杂阿含经实录第三讲
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精思惟，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，出家的沙门行，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。这一经是佛陀没有悟道前，他放弃了苦行，在菩提树下发了大愿：我今天在此座下，如果不能见法悟道就不再起来了！决定用生命完全的溶入去体证，如果再不能见法悟道，他就宁愿死在这个座上，下了这么大的一个决心。
那么、这一经我们就可以理解：佛陀是从哪里知法、入法、悟道的，这一经就是佛陀悟道的真相，思惟法义的真相，都是在这一经。那么，佛陀外面的因缘都已经尝试过了，他最后发现这些都不能解决内在的问题，所以在菩提树下他就往内来反观自己。何法有故老死有？我们今天都会老、都会病、都会死，不能解决的就是人一定要死，那为什么会有这个老死呢？是因什么样的因缘才会有老死呢？他是在一个切身的问题上直接来探讨，直接来反思。所以他进入向内非常微细的观察跟思惟，最后他体会到了：了解的时候就是因为生才会有老死啊，如果我们没有出生，没有这个生命的存在，他哪里会老死呢？这个看起来、我们觉得：那这个有什么呢？很简单哪，哪一个都知道。因为生才会死嘛，没有生怎么会死？但是他还要往前推溯：生的前面就是有，这个有呢，就是我们讲的三有，也就是我们这一生，身语意所造的业，产生的这个作用，潜在的这个作用，我们叫业力，而会带来你死后往三界轮回的这个动力。有就是三有，什么三有？色有、无色有、欲有，也就是你未来会往生欲界、或色界、或无色界的这个三种业力，这个都叫有。如果没有造作，没有造成这种潜在的动力，不可能会往生嘛！不可能会有这一期生命的出生嘛！所以他又往前去推溯了：为什么会造成这一种业力呢？前面就是取，就是爱取，执著爱取。比如说：我们活在这个人间，一定要怎么样？根尘触，六根一定要触六尘。如果你今天看到外面一切的形形色色，包括自己的色身，你知道他的真相，知道他的无常性，他非实如幻，你就不会执著了，这个取著从哪里来的？就是实有感！这个叫实有感自性见！
如果你今天看到天上的浮云，或者是晚霞很漂亮的天气呀，你会不会执著？你不会执著。你看到河水很清澈在流，你会不会执著？不会执著，为什么？因为你知道：那个都是什么呀？很快就会变化的，就会消失的，它并不是实在的，那我们现在看到外面的境界，尤其是人与人之间，他的得失，他的利害关系，情绪感受，我们都感受是那么的真实，所以我们才会爱、才会取、才会执著，不喜欢的就会嗔恨，就会产生对立，情绪作用就来了，这个就是爱取，造成未来执取的动力，造成未来生死的一个根源就是在这里。所以这个爱取啊，造成未来的作用是最重要的地方。如果这个人间你真的勘透了，它确实是无常的，是刹那不住的，是虚幻的，那你还要执取它吗？为什么我们对天上的浮云、对流水我们不会执著？你看到花很漂亮，请问它能维持几天？它一定要凋，一定要谢，一定要腐坏的。你喜欢、你欣赏，但是你会执著吗？你会爱取到不舍吗？不会的。
我们看《红楼梦》是吧？林黛玉还要葬花，欸那个花凋谢了，收一收，好好埋葬它，你看，她情绪多美啊！我们是不是觉得很美啊？这个叫美吗？欸，所以我们慢慢去理解！这个爱取从哪里来？各位还要注意到一点，当我们在谈这个法的时候，不是在说外面的法，不是跟我们无关的法，就在谈我们内在的问题。所以当你体会到这里、听到这里，时时就要注意到这个跟我们是息息相关的。我们一看：这个爱取有这个，每天看，没什么。我告诉你：这个地方每一句，每一个相依相缘的重点真的能明白、真的能深入体会的话，那就不一样啦！我们在座的相信大家学这个法都已经有一段时间了，多少都有深入、用心过，那你们都常常知道，这个爱取就是关键啊！世界是缘起如幻、空的，大家都会谈。
既然是空的、如幻的，为什么还要爱取？那么我请问各位：我们能不能对一切法真的不染、不取？自己做得到吗？所以就要注意啦！理论虽然佛陀说是这样子，我也知道啊！知道为什么做不到？为什么不能自在清净？为什么能被污染？这个就要注意了，其实我们的知道还是很片断、很片面、很肤浅的，没有真正的以生命深入的觉知、深入去体证过。好，会取，就是因为前面产生了爱染嘛，这个爱的部分是执取的意思，跟下面爱跟取两个几乎相依相缘。那么不爱呢？也会起嗔恨哪，也会起讨厌哪，那个还是爱的变质一样的道理，所以在前面是什么关系而有的？感受来的啊！我们触动因缘的时候产生的感受。
所以受有三受是吧？苦受、乐受、不苦不乐受，喜欢的就贪爱执取嘛，不喜欢的就嗔恨嘛、烦恼嘛，这个都是情绪作用啊。那，像佛陀，他这样的思惟是从生命中的功能，实际的生活触动的因缘中去发现真正的因缘所在。再往前看，就是受，如果没有六根触六尘会不会产生感受啊？不会。因为有六根触六尘产生识，产生分别，才产生感受。所以从这些因缘中一直往前推溯，要找到真正的因是什么？那么这个受往前再思考，哦就是有触，我们的六根有触到六尘，产生识，产生分别，才产生受，所以这个地方也是一个重点！我们修行的人啊，他认为我们眼睛见色、耳朵闻声,眼、耳、鼻、舌、身、意，触动色、声、香、味、触、法，产生的识，产生的受，才引申后面的问题。那是不是我们不要触就没问题啦？这个是重点的地方哦！我们活在人间，不要在社会，到山上去闭关、独居，与外面不接触，是不是就没有触动呢？没有触就不会产生后面的后遗症嘛。
所以呢，包括苦行，包括独居，个人在深山里苦修，跟这个触的因缘应该有相当的关系，我们在这个经文里面啊，也有一经，外道他讲的修根，是修什么根？眼不见色，耳不闻声哪，他这样子呢就没有造成触动，后面的执著就不会来了。还有一个就是修定，当我们意识止息的时候，他就没有触动、跟外面触动的因缘了，就不会起贪爱执著、意识分别、种种的思惟了。这个地方，也就是修行会有分歧的地方也是在这里，对这个触、受、爱、取、有，这个根源都有关系，那么为什么会触？因为有六根，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意的六处，这个是生出来就有的，活在人间哪，哪一天，哪一个时间没有六根触六尘？可能吗？包括你在打坐、静思、静观，有没有触受啊？还是有的。那个意根里面的影尘，它还是在那边会作用的，你在观察的还是内心世界里面的一些动态，所以即使你在修禅定完全没有入深定以前，这个六根的作用是没有一刹那是停止的。
所以我们有六根，就是六入处，才有触到外面的因缘而产生感受。随着受的变化而起落，贪爱、执取、嗔恨，造业都是在这里来的。那么各位：一部分的人，能够回到身心来，去体会、去感受，他就会找到这个关键的地方，只是后面呢，未来对治的方法不同而已！那么另外一个层次呢，他没有回到身心来，一些观念的知见跟外道一样的知见，认为一切都是上帝创造主宰控制的，或大梵天，或者是理天，或者是什么主宰，或什么神灵，都是这样的思想，但是这个从身心的反思，反觉，这个已经超越了神话，这一种寄托、依赖、这一种观念，已经回到身心中来探讨真相。佛陀，体悟到这里的时候，就是回到身心来的观察，往内的探究，那这个六入处的六根，从哪里来的呢？名色，这个名色啊，就是我们的胞胎还没有完全成形以前，我们现在来讲，就像受精卵一样，还没有成为胞胎以前，还沒有成形，还没有完全的成形以前，那个叫名色。其实名色啊，就是色心二法的一些条件、一些条件，就是这样子。到名色的时候，然后佛陀再深入思惟的时候：何法有故名色有？这个名色又是缘什么而有的呢？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，出家的沙门行，识缘故有名色有。最后他了解了，如果没有这个识的作用，这个名色不能成长，这里的说法是什么呢？就是说后面有一经有谈到佛陀跟阿难讲：识缘名色，名色缘识，相依相缘的道理，有谈到这个问题，我们后面会讲。这里的重要是让我们知道：识如果不入胞胎，这个胞胎不会成长，所以佛陀往前追溯到识的时候啊，他这里讲不能过彼。
在生命的功能作用中，往前的探讨追溯啊，只能追溯到识为止，也就是这个身心内在的条件，所以说，不能过彼，到此就不能过彼了，他能在生命中探讨的，往前追溯的，就是到这个识为止。那如果我们已经解脱了，已经自在了，我们这个识会不会再去执取下一个生命呢？不会了。那我们这一生的生命会来，还会来投胎，那这个识是什么识？有取识。就是过去对于这个真理实相还没有了解，还没有超越贪嗔痴烦恼之外的，他这个识啊，是有取著的。
就像我们这一生也是一样，我们现在学法、用功，修行，目的呢，就是来了解法的真相，然后呢，超越我们一切的染著、执取，这些染著、执取都静止了、都消除了，那个识就怎么样？清净了！不是再有取、不是再执取了，这个就不叫有取识了。这个有取识的意思是说：还在执取的、贪爱的那个功能作用中，才会此蕴灭已，余蕴相续，产生未来新的五蕴执取的这个动力。
所以佛陀，一直往内心去探讨这些问题，从生命的功能作用，为什么会这样？往前探讨它的因，每一个因的前面还有它的因，这个很重要！缘起这两个字，就在谈什么？相依相缘，众缘和合，它不是单一的。好，我们今天会死，探讨为什么会死？因为有生，没有生就不会死嘛。那为什么会生？这一生为什么会来投胎，会有这一生的生命？因为有过去造的业。什么业？三有。过去造的业它形成动力，不是往生欲界，色界，无色界，就是这三界，一定要去的。比如说：我们修四禅八定，他也可以怎么样？离欲，他离欲是伏而不断，所以他的体证、他所修的这个禅定功夫，他未来的这个三有，就是往生天界，四禅天。如果你修到无色定的这些境界呢，将来就是往生的就是四空天。因为内心的识啊，还有取著故。取著于人间的欲望，未来就是往生欲界，你修四禅，已经有相当的定力，欲望也淡了，但是他这个四禅的内涵他还是有所执取，所以他往生的就是四禅天。你体证到四空天的境界，往生的就是四空天。所以注意听：这一些都还要在三界中轮回，那这样有没有究竟解脱呢？没有。这个地方我们一定要清楚！今天佛法讲的，是超越三界轮回，不是不来人间而已，不是不下三恶道而已。包括天，圣弟子们是不求生天的。为什么？天界只是时间长，享乐多，但是福报尽的时候，还是一样要轮回。那这个就是不究竟，不是说它不好，只是不透底！
而佛法今天谈的究竟解脱是解脱什么？解脱三界的轮回、继续生死，这个地方啊，差别就在这里。所以佛陀，往前追溯的时候，到了这个识的时候，他就知道在生命中能探讨的就是到此为止，那这个有取识，又为什么会有有取识呢？因为这决定是过去的，是吧？造作！本行所作，就是过去你所造作的一切因缘，造成的一种业力，这个叫本行所作，本所思愿呢？就是因为我们的意思食啊，有一种希望永恒存在的意欲。这个意欲啊，还是跟无明相应的，还是有我，有灵魂，有大我，有这一种观念的人哪，他总是希望自己能永恒的存在，这个希望永恒存在的意欲叫意思食啊，这个四食中很重要的一环，所以说：本行所作——是你过去造作的业力，本所思愿——存在希望永恒存在的意欲，那个就是我们生死轮回的动力。所以这个有取识啊，也是过去生所造作的。没有清净的，没有止息的，没有离欲的，才会造成这一生的相续作用。那么后面他就会再谈到，从识，那为什么会有识？因为过去的行，过去的什么造作，那这个造作从哪里来？因为无明故，不了解真相故，好，我们再看经文，你就会理解。
我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。那么这个就从无明到识为止，来这一生以后从识的作用往下推，就把这个次第就连贯起来了。缘识所以才有名色，缘名色所以才会有六入，缘六入处才产生触，因为触才产生受的，因为受产生爱，因为爱才产生造业的取，缘取就有后有了，未来的生死的动力就来了。因为有这个有，所以才会出生，那生了将来一定要老病死的。那么所有存在，所有你最爱、最执取，认为最有把握成就的，结果最后都要灭！苦不苦？如果我们这一生一无是处都没有成就，有的人可能认为生命没有什么意义，是吧？早死算了！太苦了！但是如果我们家庭很圆满，感情很好，经济非常好，事业非常成就，又有名望，又有地位，又有权势，等到一老一病要死的时候，是不是前面这些成就都幻灭了？没有这些条件你可能还不太苦，这些条件越多的越舍不得，要放都放不得，更苦！
所以我们佛法讲的苦，不是说人间没有一点快乐，没有一点喜乐的感觉都没有，不是的。是在讲无常故苦！因为最后一切都要归于灭！一切是坏法，是灭法，所以最后是怎么样？一定要消失、一定要消灭，没有一切的得啊，你还不会苦，你越得意的你越苦！就像我们现在世界，以七十亿人口来算，每个人平均活七十岁，每年生出一亿个人，也死掉一亿个人，每年死掉一亿个人，除以三百六十五，一天死多少人你们知道吗？大约三十万人，每天死三十万人，你们每天有没有哭啊？你们每天有没有悲伤啊？为什么？因为那个不是我的，那个跟我无关，是吧？每天死三十万人，如果把他排成一列，很快长城就要造起来了你们知道吗？我们为什么不悲伤？为什么不苦？因为那个不是我的（我所）。但是我们身边的人，亲人，好朋友，稍微一下严重的灾害就受不了！苦死了！因为有我就有我所。是不是这样子？有我就有我的，跟我有关的我们就关心哪，就执取啊，就贪爱；跟我无关的他死了一天三十万人你也不觉得辛苦，不会烦恼。
所以各位：我们活在人间，没有一法哦，不是只有生命哦，没有一法是不坏的、不灭的，只是有的时间长，有的时间短，一期的安定性时间不同而已。那如果是这样子，我们就知道啦，这个‘爱取’有条件的，人间每天死那么多人为什么不苦？身边的人稍微怎么样我们苦死了，那我们只要有爱，有取，有执著的对象，包括对自己的身心，最后要怎么样？苦死了！所以这个纯大苦聚集是因为：一定要灭！一定要死！一定要坏！所以佛法讲的无常故苦是在谈这个！不是说：我们的生命从来没有快乐过。唉，我们可以享受这个，享受那个，一时的喜乐还是有的，但是这些是常吗？欸！所以讲无常故苦啊！要注意啊！我们不管你这一生多努力，多成就，赚多少钱，名誉多好，亲人多圆满，当你要别离的时候，更苦哇！然后那个爱取要消失的时候，受不了啦！那个执取啊，动力啊更甚！
所以此蕴灭已、余蕴相续是在谈什么？为什么此蕴灭已，余蕴一定会相续？佛陀讲：法尔如是啊，法性自尔啊！这个不是谁来规定的，这个不是谁来审判的，或者是给你分配的，都不是！宇宙的真理法则就是法尔如是——有这样的因果必然性在。佛陀只是发现这个必然性，原来如此！不是他发明的哦，不是他来主宰、来产生的一个理念哦，不是哦！这是宇宙中法尔如是的法性，本来就这样，他只是发现了，体会了，原来真理是这样子，原来因果的必然性是如此的，他只是发现它的真相而已！所以佛陀的发现真理，名为创觉——第一个觉悟的人，第一个发现的人。这个不是上帝给他什么力量，或他得到什么特殊的力量加持、都不是。他发现了宇宙的真理法则的必然因果法则就是这样子。这个叫法尔如是，法性自尔，是本来因果的必然性就是这样，他发现了而已。比如说我们生，必定无常，一定要灭，这个从古到今有没有办法超越它？没有一个人哪，只要有生的无不灭的。佛陀说无常，从古到今有没有一法、任何一法它是常的，有没有？
科学家现在在研究，所有的原料、物质到最后第一个因，有没有找到？没有！现在科学家，他能研究的到什么？夸克，已经最微细了，但是夸克是不是最细的物质呢？也不是。因为现在科学家也知道夸克还是六个条件组合的，所以佛法为什么谈无始以来？有没有第一因哪？有第一因就是开始喽，第一个、没有原因而有的，有这样的东西吗？没有！所以佛陀讲的‘无常’两个字啊，到今天，任何一个身份的人、怎么样的智慧都没有办法打破这个真理的一个真相。所以各位：我们再来看经文，那么再反思过来。
我时作是念：何法无故[则]老死无？怎么样才能没有老死呢？
何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，行就是过去的造作。
广说。到行，往前追溯，行无，不造作了，这个识才会怎么样？不受影响。但是，他又继续：
我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？这个是在造作上，我们会造业、会造作，怎么样才能止息呢？怎么样才能灭呢？
即正思惟。如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭。他最后，发现所有一切造作就是无明的产物而已！不了解实相，不了解真相，不认识一切生命中的一切內在的条件。所以啊，思惟到这里啊，就知道啦，我们今天所有的造作，所有的造业，所有的生死之因，皆由什么？无明故，不了解真相，什么真相？生命的真相，一切法的真相。
然后行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。看到这里啊，也许一般人不会觉得这个有什么，但是如果你今天是一个在探讨真理的人，在修行中寻寻觅觅、在追寻解脱的人，看到这里就会反思啦！为什么这样子能解脱？生，因缘触动的条件而生；灭，因缘条件消失的时候灭。那这个不是很平常吗？我们是不是有这样的想法？不！我们没有反思啊！没有回到生命中来跟我们具体的一些内在因缘去作怎么样？反思啊！我作一个比喻：最简单的，我们六根没有触六尘，会不会起感受？嗯？没有起感受会不会产生后面的爱、取、有？不会。那我请问各位：这个我们都理解啊，都理解啊！那我现在请问各位：如果都理解，那这个“触”，能触多久？嗯？要注意哦！不要轻忽带过哦！轻忽带过你永远不会体会的哦！
触灭则受灭。那我请问你：“触”能触多久？有没有永远的触？那有没有永远的“受”？为什么我们的贪嗔痴烦恼不会灭？嗯？你们有没有思惟过这个问题？没有。因为没有思惟这个问题所以就不能深入！同样一句法，为什么体会会不同？为什么佛陀的时代，佛陀启示，讲一个缘起的重点而已，那个人说：啊！知已，知已，我知道了，我知道了。他回去呢再专精思惟，就怎么样？能知法入法而见法了。我们为什么不能？大家有没有“触、受”的功能哪？能不能随时发现这个问题啊？那我现在问各位：“触”，触多久叫触？维持多久？是永恒的呢还是无常的呢？如果是无常的，触多久？受多久？不是“触”灭“受’就灭吗？比如说我们在人间哪，哎呀！去看电影，去听音乐会，看了听了以后回来，哇！一路欣喜、欢喜是吧？心情很愉悦很欢喜！晚上做梦都还在欣赏，那这个“受”为什么维持那么久？你们知道吗？听到一个人批评你，对你不客气，对你有损失，恨他一辈子！这个一辈子可久了，不是“触”灭“受”就灭吗？不是“受”灭后面“爱、取、有”就灭吗？那为什么你们不灭呢？知道吗？啊？注意听哦！这个是关键哪！我们今天很多人修行不受用，你知道为什么不受用吗？那么这个大家都要做功课的懂吗？在平常的生活，根尘触，不管是顺境逆境，喜受、还是乐受还是痛苦的受、烦恼的受都好，当你起的时候，要怎么样去发现知道吗？还要发现什么？它停留多久？注意听哦！佛陀一直告诉我们：一切法无常，五蕴无常，六处无常，一切受无常。我们真的理解吗？我再讲个比喻，因为开始最重要，开始的知见清楚了，后面就容易理解了。知道意思吧？其实佛陀这里没有讲那么多。
我为什么讲这么多？因为这里是关键！知道吗？开始，一下子把重点、关键都明白了，后面就容易了，后面你再看所有的开示，哦，原来如此啊！你的思惟就不一样了。我们现在这里面哪，三百多经，为什么大家研究那么久，也很用功，为什么不能受用？因为没有得法！没有真正的体悟啊！我今天来跟大家结缘的地方就是点出重点！这个不点破，你们没有把握到这个，没有体证到这个，你就受用不了！我还是我，习性还是习性。
你们现在注意啊！你们现在在听我说话，清楚不清楚？你们现在在听我说话的当下，有没有清楚自己内在身心的状态？不是听我说话清不清楚，注意听！是听我说话的身心状态！自己清不清楚？听我现在说话、现在的当下身心那一种状态有没有自己很清楚？不是听我说话跑到这边来了，师父你在说，我看你我很清楚。不是！是听我说话的那个人、本身、自己在听说话的身心状态自己有没有觉知很清楚？这样意思知道吗？清楚的是内在当下的状态！不是外面的，这样懂吗？好、再进一步，你们现在听我说话的当下，如果自己清楚的话，我现在问大家：你们现在听我说法的当下，看看：有没有贪嗔痴烦恼？有没有？（没有！）确定？（确定！）真的吗？（真的！）好！再看一次，再重新的觉照（觉知）一次，当你在听话思惟的过程都好，内在当下的生命中有没有贪嗔痴烦恼？（没有！）那么快就知道了哦！很容易嘛是吧？好，那我现在再问各位一个问题：为什么没有？你们不是说“无始以来造业如须弥山吗？”嗯？“我们的习性深重吗？”“身不由己呀，都随业转啊！”不是这样子吗？为什么现在没有？你们告诉我！到底是有还是没有？（没有！）嗨！这个都是“如实知之”对不对？（对！）好，如果没有，你们以后会不会又生起烦恼痛苦啊？唉，这个是很重要的地方哦！这个是很重要的地方哦！那我再问一次：到底是有还是没有？（没有！）确定吗？（确定！）那我现在告诉你：如果真的没有，确实是真的了解、真的是实实在在的觉知到的，事实上真相就是这样子，那你们就可以知道了，生命中在某个条件状态下是可以没有贪嗔痴烦恼的对不对？（对！）什么因缘而有呢？啊？因为在觉知中对不对？（对！）好，如果没有觉知就会怎么样？落入习性啦！落入过去的思惟模式啦！是不是这样子？（是！）那我现在再问各位一个问题：我常常比喻，大家注意听哦！我啊，嘿……，喜欢吃甜的，我啊知道加糖，就会变甜的，我知道它的因缘对不对？我喜欢吃咸的，我知道加盐就会变成咸的，我也知道，然后呢，两种都不加，它可以平淡无味，我也知道了。你们都做过菜吧？这些都知道不知道？（知道！）那你们要吃甜的吃咸的可不可以自己做主啊？（可以！）
好，那我现在问各位：我们某个因缘中，我们会贪嗔痴烦恼痛苦造业无边，在某一个功能中它不会贪嗔痴烦恼、不会造业，两边都知道了能不能做主？（能！）我讲到这里你们有没有体会一点哪？如果生命里有一个没有贪嗔痴烦恼的功能，那你要吃这个能不能吃这个？就像煮咸的一样，我再问一次啊，你们现在听我说话的当下，往内观察，实实在在的有没有贪嗔痴烦恼？（没有！）有的举手！都没有？好，那回到像现在这样难不难？（不难！）注意听哦！回到像现在当下这样没有贪嗔痴烦恼难不难？（不难！）以后再说难的我要打屁股了！（哈……）。
就像做菜一样，甜的原来是这样子，咸的原来是这样子，它可以没有味道是这样子，都知道了，我们要吃甜、吃咸、吃没有味道是不是自己可以随心所欲啊？你喜欢痛苦烦恼贪嗔痴，你尽量，我们不反对，懂吗？要下地狱也是你们的自由，对不对？那不要贪嗔痴烦恼能清净自在不造业能解脱你们也知道啦，要不要是不是你的自由？师父能不能束缚你们哪？能不能主宰你们哪？能不能控制你们哪？那这些要谁负责啊？（自己。）哦，那我只负责什么？告诉你而已！这个菜要怎么煮，这个菜要怎么加盐，这个菜要加咸的、要加甜的，就会产生什么功能，就像
那个厨师在教那些徒弟一样，欸他们就会试试看，对吧？加加这个酱、加加那个料，唉，出来口味果然如此，他们以后就会了嘛。我现在在教你们哦，没有贪嗔痴烦恼的方法，为什么能？其实它只是我们生命中的一个功能而已！也就是生命本来就应该有的功能，本来就能够有的功能。要注意听！
那我现在问各位：当你观察，确实找不到贪嗔痴烦恼的时候，这个贪嗔痴烦恼是被你修掉的吗？啊？是修来的吗？不是。是什么？发现的，发现跟修来的一样不一样？（不一样！）发现生命的真相，发现生命的与明相应的功能，佛陀只是这样子而已！无明灭行就灭，行是什么意思？造作，身语意三行，无明一灭，身语意就不会造业了！不会造无明业了。他自然生命就归于正向，那这个是修来的吗？还是发现真相原来如此！还他个本来而已！
这个叫什么？啊？眼镜盒。好，因为它装眼镜的，所以名字叫眼镜盒，对不对？这个眼镜盒是善的还是恶的？不善不恶是吧？如果它装眼镜让你看看书，它还是有功能的对不对？如果我们装吗啡来卖，这个眼镜盒变成什么？害人的了，那这个眼镜盒是善是恶本来有这个名字或这个功能吗？没有。是因为随因缘的变化才产生的价值感，对不对？那么人呢？生出来就决定是好人、决定是坏人，是不是这样子？不是。随着因缘、随着种种的条件而产生一生不同的际遇，才产生什么？善、恶，好、坏，对不对？会轮回，会解脱，产生的差别就来了。
那么各位：我们如何发现一切法，它的本来真相呢？也就是说，还没有产生分别作用功能以前，什么是它的本来呢？这个本来不是说，这个眼镜盒以前有一个眼镜盒本来的一个自性，不是在讲这个，是从功能上来说。
所以我们讲本来的时候，我们很容易误解：噢，我以前、本来是一个什么来轮回的。不是这个意思哦！是说人，他还没有产生污染、种种的障碍、思惟以前，他本来就是很单纯的。人间，我们看到的法也是一样的。水，它能载舟也能覆舟。是不是？水能灌溉万物，一切万物都能生长，但是泛滥的时候呢？一切都要毁灭。
那请问：水是善是恶呢？噢，要注意啦！人也是一样哦，与无明相应的时候，造作了很多的罪业，什么原因？无明故！不了解生命真相，而产生实有感造作而已。有一天你得法、知法、入法，破了无明，原来生命真相是这样子！法尔如是啊，你就再也不会去贪嗔痴烦恼了。
所以我昨天就有一个比喻嘛，小孩子被火烫到一次，他以后看到火会不会伸过去啊？不会了。为什么不会？法尔如是！注意听！这个就是本来的功能就是这样子。那么请问各位：你们现在在人间，觉得辛苦，对生死很疑惑，很苦的、很恐惧的，死亡是非常没有一个人要的。了解了真相，了解了生命实相，甚至体会无常，真正体会无我的时候，这些问题就会止息啦。因为这些是由于什么？由无明而产生的染著而产生的贪爱、执取、恐惧，了解真相的时候，它就不会起了。
比如说：你们现在啊，每天都要睡眠对不对？有的人不能睡啊，也是会烦恼的。比如现在有人犯罪，被抓去了，为了要审讯他，以前是用行刑的用逼供的，现在自由时代不能刑不能逼供，对不对？那都用一个方法，不让他睡，“唉，你要不要讲？老实说。你不说，好，你不说。当他想睡觉的时候就把他叫醒，不能睡，你老实说，”一天、两天，他还撑得，到第三天，就是不让他睡，他想睡就叫醒，想睡就叫醒，你知道那个有多苦吗？你们体验过吗？欸！不要三五天啊，“我说啦，我说啦，你让我睡一觉吧！”我们都是怕死嘛！都想活不想死嘛！那个时候你只要让他睡一觉，什么都好。你知道那个没有睡觉的苦、苦到什么程度？你们绝对没有经验过！所以各位要知道啊，睡觉在那个时候是多大的幸福你们知道吗？没有人体会到那个时候睡觉的意义、那种圆满、那种幸福那种最大的需求就在这个。如果我们的贪嗔痴烦恼都止息了，清净了，对人间一无所著了，无所依、无所住了，再也没有任何的执取、爱染了，你们会怕死吗？知道五蕴是必要灭的，知道他是无常坏法，你还会执著他永恒存在吗？会吗？那个时候，对死亡的认知是苦吗？是恐惧吗？不是啊！那个是进入法性寂灭最圆满的境界！
所以各位啊：你们沒有这种体验以前啊，你们绝对想不到人间的好生恶死其实本身就是我执作祟呀，要知道啊！所以各位：我今天讲这些，因为要把这些重点先提示一下，你们慢慢的抓住了重点，后面的经文啊，所有的诠释啊，你慢慢就能看懂了。在哪里相应哪，在哪里做深细的思惟啦？不然哪，三百多经，你们在家看了个十遍，看了三千多次，结果呢，无明还是无明，受用不了，为什么？今天我才说我们今天有这个因缘，大家共聚一堂，我也没有什么新花招给你们，我也没有什么伟大的什么境界给你们，我只是怎么样的在这个经文中的重点，提一些点拨，深细的、入微的、重点把握的，来点醒各位！当你们听到了、理解了，就要注意了，还要怎么样？如理思惟、消化、融贯，所以为什么我们来这边上课以后，不要下了课又跟惯性一样，说话滴滴呱呱，无事转来转去，你们这样不叫用功唉！真的听到法要，下了课，正好体会，正好融贯、消化，正好用生命去体证看看！哪里还有时间再去搞哪些闲差事啊！所以我现在要求大家，希望大家真的要用生命来理解、体会，要去实践，什么地方实践？就在当下、每一个当下：行、住、坐、卧，都是你实践体证的机会！不要晃来晃去知道吗？
比如说：我们这个是一个道场，为了让大家环境能够清净，大家好用功，我们这边不要抽烟，这会自己喜欢但是影响到别人，自己要注意了。如果来这边你还连这个都禁不了，不能放下，那你来这边的意义就没有啦。喜欢讲话，声音很大，吵到别人你也不知道，大家都在用功啊！用什么功？身心要反观，要微细，是吧？要沉淀，讲话不要去吵到别人，有没有注意到呢？自己要注意！时时刻刻不离觉知，不离法义思惟与反观，这个才叫用功啊！有很多人都希望等师父的禅修，师父的禅修跟一般不一样，就在生活每个当下，生命活着的每个当下，不离觉知，不离反省，不离思惟、抉择，除了这个才能发现自己内在的问题以外，你要去哪里修呢？每天心往外放，攀这个、攀那个，那个叫修行吗？
所以要注意啊！从现在起，既然大家来共修，结夏，结夏就是用功啊！法义上的点拨，我们如何在生命的当下去实验、体证看看！比如说今天下课，你们该注意的是什么？欸，是不是“触”就会有“受’？“受”就有“三受”，就会起执著、贪爱，“受”会起这个功能，那如果不触呢？怎么样才能不受？受是受多久？触是触多久？为什么我们从来没有发现、没有注意到？各位：我可以告诉你！当你真的依法奉行体会的时候，有一天你会发现：生命真正的真相了解的时候，要爱都爱不住，要染都染不著，要贪都起不来，你们会相信吗？佛陀是不是这样子？是不是啊？那佛陀这样子为什么他能这样子？因为他见法悟道了！看到生命真相了。如果你们有一天跟佛陀一样也在这里看到了，体会到了，是不是一样有这个功能呢？那这个要不要下功夫去体会啊？在什么时候用功啊？闭关？嗯？禅修？还是在生活六根触六尘就要开始用功啦？离开生命的觉知功能，离开我们现在活着能够反观的功能，还有机会吗？所以注意啊！佛法是不等待时间的，每个当下都是悟道的因缘。你不用功不得法，不好好下功夫，耽误的是你自己！你一天不见法，你只有再苦一天，一生不见法再来一生，就是这样子！
请问：我们用功是为谁啊？啊？做给别人看的吗？要表现自己吗？还是为自己负责呢？如果是为自己负责，你还在乎别人给你什么眼光吗？还在乎别人的评价吗？还是要为自己负责呢？这里是不是很重要啊？所以我希望，大家既然來了，就要真心的用功，实实在在的去观察自己，把这里所谈的，佛陀所开示的，就在生活中马上去理解，马上去实验，马上去体会，这样三个月下来，你们就会发现，奥妙在哪里！这样大家理解吧？好好用功好不好？（好！）好，我们再看经文：
我时作是念：我得古仙人道，古仙人径，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道，古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林木清净。彼作是念：我今当往白王令知。即往白王：大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道，古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宮殿，园观、浴池，林流清净。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道，古仙人径，古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。
到这里，我们就可以理解了，佛陀啊，他思惟了缘起法，真正的明白了，找到了一切法的根源，老病死，怎么样才可以解决。都理解了以后，他的形容就好像过去啊，有古仙人走过的路我发现了，就是这一条路，但是要注意哦，这个是形容词，不是过去有一条路，他只是形容：这一条路是可以解脱！可以了生死的路！我发现了！所以他去告知那个王，不要以为他真的有一个王可以告知，这个王是谁？我们自己来说也是王。我告诉大家，大家也是王。这样知道意思吧？我们体会了，告诉大家，大家也可以依这个方法去体会，你照这个方法去体会的时候，最后看到的是什么？就是故王宫殿，也就是看到法的迹象，都一样。所以这里呀，我们哪最后要看到一个重点，最后他说：古仙人去处，我得随去，谓八圣道：这个就是把真正的主题衬托出来。所以这个八圣道的内容，从正见到正定，有八支，这个就是学法的次第内容，重点就衬托出来了。他从缘起，十二支的流转，其实就是跟苦、集、灭、道，内涵是完全一致的。八圣道只是从大题目来彰显，十二支缘起是它的内容次第，其实是完全一样的。那么这个八圣道就更重要了！为什么？这个是我们往前走，要走到故王宫殿的八个次第方法。所以第一个就是正见，没有正见，无明就破不了，所以正见第一个要对治的就是我们的无明。所以如果没有懂得缘起法、缘生法，那有没有正见哪？没有。我们在开头导师就点过啦，缘起法，中道实相是什么？佛法的唯一根本处！要注意听！所以这里的正见，要怎么样具足呢？就是要把佛陀悟到的内容一样要理解，就是依缘起法。所以缘起才叫正见哪！正见就是缘起！离开缘起没有正见，要注意听！我们现在很多的宗派法门哪，都认为自己讲的是正见，别人讲的那个不对，但是我们今天要厘清：佛法的正见——唯一的正见就是缘起法！离开缘起没有正见。
要注意啰！所以正见缘起，缘起正见。这个要先确立！所以我常常比喻：这个八圣道的后面，都会有讲，每一经都会带出来。但是我们现在主要把一些基础观念先明白，我常常比喻：这个正见哪就像电脑的软件程式一样，如果这个程式是对的，是有效的，它出来的功能就是适合你，能够解脱受用，如果这个软件出来的是我们会产生贪嗔痴烦恼的，这个软件是有问题的，就是这么简单。由正见才能导正我们的观念，导正观念了才有正思惟，有正思惟，身语意行为就会端正，与法相应，这个都是由正见而引伸的。没有正见就没有正思惟，没有正思惟，身语意就不端正就会出错就会造业。好，这些基础都有了，我们念念与法相应，念念与正见相应，这个叫正念。不是“只能这样，不能那样。压抑自己，专注一点。”不是这个正念喏，注意听！正念是因为有缘起正见，作为你的思惟模式啦！正思惟才有啊！然后法法，身语意的动作功能都不离开这个正见相应的时候啊，他的身口意都会端正，自然就端正。不用压抑，不用控制，因为他与法相应故，那这样的念念与缘起相应，念念与明相应，这个才叫正念哦，要注意听！不是压抑它，不能想，我只看一个问题，我只执著在一句佛号，那个不叫正念，那个是修止、修定的功能，跟真正的正念不一样！正念就是念念与法相应，念念与空相应，念念与明相应，这个才叫正念！好，这些都具足了，又时时的护持着这个正念，不会让它失掉叫精进。这些前面条件都具足了，内在的扰动条件就没有了，扰动分子就没有了，那这样子的时候，身心就自然凝定，这个定是因为条件已经具足了，没有扰动分子跟因缘了，他时时刻刻在法中，时时刻刻与正见相应，所以他不会动乱，这个叫正定。要注意！这是生命本來与明相应的本来功能。他不是修来的！很多人误解啦！以为师父反对禅定，哪里是这个！是从正定的角度来看哪！修禅定只是一个助缘哪！一個助缘哪！让我们心哪能凝定，能够专精思惟，能够与法相应，这个是助缘，而不是定就等于解脱，那你就错了！导师在后面还会开示，修禅定执著定味，产生神通执著境界，这个还是跟贪欲相应哪，要注意听啊！
当你们看到这里你们会震撼哪！才知道：噢！为什么我们现在都用神通啊，用禅定啊，就吸引很多人哪，因为一般人不懂这个境界到底是什么？因为在人间来讲，有这个境界就不得了啦！但是在佛法来看哪，那个跟解脱还不是一定等于相等的。这个地方很重要！所以后面还有八正道的诠释、很多经都有，我们现在只是先点出重点，这个重点先明白了，后面我们再看经文，或谈到佛陀的开示的时候，我们就很容易理解，能够接受吸收。好，我们再看后面：（JY-P6）
所以从彼道，从八正道的修习中，见老病死，老病死集，灭，道迹。都有了，然后後后，生……。有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色……。识……。行，行集，行灭，行灭道迹。都怎么样？清楚了。我于此法，自知、自觉，成等正觉。此法是什么法？缘起法，八正道相应，这样懂吗？就在这里自知、自觉，成等正觉，这个有没有人来灌顶啊？有没有人来加持啊？或谁来赐给他的有吗？没有。要注意！那请问各位：如果我们听到了这个法，能不能自知、自觉、自作证啊？可以。因为我们过去不了解，是吧？了解了，有这个迹可循，我们是不是也可以迈向这条路啊？可以。
为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道，沙门，婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向！他把这些正法来宣扬，让这些四众弟子啊都能够听到法，往正确的方向来怎么样？修行，来发展。
信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。你们要注意听！这里四众有没有天哪？啊？没有哦！注意哦！这里我故意点出来的哦！佛陀说法为谁而说啊？四众啊！
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