢必要加以糾正。甲骨文時期有草寫的痕跡。「周宣王太史作籀書」、「李斯作小篆」、「程邈作隸書」以及蔡邕以八分書寫熹平石經等，都是兩周、秦、漢各自對當時流行的字加以規範化而頒定的標準字樣，也是公認已形成的新的書體為正體字的開端。

但是要求簡易的趨勢並不因此停止。早在記錄帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有簡筆和潦草的字跡，史籍中「屈原屬草藁」、「董仲舒藁書未上」，說明戰國古文和西漢隸書在急速書寫時也非正體。據魏晉人記載，東漢北海敬王劉睦「善史書，當世以為楷則」，劉睦死前，明帝派驛馬「令作草書尺牘十首」。章帝時，齊相杜度善作習字的範本，章帝曾詔令杜度草書奏事。可見公元1世紀中葉以來，草字已經不儘是出於匆促書寫而是被珍視和仿習的字體了。從近世出土的漢簡可以看到，西漢武帝時字劃省簡的隸書已經通行。到新莽時期，有更多省劃和連筆的字。東漢光武帝建武二十二年（公元46年）簡就已經完全是草書了。但是從周代到新莽時期都不曾把草書列為一種書體。

《說文解字》成書於和帝十二年(公元100年)，許慎《敘》里說「漢興有草書」，是以草書為一種書體之始。東漢末期，張芝其同時以及稍晚的鐘繇等名家輩出，各成流派。當時趙壹有《非草書》之文，蔡邕有類似之議，以維護正體字的地位，這反映出草書已極一時之盛。漢末直到唐代，草書從帶有隸書筆意的章草發展成韻秀宛轉的今草，以至奔放不羈、氣勢萬千的狂草。