佛教名詞解釋大全
佛教名詞解釋大全
1、佛陀耶:簡稱佛陀或佛,義為覺者,即自覺,覺他,覺行圓滿。故佛陀是三覺具足的大聖人。
2、菩提薩:簡稱菩薩。義為覺有情,即大覺的眾生。是上求佛果、下化眾生的聖人。
3、緣覺:是聽了十二因緣而覺悟人生真理的。
4、聲聞:是聽佛說四諦法的音聲而悟道的。
5、阿羅漢:是梵語,華譯為無生、破惡、應供三義。
6、菩提:義為覺為道,即覺道所證的智慧。
7、菩提心:即發"上求佛道,下化眾生的心",叫做菩提心。
8、阿耨多羅三藐三菩提:是無上正等正覺的意思。
9、一切智智:佛的智慧稱為一切智智。因佛能遍知世間和出世間超智慧。
10、一切有情:一切有情眾生。(有情是有生命的動物。)
11、一闡提:無善根、不信佛法的人。
12、二執:我執(又名人我執),法執(又名法我執)。
13、二空:我空(悟五蘊無我的真理),法空(悟諸法緣生性空的真理)。
14、二障:煩惱障(障礙涅槃),所知障(障礙真知之智)。
15、二乘:聲聞乘,緣覺乘。
16、三乘:菩薩乘與聲聞乘、緣覺乘,合稱為三乘。
17、五乘:人,天,聲聞,緣覺,菩薩,合稱為五乘。
18、三毒:貪、嗔、痴,能毒害身命與慧命,叫做三毒。
19、三學:戒學,定學,慧學。(又叫做三無漏學。)
20、三身:佛有三身,即法身,報身,應化身。
21、三界:欲界,色界,無色界。
22、三障:煩惱障,業障,報障。
23、三慧:聞慧,思慧,修慧。
24、三藏:經藏(修多羅);律藏(毗奈耶);論藏(阿毗達磨)。
25、三惡道:地獄,餓鬼,畜生。
26、三皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧。佛、法、僧,名三寶。
27、大乘:是菩薩的法門,以救世利他為宗旨。
28、小乘:是聲聞的法門,以修身自利為宗旨。
29、三業:身業,口業,意業。
30、三法印:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜,是小乘的三法印。(再加大乘諸法實相為四法印)
31、四大:地大,水大,火大,風大。
32、四諦:苦諦,集諦,滅諦,道諦。
33、四等:即四無量心。(一)慈無量心,(二)悲無量心,(三)喜無量心,(四)舍無量心。
34、四恩:父母恩(家庭),眾生恩(社會),國土恩(國家),三寶恩(宗教)。
35、菩薩四攝法:佈施,愛語,利行,同事。
36、四德:常,樂,我,凈。
37、四弘誓願:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。
38、四念住:(一)觀身不凈,(二)觀受是苦,(三)觀心無常,(四)觀法無我。
39、四姓階級:婆羅門,剎帝利,吠舍,首陀羅。
40、四種阿含經:長阿含,中阿含,增一阿含,雜阿含。
41、五戒:不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒。
42、五欲:財,色,名,食,睡。
43、五蘊:色蘊,受蘊,想蘊,行蘊,識蘊。
44、五大:地大,水大,火大,風大,空大。
45、五明:聲明,工巧明,醫方明,因明,內明。
46、五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。
47、五蓋:貪蓋,嗔恚蓋,睡眠蓋,掉悔蓋,疑法蓋。
48、五濁:劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁。
49、五惡見:(一)身見(薩迦耶見),(二)邊見(執常,執斷之見),(三)邪見(謗因果,壞善事),(四)見取見(非果計果),(五)戒禁取見(非因計因)。
50、六根本煩惱:貪,嗔,痴,慢,疑,惡見。
51、十惑:貪,嗔,痴,慢,疑,身見,邊見,邪見,見取見,戒禁取見。亦名十使。
52、六根:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根。
53、六塵:色塵,聲塵,香塵,味塵,觸塵,法塵。
54、六衰:色、聲、香、味、觸、法六塵,能衰耗人之真性。
55、六道:天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生。
56、十法界:佛陀,菩薩,緣覺,聲聞,天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生。
57、六波羅蜜:即六度的異名,是佈施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。
58、六和:身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,利和同均,見和同解。
59、六相:總相,別相,同相,異相,成相,壞相。
60、六時:晝三時(晨朝,日中,日沒。)夜三時(初夜,中夜,後夜。)
61、六道四生:六道中有胎、卵、濕、化的四類眾生。
62、六難:(一)遇佛世難,(二)聞正法難,(三)生善心難,(四)生中國難,(五)得人身難,(六)具諸根難。
63、西方三聖:阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢至菩薩。
64、阿彌陀佛:譯意是無量光、無量壽,故亦稱無量壽佛。
65、僧伽:義為"和合眾",指出家僧人六和共住。
66、達磨:義為"法",指佛法之法,即經典。
67、涅槃:作圓寂解,亦作寂滅或不生不滅之義。
68、無為法:是聖智所證的真理,沒有因緣的造作。即斷了煩惱,證得清凈自在的理法(又名無漏法)。
69、有為法:是因緣造作的世間法,有煩惱,不能清凈。
70、無學:聲聞乘四果中,前三果為有學,第四果阿羅漢稱為無學。(修習戒定慧,進趣圓滿,止息修習,名為無學。)
71、無學果:是阿羅漢的果位(又名無生)。
72、佛陀有十大弟子:舍利弗智慧第一,目犍連神通第一,阿難陀多聞第一,優波離持戒第一,阿那律天眼第一,大迦葉頭陀第一,富樓那說法第一,迦旃延論議第一,羅睺羅密行第一,須菩提解空第一。
73、發菩提心:佛經上說過,發菩提心的要件,第一是深心,廣修無量善法。第二是悲心,廣度無量眾生。第三是直心,正念真如。華嚴經雲:"菩提妙法樹,生於直心地。"因心直則真,心真則志願堅固,信仰便始終不轉移,而能勇猛精進地去做自利利他的工作。
74、一九之生:謂極樂世界九品往生。
75、一九之教:指彌陀九品蓮台的教門。
76、一三昧:一行三昧的簡稱。
77、一大劫:歷成、住、壞、空四個中劫,為一大劫,一大劫共有十三億四千三百八十四萬年,為一世界由成到毀的年數。
78、一大事:1.一個偉大的事業,也就是向眾生開示宇宙人生真理,以令眾生轉迷成悟和了脫生死的偉大事業。2.指人的生死大事。
78、一大事因緣:佛為一大事因緣而出現於世,此一大事因緣,即為了化度眾生的因緣。法華經說:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世,無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」
79、一小劫:人壽由最初的八萬四千歲起,每過一百年減一歲,減至十歲止,再由十歲起每過一百年增一歲,增至原來
的八萬四千歲止,這樣一減一增,為一小劫。以數學方式來計算,一小劫等於(84000-10)x100x2即一千六百七十九萬八千年。
80、一心:1.指真如的理體獨一無二。2.專心。
81、一心三惑:謂三惑融□於我們的一心之中。三惑是見思惑,塵沙惑和無明惑。
82、一心三智:謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀,就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等三種智。
83、一心三觀:又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等,是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有,都具有空假中三種諦理,而這三種諦理又互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,如果我們在一心之中這樣作觀,即叫做一心三觀。
84、一心不亂:心專一而不散亂。
85、一心合掌:一心是很專心的意思,合掌是雙手合一為掌,也就是表示一心。
86、一心稱名:很專心的稱念佛的名號。
87、一心歸命:一心一意的歸向於佛,把生命奉獻給佛教。
88、一切世間:一切的世間,是一切穢土的總稱。
89、一切有為:一切有作為有生滅的因緣所生法。
90、一切有部:說一切有部的簡稱,小乘宗之名。
91、一切有情:一切有情識的動物。
92、一切如來:所有一切的佛。如來是佛十號之一。
93、一切法:一切道理或一切事物的意思。智度論說:「一切法略說有三種:一者有為法,二者無為法,三者不可說法。此三已攝一切法。」
94、一切法第一彼岸:梵語波羅,譯為彼岸,此岸指生滅,彼岸指不生不滅的涅盤。一切法,法相有生有滅,法性無生無滅,寂然常住,是最上究竟境界,與涅盤相應,故稱一切法第一彼岸。
95、一切皆成:一切眾生皆可成佛。
96、一切時:從無始以來相續無窮的時間,稱為一切時。無論何時,包括過去現在未來所有的時間,都稱為一切時。
97、一切唯心造:謂一切萬法都是由心而起的。
98、一切智:三智之一。見三智條。
99、一切智人:佛的尊稱,因佛是具足一切智的人。
100、一切智地:證得一切智的地位,即佛位。
101、一切智忍:六忍之一。菩薩於妙覺位時,在斷了一品無明之後,便證得一切智,能遍知一切中道之理,此時其心便安住於理上,永不再動搖,叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再動搖的意思。
102、一切智者:與一切智人同義。
103、一切智相:一切智的相。
104、一切智智:一切智中之智,亦即佛智。
105、一切智無所畏:佛四無畏之一,佛在大眾中說法,因自己是一位有真正智慧的人,所以心中毫無怖畏。
106、一切智藏:佛的尊稱,因佛是一切智的含藏者。
107、一切義成:一切義成就,是悉達多太子的譯名。
108、一切萬法:一切萬有諸法。
109、一切經:佛教聖典的總稱,即大藏經,簡稱藏經。
110、一切種智:佛三智之一。見三智條。
111、一切種識:阿賴耶識的別名。因阿賴耶識能攝藏一切法的種子。
112、一切諸佛:所有一切的佛。
113、一切諸佛所護念經:佛說阿彌陀經的別名,因阿彌陀經為一切諸佛所護持和憶念。
114、一切諸佛秘藏之法:1.統指一切大乘甚深微妙的經典。2.指法華經,因法華經所說的道理,精深奧秘,非一般鈍根少智的人所能領悟。
115、一切諸佛秘藏之法:1.統指一切大乘甚深微妙的經典。2.指法華經,因法華經所說的道理,精深奧秘,非一般鈍根
少智的人所能領悟。
116、一切諸法:一切道理或一切事物的意思。
117、一切諸法:一切道理或一切事物的意思。
118、一切法:一切道理或一切事物的意思。智度論說:「一切法略說有三種:一者有為法,二者無為法,三者不可說法。此三已攝一切法。」
119、一切法第一彼岸:梵語波羅,譯為彼岸,此岸指生滅,彼岸指不生不滅的涅盤。一切法,法相有生有滅,法性無生無滅,寂然常住,是最上究竟境界,與涅盤相應,故稱一切法第一彼岸。
120、一日三時:將一日分作晝三時和夜三時。書三時是上午七點至十點,十一點至下午二點,三點至六點;夜三時是晚上七點至十點,十一點至二點,三點至六點。
121、一日經:在一日之中寫完一部經。
122、一中一切中:在修空假中三觀之中觀時,應觀不只是中才是中,就是空和假也都是中。
123、一中劫:二十個小劫為一中劫,一中劫共有三億三千五百九十六萬年。
124、一月三身:以一個月亮的月體月光月影,來比喻佛的三身。寶王論說:「法身如月體,報身如月光,應身如月影。
125、一化:釋迦佛一代的教化。
126、一化五味之教:釋迦佛一代五味的教法。五味:是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盤經中,佛以五味作比喻,以醍醐味比喻涅盤經,後來天台智者大師便依據這種說法,而判定佛的一代聖教為五時教法,即華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅盤時。
127、一四天下:一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲,即東勝身洲,南瞻部洲,西牛貨洲和北俱盧洲。
128、一四句偈:一個由四句話所構成的偈文。
129、一生入妙覺:在此一生中即能登入妙覺之佛位。天台宗說三論唯識等各宗的法門,非經三大阿僧□劫不能達到佛位,而天台宗的圓頓妙覺,若信之行之,即能在此一生中由凡夫的地位,一躍而登於妙覺之佛位。他如密宗等亦主張三密相應,即生成佛的。
130、一生補處:盡此一生就能補到佛位的意思,是最後身菩薩的別號,如現在居於兜率天的彌勒菩薩,就是一生補處菩薩。
131、一代五時佛法:天台智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期,叫做五時佛法,即華嚴時,阿含時,方等時,般若時,法華涅盤時。
132、一代五時佛法:天台智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期,叫做五時佛法,即華嚴時,阿含時,方等時,般若時,法華涅盤時。
133、一代教:釋迦佛一生所說的大小乘教法。
134、一字三禮:書寫經文,每寫一字,禮佛三次。
135、一字不說:佛雖對世人說了八萬四千法門,但所說都是親證之境,不是言語文字所能描述,而且所說之法,本來如是,非佛創說或是說了之後才有,如此說同未說,故說一字不說。
136、一地:(喻)佛性好像一塊土地。土地能使一切草木的種子生根發芽,而佛性也能使一切眾生的善根功德增長壯大。
137、一回忌:又名一周忌,即人死後滿一周年的忌日。
138、一多相容不同門:十玄門之一。見十玄門條。
139、一行:很專心的做一件事。
140、一行一切行:在一行之中同時具足一切之行的意思,如念一佛即是念一切之佛是,華嚴宗叫做圓行。見圓行條。
141、一行三昧:又名真如三昧,或一相三昧,即把心定於一行而修正定。
142、一合相:一個由眾多極微分子合成的有形物質,如世界是由無數的微塵集合而成,世界稱為一合相,人體是由四大五蘊合成,人身也是一合相。
143、一如:一是平等不二,如是如常不變,所以一如就是真如的意思。
144、一如頓證:謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提。
145、一即一切:一是最少,一切是最多,一即一切是多少一樣,沒有分別的意思。法住法位,法性即在諸法差別位上見;在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來,所以說一即一切,一切即一,這是佛教法法相即,法法相入的理論。
146、一即三:一乘教就是三乘教的意思。
147、一即六:謂於眼耳鼻舌身意的六根中,若有一根已經清凈,則其他五根也會跟着獲得解脫。
148、一佛土:一佛所化度的國土。一佛土的□圍是一個三千大千世界。
149、一佛世界:一佛所教化的世界。與一佛士同義。
150、一佛乘:唯一能令人成佛的教法。
151、一佛凈土:一佛的凈土。通常是指阿彌陀佛的凈土,即西方極樂世界。
152、一空:一切法的自性皆空。
153、一空一切空:在修空假中三觀之空觀時,應觀不只是空才是空,就是假和中也都是空。
154、一法:一事或一物的意思。
155、一法句:一法的章句。
156、一法印:又名一實相印。見一實相印條。
157、一法界:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
158、一法界心:超絕有無和沒有差別的心。
159、一來向:四向之一。
160、一來果:四果之一。
161、一明:一個咒語。明就是咒陀羅尼的別名。
162、一剎:一佛所教化的國土。剎就是國土的意思,通常一個三千大千世界稱為一剎。
163、一剎那:指極短的時間。佛經說在人的一個念頭中就含有九十個剎那。
164、一念:1.一個念頭。2.(喻)極短的時間。
165、一念三千:謂在我們日常的一念之中,三千諸法同時具足的意思,這是天台宗的觀法。三千者,地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛等是十法界,這十法界中的每一界各具有十界,成為百界,百界中的每一界又各具有十如,成為千如,千如中的每一如又各具有三種世間(即眾生世間、國土世間和五陰世間),便成三千世間,或叫做三千諸法,是一切法的總稱。
166、一念不生:心中毫無雜念妄想,乃超越念慮的境界。
167、一念萬年:謂在一剎那之心念中就已攝盡了萬年的歲月。
168、一念業成:只要一念堅信阿彌陀佛的本願,就可以成就往生西方極樂世界之業。
169、一念隨喜:一個隨喜的念頭。
170、一念隨喜:一個隨喜的念頭。
171、一音教:佛只以一種聲音向各類眾生宣說教法。
172、一衲:一件僧衣。
173、一相:唯一真實的相。
174、一相智:證悟諸法一實相的智。
175、一持:專門受持一佛名號或是一部經典。
176、一即一切:一是最少,一切是最多,一即一切是多少一樣,沒有分別的意思。法住法位,法性即在諸法差別位上見;在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來,所以說一即一切,一切即一,這是佛教法法相即,法法相入的理論。
177、一即三:一乘教就是三乘教的意思。
178、一即六:謂於眼耳鼻舌身意的六根中,若有一根已經清凈,則其他五根也會跟着獲得解脫。
179、一食:又名一坐食,即一日只在午前食一餐。
180、一真:唯一真實的意思,與真如同義。
181、一真一切真:一真是指絕對的真理而言,華嚴宗所謂一真法界,天台宗所謂諸法實相,都是不離自性,站在真如的立場上談性,則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如,故說一真一切真。
182、一真地:證悟一真法界的實際理地。
183、一真如:一真法界無差別的意思。
184、一真法界:唯一真實的法界,也就是佛的法界。
185、一真無為:謂一真法界的理體是清凈和無為的。
186、一夏:一次結夏安居。
187、一夏九旬:一次結夏安居的日數是九十天,即由四月十五至七月十五。
188、一乘:唯一能令人成佛的教法。乘是車乘,以喻佛的教法,教法能乘載人至涅盤的彼岸,所以叫做乘。
189、一乘之機:具有聽受一乘佛法的機根的人。
190、一乘究竟教:一乘是佛一代教中最究竟圓滿的教法。
191、一乘菩提:謂一乘才是真實的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圓教:一乘就是一佛乘,圓教就是圓滿之教,在大乘中,一乘圓教是窮極的實教。
193、一乘經:專門說一乘妙理的經典,指法華經。
194、一異:一與異。一是彼此一樣,異是彼此迥異,一與異,都是偏於一方的思想。中論說:「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去。」
195、一假一切假:在修空假中三觀之假觀時,應觀不只是假才是假,就是空和中也都是假。
196、一超直入:直指人心見性成佛的意思。
197、一期:指人的一生。
198、一期無常:指生物的一度生死。
199、一路:一條通向涅盤的道路。
200、一智:一切種智,是佛三智之一。見三智條。
201、一滅:一個趣向於寂滅的道理;也就是四聖諦中的滅諦。
202、一道:一實之道,也就是真如之道。
203、一道無為心:真言宗所立十住心之一。見十住心條。
204、一極:一個真實至極的道理。
205、一業:同一種的業因。
206、一業所感:又名共業共果,即眾生如果造作了同一種的業因,就會召感同一種的業果。
207、一微塵:一個極微分子。
208、一實:一是唯一,實是實相,唯一而真實的相,叫做一實,也就是真如的意義。
209、一實相:一切事物的真相或真理。
210、一實相印:又名諸法實相印,四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理;印就是印契,佛說一切大乘經,都以實相的道理來印定其說,外道不能雜!天魔不能破,如有實相印者,便是佛說,否則便是魔說。
211、一實乘:一實的教法。教法能乘載人至涅盤的彼岸,故名為乘。
212、一實無相:在唯一而真實的道理中是毫無虛妄之相的。
213、一實圓宗:宣說一實圓頓之理的宗派,即天台宗。
214、一實圓乘:闡明一實圓頓之旨的教法,法華經是。
215、一實圓頓:是讚嘆法華經教旨的話,法華經所說的一實之理,具有圓頓的功德,圓頓就是圓滿頓速,功德既然圓滿,成佛自然頓超迅速。
216、一實觀:一實的觀法。
217、一說部:又名執一語言部,小乘二十部之一,是佛滅後二百年間由大眾部中分化出來的一個流派。
218、一塵不染:(喻)六根清凈。
219、一塵法界:一粒微塵等於一個法界。
220、一境三諦:又名圓融三諦,或不思議三諦,即空假中三諦圓融於一境的意思。天台宗說,諸法無自性,謂之空,因緣所成,謂之假,即空即假,謂之中。如此三諦之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圓融無礙,謂之一境三諦。
221、一彈指:(喻)極短的時間。
222、一蓮托生:在同一樣的蓮花之中托生,指往生西方極樂世界的人。
223、一諦:唯一的真理。諦就是真理的意思。
224、一燈:(喻)智慧好像一盞明燈。明燈能破除一切的黑暗,而智慧也能破除一切的愚痴。華嚴經說:「譬如一燈入於暗室,百千年暗悉能破盡。」
225、一□托成:(喻)只聽一句話便能開悟。
226、一轉語:參禪時轉機的一語。
227、一闡提:一闡提迦的簡稱,是極難成佛的意思,有二種:起大邪見,斷一切善根者,名斷善闡提。大悲菩薩,發願眾生度盡,方成佛道,而眾生至多,故亦成佛無期者,名大悲闡提。
228、一闡提迦:見一闡提條。
229、一法:一事或一物的意思。
230、一法句:一法的章句。
231、一法印:又名一實相印。見一實相印條。
232、一法界:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
233、一法界心:超絕有無和沒有差別的心。
234、一體三寶:1.又名同體三寶,或同相三寶,意謂三寶中的每一寶,都圓具三寶之義。即佛中含覺照義,是佛寶,含軌則義,是法寶,無違諍過,是僧寶;法系佛法身,是佛寶,憑之能出三界,證涅盤,是法寶,依法修行,是僧寶;僧具觀智,是佛寶,具軌則,是法寶,具和敬,是僧寶。
235、二十二根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
236、二十八天:三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,無色界四天。欲界六天是四王天,忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天與忉利天,因依須彌山的地界而居,故稱地居天,夜摩天以上,都是凌空而處,故名空居天。
237、二十五有:由業因而有果報生,故果亦名為有,三界的果法,分為二十五類,名二十五有。其中欲界十四有,即四惡趣四洲六欲天。色界七有,即四禪天為四有,另大梵天五凈居天無想天為三有。無色界四有,即四空處。
238、二十五神:受持五戒的人,時常都有二十五位善神護衛其身。
239、二十部:小乘的分派共有二十,即上座部、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、說一切有部、犢子部、法上部、賢□部、正量部、密林山部、化地部、飲光部、經量部。
240、二力:自力和他方。自力是眾生本身的戒定慧三學;他力是佛菩薩的願力加被。
241、二入:理入和行入。理入是由理性着手,覓求真本,入佛知見;行入是由實踐着手,實踐修心,磨□意志。
242、二土:1.凈土和穢土。凈土是諸佛清凈的國土;穢土是眾生污穢的國土。2.報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土;化土是諸佛化身所住的國土。
243、二凡:內凡和外凡。內凡是快要進入聖位的人;外凡是剛剛聞教起信的人。
244、二心:
1.真心和妄心。真心是眾生本具的如來藏心,真凈妙明,離一切的妄想;妄心就是虛妄的心,常起妄念而生種種的境界。
2.定心和散心。定心是禪定的心,也是修定善的心;散心是散亂的心,也是修散善的心。
245、二世:今世和來世。
246、二世間:有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身,也就是有情的正報;器世間即眾生所依靠的宇宙國土,也就是有情的依報。
247、二衣:製衣和聽衣。製衣是佛制定比丘一定要穿着的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;聽衣是佛特許聽便蓄存的衣,如長衣是。
248、二死:分段生死和變易生死。一切眾生,在三界六道中,由於善惡業所感,其壽命皆有分限,其身形皆有段別,故其生死,名分段生死;三乘聖者,已斷見思惑,了分段生死,但因修道的結果,迷想漸滅,證悟漸增,此迷悟的遷移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其變化神妙莫測,不可思議,故名變易生死,或不思議變易生死。
249、二百五十戒:比丘的具足戒。分八段,即四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四悔過法。一百眾學、七滅凈法。
250、二光:1.色光和心光。色光又名身光,即佛身上所發出來的光,吾人的眼睛能夠看得到;心光是佛心所發出來的光,
它恆常照護著一切眾生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常發放的光,如釋迦佛一尋之光是;神通光是佛以神通力所發放的光,如釋迦佛在說法華經時!特以神通光照遍東方一萬八千國土是。
251、二因:1.生因和了因。生因是能夠產生果實的因種,如殼麥等種子是;了因是以智慧去透視事物的原理,如燈照物,了了可見。2.正因和緣因。正因是正主的因;緣因是助緣的因。
252、二色身:佛的二種色身,即實色身和化色身。實色身就是佛的報身;化色身就是佛的應身。
253、二行:見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑;愛行就是思惑。涅盤經說:「人有二種:一者見行,二者愛行。見行之人多修慈悲,愛行之人多修喜舍。」
254、二如:1.隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如,它隨染緣而生染法,隨凈緣而生凈法;不變真如則是清凈本然,雖隨緣千差萬別的諸法,但它的自性,從無遷變。隨緣真如如波,不變真如如水,不變之水起波相,但隨緣之波並不失水性,以隨緣之故,真如即萬法,以不變之故,萬法即真如。2.有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名;出纏真如是無垢真如的別名。
255、二序:諸經開頭時,有通序和別序,如是我聞等是共通於諸經都有,叫通序,序說本經特殊的緣起,叫別序。
256、二戒:1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒,不待佛制,誰犯了就有罪,如殺盜淫妄等戒是;遮戒是禁戒,佛禁止不許作,如飲酒等戒是。2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒;正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的時侯,自然能夠收伏身心,防止一切的惡法;道共戒是見了道之後,自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的,不是受的。
257、二求:得求和命求。得求是眾生希求獲得快樂;命求是眾生希求獲得長命。
258、二忍:1.眾生忍和無生法忍。眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起□恚的心;無生法忍是安住於無生的法理而不動心。2.安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍;觀察法忍就是無生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的□罵捶打等凌辱;法忍是忍受寒熱風雨饑渴老病等非情的禍害。
259、二足:福足和慧足。在六度中,般若是慧足,其餘五度是福足。
260、二足尊:又名兩足尊,是佛的尊號,因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足,故被稱為二足尊。
261、二見:1.有見和無見。有見是偏於有的邪見;無見是偏於無的邪見。2.斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見,屬於無見;常見是執身心常住之見,屬於有見。
262、二我見:人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理,對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見;法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理,對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
263、二我執:人我執和法我執。與二我見同義。
264、二利:自利和利他。上求佛果是自利;下化眾生是利他。
265、二身:1.生身和化身。生身是佛為了濟度眾生而托於父母胎生的身;化身是佛以神通力變化出來的身。2.生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身;而戒定慧等諸功德為法身;但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身,而隨機應現的應化身為生身。3.真身和化身。真身是佛所證得的法報二身;化身是佛應眾生機緣變化而現的身。4.常身和無常身。常身就是佛的真身;無常身就是佛的應化身。
266、二空:1.我空和法空。我空又名人空或生空,即悟五蘊無我的真理;法空即悟諸法緣起性空的真理。2.性空和相空。性空是說諸法皆眾緣和合而生,根本沒有自性;相空是說諸法緣生的相,都是虛空不實的。
267、二空真如:我空真如和法空真如。二乘聖者,悟人我空無之理,名人空、我空、生空,悟後所證的真如境界,即我空真如。菩薩悟法空之理,悟後所證的真如境界,即法空真如。
268、二空觀:人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故,不見有眾生相,名人空觀;觀五蘊諸法,但有假名,並無實體,不見有法相,名法空觀。
269、二明:內明和因明。內明是佛所說的一切大小乘教法;因明是考定邪正分清真偽的理法,相等於現代的論理學。
270、二果:聲聞乘的果位名,梵語叫做斯陀含,華譯為一來,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我們這個世界來一次,就不再來欲界受生死了。
271、二受:身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受;心受是人們意識上的憂苦感受。
272、二和:理和和事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑,及共同證悟無為的道理;事和是對凡僧而言,共有六種,即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和,名為僧伽,即和合眾的意思。
273、二持:止持和作持。止持是持此戒以止惡,亦即諸惡莫作之意;作持是持此戒以作善,亦即眾善奉行之意。此止持與作持二門,可以攝盡一切的戒律。
274、二苦:內苦和外苦。內苦有二種,即一切疾病為身苦,憂愁嫉恨為心苦;外苦也有二種,即盜賊虎狼之害,和風雨寒暑之災。
275、二皈戒:皈依佛寶和僧寶的戒法。
276、二食:1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制,以乞食來資養色身,清凈延命:邪命食是比丘不依佛制,以四邪或五邪之法來求取活命。2.法喜食和禪悅食。法喜食是聽了佛法,心中歡喜,善根增長,資養慧命;禪悅食是修禪得定,心身怡悅,安樂自在。
277、二流:順流和逆流。順流是流轉於生死的因果;逆流是還歸於寂滅的因果。
278、二悟:頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟;漸悟是逐漸才能覺悟。
279、二根:1.利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人;鈍根是指根器很遲鈍的人。2.指男女的二根,亦即男女的生殖器。
280、二脅士:又名二挾持,或兩脅士,即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二脅士是觀世音和大勢至二菩薩,□師佛的二脅士是日光和月光二菩薩,釋迦佛的二脅士是文殊和普賢二菩薩。
281、二乘:聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人,總稱為聲聞乘;凡屬修十二因緣而悟道的人,總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種,愚法二乘是聲聞緣覺二小乘,迷執自法,而愚於大乘法空之妙理;不愚法二乘是與愚法二乘相反,他們善知理法,進入大乘的境界。
282、二脅士:又名二挾持,或兩脅士,即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二脅士是觀世音和大勢至二菩薩,□師佛的二脅士是日光和月光二菩薩,釋迦佛的二脅士是文殊和普賢二菩薩。
283、二修:1.專修和雜修。專修是專修一善;雜修是諸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法,如把作所善事念念於心,即著相而修,此種修法只能獲得世間的善報,不能出世間;理修是注重理性的修法,如把作所善事以三輪體空作觀,不著於人、我、法相,這種修法能了生死,證涅盤。3.真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修的行法,無心無作;緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法,有心有作。
284、二般若:1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所說的通教,對聲聞緣覺菩薩三乘而說,亦為三乘所共同修證,故名共般若;不共般若是天台宗所說的別圓二教,只對別圓之二菩薩說,不共於聲聞緣覺二小乘,故名不共般若。2.實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性,徹證實相的智慧;觀照般若就是觀照實相的智慧。
285、二執:我執和法執。我執又名人我執,即執著人有一實在的我體;法執又名法我執,即執著一切法都有實在的體用。
286、二教:1.顯教和密教。顯教是顯明易懂之教,如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是;密教是秘密難曉之教,如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。2.漸教和頓教。漸教是由淺入深,逐漸使人覺悟的教法;頓教是直說究竟妙理,立刻就能使人覺悟的教法。3.律宗判如來一代時教,為化教與制教二類:化是化導眾生,凡諸經論中所示禪定智慧的法門,使人斷惑證真者,都是屬於化教類;制是制定戒律,如四分律、五分律、十誦律等,為佛所制的律儀,所以統眾防非者,都是屬於制教類。
287、二報:依報和正報。依報又名依果,即眾生依之而住的果報,如國土大地房屋器具等是;正報又名正果,即眾生五蘊假合的身體,因此身體乃困惑造業所感,是正彼之果報。
287、二惑:1.見惑和思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是;思惑是思想上的迷惑錯誤,如貪、□、痴、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑,即證阿羅漢果,出離三界。2.理惑和事惑。理惑是對理性的迷惑;事惑是對事相的迷惑。
288、二果:聲聞乘的果位名,梵語叫做斯陀含,華譯為一來,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我們這個世界來一次,就不再來欲界受生死了。
289、二答:言答和示相答。言答是以言語來作答;示相答是示現種種的形相來作答。
290、二無我:人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義,知道人無常一的我體可得;法無我是了解諸法因緣生之義,知道諸法皆無實在的體用。
291、二無我智:證悟人無我和法無我的智慧。
292、二無記:有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆着聖道,但不是召感苦果的惡性;無覆無記是離
惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。
293、二無常:念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住;相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後,最終還是要歸於壞滅,如人命的死亡及燈火的熄滅是。
294、二和:理和和事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑,及共同證悟無為的道理;事和是對凡僧而言,共有六種,即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和,名為僧伽,即和合眾的意思。
295、二眾:道眾和俗眾。道眾是有道行的大眾;俗眾是凡俗的大眾。
296、二義:了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思,如宣說真實義理的大乘經是;不了義是說理不透徹和不究竟的意思,如只為方便而說的經典是。
297、二道:1.難行道和易行道。凡依經教,在此土積累功勳,斷惑證真,修因得果者,皆屬難行道攝;凡依念佛法門,往生凈土、於彼國中,仗佛威神,終成正覺者,皆屬易行道攝。2.有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名,有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法,加三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是;無漏道是無煩惱及清凈的道法,如三乘行人在見到真理以後而順著真理起修的一切行法是。
298、二煩惱:根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪□痴慢疑惡見等六種大煩惱,因為是一切煩惱生起的根本,故名根本煩惱;隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱,因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱,故名隨煩惱。
299、二罪:性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡,如殺、盜、淫、妄,不待佛制,誰犯了就會得到罪報;遮罪是遮止的罪,如酒的本質不是惡,但是佛禁止不許飲,誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。
300、二愛:欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛;法愛是菩薩們對正法的喜愛。
301、二解脫:1.慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障,最終證悟不生不滅的涅盤;心解脫是說心識能使人脫離一切的定障,而得進入於滅盡定。2.性凈解脫和障盡解脫。性凈解脫是眾生的本性清凈,沒有系縛染污的相;障盡解脫是眾生的本性雖然清凈,但是由於無始以來的煩惱,不能顯現本性,今把惑障斷除,而得解脫自在。
302、二漏:有漏和無漏。漏是煩惱的別名,有漏就是有煩惱,無漏就是無煩惱。
303、二語:又名兩舌,即搬弄是非,離間他人。
304、二障:1.煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障,即貪□痴等煩惱,能使眾生流轉於三界之生死,因而障礙涅盤之業,故名煩惱障;所知障又名智障,即眾生有無明邪見,無明邪見能覆蓋慧解,令不聰利,因而障礙菩提之業,故名所知障。2.事障和理障。貪、□、痴等煩惱能使生死相續,障大涅盤,名事障;邪見能礙正知見,障大菩提,名理障。
305、二際:涅盤際和生死際。際是界的意思,小乘人視生死與涅盤有分界,但大乘人體悟諸法性空,視生死即涅盤,無界限可分。
306、二種三寶:自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來,叫做自性三寶;佛法僧三寶有各別的形相,如佛有法報應三身的分別,叫做別相三寶。自性三寶是體,別相三寶是用。
307、二種心相:心內相和心外相。心內相是指心的本性,清凈平等;心外相是指心隨諸緣,而生種種的對境。
308、二種比丘:多門比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘;寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。
308、二種世間:有情世間和器世間。有情世間就是眾生;器世間就是國土。
309、二種佈施:1.財施和法施。財施是以財物作佈施;法施是說法度他。2.凈施和不凈施。凈施是以清凈心作佈施,如施恩不望報是;不凈施是以妄心作佈施,如求名譽福報是。
310、二種出家:身出家和心出家。身出家者,如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是;心出家者,如大乘的菩薩居士是。
311、二種生死:分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死;變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。
312、二種因果:從四聖諦中分出二種的因果,即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果,集諦為因;出世間因果是以滅諦為果,道諦為因。
313、二種因果:從四聖諦中分出二種的因果,即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果,集諦為因;出世間因果是以滅諦為果,道諦為因。
314、二種自在:觀境自在和作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境,於一切法圓通無礙;作用自在是菩薩既以正智照了真如之境,則能從體起用,現身說法,化諸眾生,圓通無礙。
315、二種我見:人我見和法我見。見二我條。
316、二種佛土:1.真土和應土。真土是真佛的住處;應土是應佛的住處。2.一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土;方便化身土即應土。
316、二種佛境:證境和化境。證境是諸佛所證的境界,也就是真如法性的理體;化境是諸佛所化的境界,如十方無量的國土是。
317、二種供養:財供養和法供養。財供養是以香花飲食等財物作供養;法供養是演說修行佛法以利眾生。
318、二種施:財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人;法施是以自己所聞知的佛法,去向人演說。
319、二種涅盤:有餘涅盤和無餘涅盤。如阿羅漢惑業已盡,生死已了,但其身體還在,名有餘涅盤,或有餘依涅盤,言其生死之因雖盡,但猶餘有漏的依身;待其依身亦亡了,才名無餘涅盤,或無餘依涅盤。
320、二種病:身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病;心病是人們心理上所發生的種種病態。
321、二種般若:共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智;不共般若是大乘行人所獨得的法空智。
322、二種寂靜:身寂靜和心寂靜。身寂靜是舍家棄欲和離開喧鬧的都□到一個寂靜的地方去閒居,身方面的惡行,一切不作;,心寂靜是杜絕貪□痴等諸煩惱,修習禪定以使心不散亂,意方面的惡行,一切不作。
323、二種清凈:自性清凈和離垢清凈。自性清凈是說眾生本具的真如心體,其性本來無垢清凈;離垢清凈是說眾生自性清凈的心體,離諸煩惱垢染而得清凈。
324、二種菩提心:緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓言為體,即眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成;緣理菩提心是一切諸法,本來寂滅,安住於此中道實相,而成就上求下化的願行,這也是最上乘的菩提心。
325、二種菩薩:1.居家菩薩和出家菩薩。2.生死肉身菩薩和法性生身菩薩。生死肉身菩薩是惑業未斷,有分段生死的凡夫菩薩;法性生身菩薩是已證無生法性,脫離分段生死,但還受不思議變易生死的菩薩。
326、二種菩薩身:生死肉身和法性生身。見二種菩薩條。
327、二種資糧:福德資糧和智德資糧。福德資糧是佈施持戒等之善根功德,亦即六度中之前五度;智德資糧是由修習正觀所得的妙智,亦即六度中之最後一度。
328、二種愛:貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛,如愛妻子是;信愛是一種無染污的愛,如愛師長等是。
329、二種精進:身精進和心精進。身精進是身體力行善法;心精進是勤斷慳貪等之噁心。
330、二種聲聞:愚法聲聞和不愚法聲聞。見愚法條。
331、二種證:次第證和超越證,這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷,就是由初果起,次第的斷除煩惱,次第的證悟四果阿羅漢;超越證又名超越斷,即不經過初果乃至三果,一下子便證悟四果阿羅漢。
332、二種羅漢:1.時解脫羅漢和不時解脫羅漢。時解脫羅漢是鈍根的羅漢,須待衣食住處師友等好緣具足,才能證羅漢;不時解脫羅漢是利根的羅漢,不須待衣食等事緣具足,自解法的道理,隨時都能證羅漢。2.慧解脫羅漢和俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫,發得無漏地,即證涅盤的羅漢;俱解脫羅漢是不但解脫慧障,連定障亦解脫,於滅盡定得出入自在的羅漢。
333、二餘:生身的苦果和煩惱的殘餘,叫做二餘,若加上業的殘餘,便叫做三餘。
334、二德:1.智德和斷德。智德即菩提,因菩提能透視一切的事理;斷德即涅盤,因涅盤能斷除一切的妄惑。2.悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行;智德是諸佛菩薩自利的德行。3.性德和修德。性德是自性本具的德;修德是用功修來的德。
335、二諦:俗諦和真諦。俗諦又名世諦,或世俗諦,即凡夫所見的世間事相;真諦又名第一義諦,或勝義諦,即聖智所見的真實理性,亦即內證離言法性。
336、二禪:四禪之一,即色界二禪天的禪定,其境界是定心細微,無尋伺的心所,於三受中只有喜樂的二受。
337、二禪天:修成二禪的人所住的天界,在色界的第二重,共有三天,即少光天、無量光天和光音天。在此二禪天的天人,因無尋伺的□動,所以能夠避開劫末的大火災,但因為心中還有喜樂的念頭,所以不能避開劫末的大水災。
338、二應身:勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身,是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身;劣應身是佛最下等惡劣的應化身,是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。
339、二檀:世間檀和出世間檀。世間檀就是凡夫的佈施,或聖人作有漏心的佈施;出世間檀就是聖人無漏心的佈施。
、二藏:1.經藏和律藏。經藏是佛所說的經文;律藏是佛所說的戒律。2.聲聞藏和菩薩藏。聲聞藏又名小乘教,即說聲聞緣覺二乘教理的經典,如四阿含經等是;菩薩藏又名大乘教,即說修行菩薩道的經典,如華嚴等諸大乘經是。
340、二識:起信論所說,即阿賴耶識和分別事識,阿賴耶識華譯為藏識或無沒識,因它含藏一切法的種子而不沒失;分別事識又名意識,即依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。
341、二證:事證和理證。在三學中,修戒學是事證,修定慧二學是理證。
342、二邊:1.指常斷二邊見。無常誤認為有常是常見;非滅誤認為斷滅是斷見。2.有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物,必假眾緣和合而生,無有自性,雖無自性,但不能說是無,是名有邊;又世間一切的事物,即假眾緣和合而生,原無自性,無自性,則一切法皆空,不能說是有,是名無邊。
343、二邊三際:二邊是指有無二邊;三際指過去,現在、未來三時,或指外、內、中間三處。
344、二邊中間無礙:受五蘊身心是一邊,解脫五蘊身心又是一邊,受了今之五蘊身心後,中間因修八正道,而解脫了後之五蘊身心,這就是由此一邊,經過中間,而到另一邊,三者相關連,而性相皆寂,無可取著,名二邊中間無礙。
345、二護:內護和外護。內是指自身內在的心;外是指外在的親人眷屬。
346、二觀:事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相;理觀是觀察一切事物的理性。
347、十一切處:又名十遍處,即觀青黃赤白地水火風空識等十法,使其一一周遍於一切處。
348、十一位:十地加等覺,叫做十一位。
349、十一法:比丘所應成就的十一種法,即戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方使、分別義、不著利。
350、十一果:比丘若以慈心修一切佈施,則能獲得十一有的果報。
351、十一苦法:阿練若、乞食、一處坐、一時食、正中食、不擇家食、守三衣、坐樹下、露坐閒靜處、著補衲衣、在冢間住。若有人能於十一年中學習此苦法,則此生可得阿那含果,再生可得阿羅漢果。
352、十一苦法:阿練若、乞食、一處坐、一時食、正中食、不擇家食、守三衣、坐樹下、露坐閒靜處、著補衲衣、在冢間住。若有人能於十一年中學習此苦法,則此生可得阿那含果,再生可得阿羅漢果。
353、十一果:比丘若以慈心修一切佈施,則能獲得十一有的果報。
354、十一遍行惑:與十一遍使同。
355、十一遍使:即七見二疑二無明。七見是邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見;二疑是疑事、疑理;二無明是根本無明、枝末無明。
356、十一想:
謂比丘應以十一想來思念如來,即戒意清凈、威儀具足、諸根不錯、信意不亂、常有勇健意、苦樂不以為意、意不忘失、止觀現在前、三昧意無休息、智慧意無量、觀佛無厭息。
357、十一法:比丘所應成就的十一種法,即戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方使、分別義、不著利。
358、十二入:即六根與六塵。與十二處同。
359、十二支:十二因緣。
360、十二分教:十二部經。
361、十二地:十地和等覺、妙覺。
362、十二有支:十二因緣的別名。有即世間所有,支即支分,謂所有生死流轉,皆不出此十二支分。
363、十二光佛:阿彌陀佛的十二個光明尊號,即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、□王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
364、十二因綠:又名十二有支,或十二緣起,是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明(貪□痴等煩惱為生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造業、受生等一切因果,周而復始,至於無窮。
365、十二行法輪:即三轉法輪。
366、十二行相:四諦各有示勸證的三行相,合成十二行相。
367、十二行法輪:即三轉法輪。
368、十二法入:頭陀行者的十二種行法,即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著冀掃衣、但三衣、冢間住、樹下止、露地坐、但坐不卧。
369、十二門禪:四禪、四無量、四空定,合稱為十二門禪。
370、十二重城:十二因緣的別名。五句章句經說:「一切眾生常在長獄,有十二重城圍之,以三重棘籬籬之。」十二重城即十二因緣,三重棘籬即三界。
371、十二真如:又名十二無為,或十二空。一、真如,即諸法的體性真實如常;二、法界,界是所依之義,即諸法所依之所;三、法性,即諸法的體性;四、不虛妄性,即毫無虛妄;五、不變異性,即沒有生滅變異;六、平等性,即沒有差別不同;七、離生性,即離生滅;八、法定,即法性常住;九、法住,即諸法住於真如的法位;十、實際,即諸法性真實到極點;十一,虛空界,喻理體周遍於法界;十二、不思議界,即理體言語道斷,心行處滅。
372、十二處:六根六塵合稱為十二處。處是出生之義,即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八果。
373、十二無為:又名十二真如,或十二空。見十二真如條。
374、十二緣門:十二因緣。
375、十二緣起:十二因緣的別名。緣起是諸法眾緣和合而生起的意思。
376、十二願王:藥師如來有十二個大願,所以被稱為十二願王。
377、十二法入:頭陀行者的十二種行法,即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著冀掃衣、但三衣、冢間住、樹下止、露地坐、但坐不卧。
378、十七地:瑜伽師地論所說的十七種法門,即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋有伺地、無尋無伺地、三摩□多地、非□三摩多、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。
379、十力明:佛的十力與十明。
380、十八天:指色界的十八層天,其中初禪天有三天,即梵眾天、梵輔天、大梵天;二禪天也有三天,即少光天、無量光天、光音天;三禪天也有三天,即少凈天、無量凈天、遍凈天;四禪天共有九天,即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
381、十八不共法:佛的十八種功德法,惟佛獨有,不與三乘共有,故云不共,即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
382、十八不共法:佛的十八種功德法,惟佛獨有,不與三乘共有,故云不共,即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
383、十八生處:色界的十八天處。
384、十八空:內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
385、十八物:菩薩戒經說菩薩修頭陀行時,或是遊方到很遠的地方去,應時常隨身攜帶十八種東西,即楊枝、澡豆(和水洗手之豆粉)、三衣、瓶(凈水瓶)、缽、坐具(尼師壇)、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、鑷子、繩床、經、律(即梵網經)、佛像、菩薩(即文殊彌勒,是為梵網三尊)。
386、十八界:合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、聲、香、味、觸、法之六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識,名為十八界。此中因根對塵,中間發識以了別境界,如眼根為能發。眼識為所發,色塵為助發。眼根如是,餘根可類推。每一根的根境識,必須同時具備,才會發生效用。
387、十八應真:十八羅漢。應真即羅漢的別名。
388、十八羅漢:1.於十六羅漢加慶友尊者和賓頭盧尊者而成十八羅漢。2.於十六羅漢之前加迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者而成十八羅漢。
389、十八變:羅漢於入定時所現的十八種神變。
390、十大弟子:釋迦佛的十位大弟子,即舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、須菩提解空第一、阿難陀多聞第一、優波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅{目侯}羅密行第一。
391、十六心:與八忍八智同。
392、十六心行:與十六行相同。
393、十六行:四諦的十六行相,簡稱十六行,又叫做十六諦觀,即苦法智忍等十六種觀法。見八忍八智條。
394、十六行相:簡稱十六行。見十六行條。
395、十六知見:又名十六神我,未見道的人,在五蘊法中強立主宰,妄計有我我所,而有十六種的知見,即我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。
396、十六神我:見十六知見條。
397、十六特勝:觀察四念處有十六種的特勝,即知息入、知息出、知息長短知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨。
398、十六游增地獄:八熱地獄,每一獄的四門,各有十六副地獄,此十六副地獄的痛苦,一獄比一獄加深,故名游增。罪人在八熱地獄受罪後,又要經過十六游增,次第受苦,其名為:斤斧、豺狼、劍樹、寒冰、黑沙、沸屎、鐵釘、焦渴、飢餓、銅鑊、多鑊、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸。
399、十六羅漢:賓度羅跋羅惰□尊者(舊稱賓頭盧頗羅墮誓)、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋□惰□尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐□羅弗多羅尊者.戍博迦尊者.半托迦尊者、羅怙羅尊者(舊稱羅雲)、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿羅漢,受佛敕、永住此世,以濟度眾生。
400、十六觀:觀無量壽經所說的十六種觀想,即日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想、花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實色身相、觀大勢至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。
401、十六觀門:觀無量壽經所說的十六觀,因乃是往生西方極樂世界的門戶,所以叫做十六觀門。見十六觀條。
402、十方:東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
403、十方剎:十方剎土,亦即十方國土的意思。
404、十方凈土:東西南北四維上下十方都有諸佛凈土,故云十方凈土。
405、十方業普現色身:隨著十方眾生的意業而普遍示現其身,如觀世音菩薩是。
406、十心:1.指順流十心,即無明昏暗、外加惡友、善不隨從、三業造惡、噁心遍佈、噁心相續、覆諱過失、不畏惡道、無慚無愧、撥無因果。2.指逆流十心,即深信因果、生重慚愧、生大怖畏、發露纖悔、斷相續心、發菩提心、斷惡修善、守護正法、念十方佛、觀罪性空。
407、十王:1.指陰間十王,即秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山府君、平等王、都□王、轉輪王。2.指人間十王,即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國的小國王。自輪王以下都叫做粟散王,言小王之多如散粟,不限於十個也。仁王經雲:「中下品善粟散王,上品十善鐵輪王」。
408、十支論:以瑜伽論為本的十種支論,即百法論、五蘊論、顯揚論、攝大乘論、雜集論、辨中邊論、二十唯識論、三十唯識論、大莊嚴論、分別瑜加論。
409、十不二門:色心不二門、內外不二門、修證不二門、因果不二門、染凈不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。
410、十不善業:十種不良善的行為。見十惡條。
411、十玄門:又名十玄緣起,華嚴宗所立,系示四種法界中,事事無礙法界之相,能通此義,則可入於華嚴大經之玄海,故名玄門。又此十玄妙法,互為緣而起他,故日緣起。即:同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。
412、十甘露王:阿彌陀佛的別名。
413、十四根:眼耳鼻舌身等五根,憂喜苦樂舍等五受,男女意命等四根,合稱為十四根。
414、十地心:四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。照如是次第觀看,十地心應是十地的別名。
415、十因:隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。
416、十因十果:十種的業因和十種的果報,即一、淫習因,有鐵床銅柱八熱地獄的果報,二、貪習因,有寒冰地獄的果報,三、慢習因,有血河毒海灌吞的果報,四、□習因,有宮割斬斫等果報,五、詐習因,有□械鞭杖等的果報,六、誑習因,有騰擲飛墜漂淪等的果報,七、冤習因,有投擲擊射等的果報,八、見習因,有勘問權詐拷訊推鞫等的果報,九、枉習
因,有拘押按捺迫蹙其體與瀝□其血等的果報,十、訟習因,有業鏡之火珠披露其宿業以對驗的果報。
417、十如:又名十如是。見十如是條。
418、十如來地:即如來的十地。見十地條。
419、十如是:天台宗認一切法,皆是真如實相,或名為如,或稱如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相,二、內具的理性,名如是性,三、所具的體質,名如是體,四、由體所生的力用,名如是力,五、所造的作業,名如是作,六、由所種的因,名如是因,七、助因生果的助緣,名如是緣,八、由緣發生的結果,名如是果,九、所招的報應,名如是報,十、以上相為本,報為末,最後的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無情,色心萬法,皆具此十如是。
420、十戒:不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒,不著華□好香塗身、不歌舞觀聽、不坐高廣大床上、不非時食、不捉錢金銀寶物。
421、十見:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪見、恚見、慢見、無明見、疑見。
422、十利:有許多種的十利,如乞食十利、多聞十利、聞經十利、般若十利、禪定十利、精進十利、粥十利等等。
423、十宗:俱舍宗、成實宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、凈土宗、律宗、三論宗。在此十宗中,前二宗屬小乘,後八宗屬大乘。
424、十法行:十種行持經典的方法,即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。
425、十法界:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡,後四是四聖。
426、十波羅夷:十重禁戒。見十重戒條。
427、十波羅密:施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、願波羅密,力波羅密、智波羅密。此十波羅密是唯識論所立,稱為十勝行,即菩薩在十地時所修行的道法。
428、十波羅密菩薩:檀波羅密等十位菩薩。
429、十使:又名十惑,或十根本煩惱,即一、貪,貪愛五欲;二、□,□恚無忍;三、痴,愚痴無明;四、慢,驕慢自大;五、疑,狐疑猜忌;六、身見,執取五蘊根身;七、邊見,執取常斷二見;八、邪見,謗無因果,壞諸善事;九、見取見,執持成見,非果計果;十、戒禁取見,執持不正戒,非因計因。前五是五鈍使,後五是五利使,使是煩惱的別名,因煩惱能使眾生流落於生死。
430、十念:1.念十聲的南無阿彌陀佛。2.念十口氣的南無阿彌陀佛。
431、十念往生:觀無量壽經中所說的下品下生者的往生法,就是造諸惡業的凡夫,在臨命終時,若遇到善緣的相助,急念十聲的阿彌陀佛,就能夠往生到西方極樂世界去。
432、十念處:菩薩所時常觀念的十種境界,即身念處、受念處、心念處,法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。
433、十金剛心:十種像金剛寶石一樣晶瑩銳利的心,即覺了法性、化度眾生、莊嚴世界、善根回向、奉事大師、實證諸法、廣行忍辱、長時修行、自行滿足、令他願滿。
434、十金剛心向果:十種迥向的法門。梵網經心地品說:「十金剛心向果:一信心,二念心,三迥向心,四達心,五直心,六不退心,七大乘心,八無相心,九慧心,十不壞心。諸佛當知,從是十金剛心,入堅聖忍中。」435、十度:與十波羅蜜同。
436、十度三行:十度中的每一度各具有三種行法,佈施度的三行是財施、法施、無畏施;持戒度的三行是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒;忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍;精進度的三行是披甲精進、攝善精進、利樂精進;□定度的三行是安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮;般若度的三行是生空無分別慧;法空無分別慧、俱空無分別慧;方便度的三行是進趣果向方便、巧會有為方便、不舍不受方便;願度的三行是求菩提願、利樂他願、外化願;力度的三行是思擇力、修習力、變化力;智度的三行是無相智、受用法樂智、成熟有情智。
437、十苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。
438、十界:比獄.餓鬼.畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡,後四是四聖。
439、十界一心平等大念:由佛界一直到地獄界的十種境界,都是吾人一心造出來的,所以其體性平等沒有差別。觀察這種平等的道理,叫做十界一心平等大念。
440、十界一念:十界具於一念,一念又起十界,如此十界一念,一念十界,圓融而無礙,是融通念佛的意思。
441、十界互具:十界互具十界而成百界的意思。
442、十界唯心:謂十法界都是吾人一心造出來的。
443、十界權實:十法界中有權有實,佛界是實(真實),九界是權(方便)
444、十重戒:
又名十波羅夷,即梵網經中所說的十無盡藏戒,因此種戒的戒相雖只有十種,但是已經包含了法界一切之戒,故名無盡藏戒。又因別於四十八之輕戒,故稱的重,誰要是犯了,即得波羅夷罪。十重戒是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、□心不受悔戒、謗三寶戒。
445、十重無明:菩薩十地中,每一地皆有其無明,故十地有十重無明。
446、十重障:別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障,即異生性障、邪行障、□鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅盤障、□相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。
447、十根本煩惱:與十使同。
448、十恩:發心普被恩、難行苦行恩、一向為他恩、垂形六道恩、隨逐眾生恩、大悲深重恩、隱勝彰劣恩、隱實施權恩、示滅令慕恩、悲念無盡恩。
449、十師:比丘受具足戒時的三師七證。見三師七證條。
450、十習因:召感十果的十因。見十因十果條。
451、十善:十種的善業,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不□、不痴。
452、十善十惡:十善與十惡。十善見十善條。十惡見十惡條。
453、十善巧:緣覺乘行人所觀察的十種項目,即蘊善巧(五蘊)、處善巧(十二處)、界善巧(十八界)、緣起善巧(十二因緣)、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為善巧。
454、十善戒:守持十善業道的戒法。十善見十善條。
455、十善菩薩:指圓教十信位的菩薩。仁王經說:「十善菩薩發大心,長別苦海輪。」
456、十善業道:十種良善的行為是通向善處的道路。
457、十普門:慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養諸佛普、成就眾生普。
458、十惡:又名十不善,即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪慾、□恚、愚痴。
459、十惑:又名十使。見十使條。
460、十發趣心:即十住法門。梵網經心地品說:「十發趣心向果,一舍心,二戒心,三忍心,四進心,五定心,六慧心,七願心,八護心,九喜心,十頂心。諸佛當知,從是十發趣入堅法忍中。」
461、十無盡戒:即梵綱經所說的十重禁戒。見十重戒條。
462、十無盡藏:十種含藏無盡法海之法,即行藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。
463、十無礙:用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。
464、十勝行:即菩薩於十地時所修的十波羅蜜。見十波羅蜜條。
465、十遍處定:與十一切處同。
466、十煩惱:又名十惑,即貪、□、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見.見取見、戒禁取見。
467、十聖:大乘初地以上乃至十地的菩薩,叫做十聖,或地上菩薩。
468、十萬億佛土:指極樂世界。阿彌陀經說:「從是西方過十萬億佛土,有世界名日極樂。」
469、十號:佛有十種的尊號,即一、如來,乘如實之道來成正覺。二、應供,應受人天的供養。三、正遍知,真正遍知一切法。四、明行足,宿命明天眼明漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。五、善逝,自在好去入於涅盤。六、世間解,能了解一切世間的事理。七、無上士,至高無上之士。八、調御丈夫,能調御修正道的大丈夫。
九、天人師,佛是一切天、人的導師。十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。
470、十業:又名十業道,即十種的作業行為,有善惡的分別。見十善十惡條
471、十障:菩薩於十地位中,斷十種的障礙而證得十種的真如,即一、於初地斷異生性障,證適行真如;二、於第二地斷邪行障,證最勝真如;三、於第三地斷暗鈍障,證勝法真如;四、於第四地斷細惑現行障,證無攝受真如;五、於第五地斷下乘涅盤障,證無別真如:六、於第六地斷粗相現行障,證無染凈真如;七、於第七地斷細相現行障,證法無別真如;八、於第八地斷無相加行障,證不增減真如;九、於第九地斷不欲行障,證智自在所依真如;十、於第十地斷法未自在障,證業
自在所依真如。
472、十種方便:佈施方便、持戒方便、忍辱方便、精進方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺悟方便、轉不退法(河蟹)輪方便。
473、十種方便戒:又名三世無障礙戒,即密教所說的方便戒,亦即大乘的十善戒。
474、十種方便學處:即十種方便戒。
475、十種不凈:愚痴有十種的不凈,即身不凈、口不凈、意不凈、行不凈、住不凈、坐不凈、卧不凈、自行不凈、化他不凈、所期不凈。
476、十種有依行輪:有依行是有可以依憑的行業的意思,輪是摧破的意思,合起來說,就是眾生可以依憑這十種的行業去修習菩提,最終能夠摧破一切的煩惱惑業。即具足凈信、具足慚愧、安住律儀、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精進、常住寂靜。
477、十種行願:普賢菩薩的十大願。
478、十種依果:菩薩遵循着菩薩乘去修行,所獲得的功德有十種,叫做十種依果,即菩提心依果(究竟不忘失大乘)、善知識依果(隨順和合)、善根依果(長養諸善根)、諸波羅密依果(究竟修行)、一切法依果(永出生死)、諸願依果(長養菩提)、諸行依果(廣為修習)、菩薩依果(得一生補處)、供養佛依果(信心不壞)、一切如來依果(離正教轉倒)。
479、十種依果:菩薩遵循着菩薩乘去修行,所獲得的功德有十種,叫做十種依果,即菩提心依果(究竟不忘失大乘)、善知識依果(隨順和合)、善根依果(長養諸善根)、諸波羅密依果(究竟修行)、一切法依果(永出生死)、諸願依果(長養菩提)、諸行依果(廣為修習)、菩薩依果(得一生補處)、供養佛依果(信心不壞)、一切如來依果(離正教轉倒)。
480、十種供養:華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繪幢幡、衣服、妓樂、合掌。
481、十種智力:十智與十力。見十智與十力條。
482、十種智明:1.指華嚴經十明品所說的十種智明,即善知他心智明,無礙天眼智明、深入過去際無礙宿命智明、深入未來際劫智明、無礙清凈天耳智明、安住無畏神力智明、分別一切言音智明、出生無量阿僧□色身莊嚴智明、一切諸法真實智明、一切諸法滅定智明。2.指華嚴經離世間品所說的十種智明,即知一切境界業報智明、知一切境界寂妙滅智明、知一切所緣唯一相智明、能以妙音普聞十方智明、普壞染著心智明、能以方便受生智明、舍離想受境界智明、知一法無相無性智明、知眾生緣起本無有生智明、以無著心濟渡眾生智明。
483、十種眾生:十法界的眾生。
484、十種觀法:天台宗所說的十乘觀法。
485、十種觀法:天台宗所說的十乘觀法。
486、十輪:即如來的十力。見十力條。
487、十蓮華藏世界:無盡的蓮華藏世界。十就是表示滿數和無盡的意思。
488、十德:1.指法師的十德。做法師的人應具備下列的十德,即善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。2.指弟子的十德。□大日經疏四說弟子欲受灌頂者,應具備下列的十德,即信心、種姓清凈、恭敬三寶、深慧嚴身、堪忍無懈怠、屍羅凈無缺、忍辱、不慳吝、勇健、堅願行。
489、十諦:世諦、第一義諦、相諦、差別諦、觀諦、事諦、生諦、盡無生智諦、人道智諦、集如來智諦。
490、十齋日:十個行持八齋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。□地藏經說,以上十日是諸罪結集定其輕重的日子,若人能於此十齋日對著佛菩薩的聖像讀誦地藏經一遍,則東西南北百由旬內,無諸災難。
491、十魔:一、蘊魔,色等五蘊,為眾惡之淵藪。二、煩惱魔,貪等煩惱,能迷惑事理。三、業魔,殺等惡業,能障蔽正道。四、心魔,我慢之心,能障蔽中道。五、死魔,人的壽命有限,妨礙修道。六、天魔,欲界第六天主,能障害人的善事。七、善根魔,執著自身所得的善根,不求進步。八、三昧魔,三昧是指禪定,耽著於自身所得的禪定,不求升進。九、善知識魔,慳吝於法,不能開導人。十、菩提法智魔,於菩提法起智執著,障蔽正道。以上十者,都能障蔽正道,妨害慧命,故名為魔。
492、十纏:十種的煩惱。纏就是煩惱的別名,因煩惱能纏縛眾生的身心,使不得出生死和證涅盤。十纏就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、□念、覆。
493、十法行:十種行持經典的方法,即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。
494、十法界:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡,後四是四聖。
495、十纏:十種的煩惱。纏就是煩惱的別名,因煩惱能纏縛眾生的身心,使不得出生死和證涅盤。十纏就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、□念、覆。
496、七十五法:小乘俱舍宗對宇宙萬有,立五位七十五法,以總括之。五位者:一、色法,有十一,即吾人依正二報所具的種種色質,內五根外五塵皆是。二、心法,有一,即六識的作用。三、心所有法,簡稱心所法,有四十六,系屬於心王者。四不相應行法,有十四,謂不如色法之有形,亦非如心王心所之無形,與此三法皆不相應,非心非物,乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法,有三,謂無生滅變化之可得,而寂然常住之法,以上共七十五。
497、七十五法:小乘俱舍宗對宇宙萬有,立五位七十五法,以總括之。五位者:一、色法,有十一,即吾人依正二報所具的種種色質,內五根外五塵皆是。二、心法,有一,即六識的作用。三、心所有法,簡稱心所法,有四十六,系屬於心王者。四不相應行法,有十四,謂不如色法之有形,亦非如心王心所之無形,與此三法皆不相應,非心非物,乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法,有三,謂無生滅變化之可得,而寂然常住之法,以上共七十五。
498、七七齋:人死之後七七四十九日,由於業緣的安排將去投胎,此時若其親屬為之修福,則可以轉劣為勝而投生於善處。
499、七大:地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大,空即虛空的本性,見即眼根的見性,識即八識。因為以上七大周遍於法界,所以叫做大。
500、七方便:即小乘的三賢四善根。三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。501、七支:十惡中的前七惡叫做七支,即身三(殺生、偷盜、邪淫)與口四(妄語、綺語、兩舌、惡口)的惡業。
502、七支戒:戒止身三口四的七支作業。
503、七加行:七方便的別名。
504、七有:地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。
505、七見二疑二無明:即十一遍使。見十一遍使條。
506、七佛:指過去的七佛,即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
507、七佛八菩薩:七佛八菩薩神咒經所說,七佛是維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩是文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、後大勢至菩薩、堅勇菩薩。
508、七宗:律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗。天台宗、真言宗、禪宗。
509、七法不可避:生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。
510、七法財:七種出世的法財,即信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、舍財、定慧財。
511、七陀羅尼:七種的陀羅尼,即尊勝陀羅尼、寶篋印陀羅尼、大悲陀羅尼、光明真言陀羅尼、隨求陀羅尼、眾陀羅尼、十甘露陀羅尼。
512、七使:七種的煩惱,使就是煩惱的別名。一,欲愛,即五欲的貪愛。二、恚,即□恚無忍。三、有愛,即色無色愛。
四、慢,即貢高我慢。五、無明,即不明事理。六、見,即各種邪見。七、疑,即懷疑正法。
513、七金山:在須彌山之外有七重金山,即雙持山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、障礙山、持地山。
514、七垢:
七種的煩惱,垢就是煩惱的別名。一、欲垢,即欲使他人知道自己的功德。二、見垢,即對自己的功德生執著分別的見解。三、疑垢,即對於自己的功德生起疑惑。四、慢垢,即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。五、□垢,即對自己的功德生起貢高欣喜的心。六、隨眠垢,即自己的功德為他人所蓋覆而生煩惱。七、慳垢,即對自己的功德生起慳惜的心。
515、七重金山:指環繞須彌山的七重金山,其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障礙、持地,此七金山多為聖賢神鬼所住。
516、七逆:七種大逆不道的行為,即出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿□梨、破羯摩僧及轉法(河蟹)輪僧、殺聖人(小乘是阿羅漢,大乘是地上菩薩)。
517、七常住果:謂常住之法有七種,即菩提、涅盤、真如、佛性、□摩羅識、空如來藏、大圓境智。
518、七常住果:謂常住之法有七種,即菩提、涅盤、真如、佛性、□摩羅識、空如來藏、大圓境智。
519、七菩提分:見七覺分條。
520、七華:(喻)七覺支。
521、七等覺支:見七覺分條。
522、七眾:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾,後二眾是在家眾。
523、七眾:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾,後二眾是在家眾。
524、七聖財:
七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同,寶積經說:「云何聖財?謂信、戒、聞、漸、愧、舍、慧。如是等德法,是謂七聖財。彼諸眾生不護此故,名極貧窮。」法句經說:「信財戒財,慚愧亦財,聞財施財,慧為七財。」報恩經說:「七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞舍、忍辱、定慧。」
525、七聖覺:七覺分。見七覺分條。
526、七葉□:地名,在王舍城側的靈鷲山上,因有七葉樹生於□窟之上,故名七葉□,是第一次五百大阿羅漢結集經典的地方。
527、七種佈施:一、施客人,即羈旅他鄉的人;二施行人,即欲遠行的人;三、施病人,即身體有病的人;四、施侍者,即侍奉病人的人;五、施園林,即以園林施給寺廟;六、施常食,即佈施錢財或田園給十方僧供常食;七、隨時施,即不論何時何地隨人之所需而施衣食等。
528、七種無上:佛所特有的七種無上,即一、身無上,佛有三十二相八十種好;二、道無上,佛以慈悲的道法去利樂一切眾生;三、見無上,佛以正戒正見正命等成就其身;四、智無上,佛具有四無礙智;五、神力無上,佛的神通力不可思議;
六、斷障無上,佛已經斷盡了惑業苦之三障;七、住無上,佛住於偉大的寂滅涅盤境界。
529、七種語:佛所說的七種語,即一、因語,於現在因中說未來之果;二、果語,於現在果中說過去之因;三、因果語,對著一件事既說因又說果;四、喻語,即作種種的譬喻;五、不應說語;六、世流布語;七、如意語。
530、七種懺悔心:人們在作懺悔時所應具有的七種心情,即大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空。
531、七種辯:菩薩所特有的七種辯才,即捷疾辯、利辯、不盡辨、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。
532、七遮罪:七種的遮罪,即在五逆罪之外,加上殺和尚和殺阿□梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人,便禁止他受菩薩戒,所以叫做遮罪。
533、七趣:地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。
534、七賢:1.指小乘的七賢,又名七方便位,或七加行位,都是聲聞乘人在見道以前的修行位,其位是五停心觀、別相念住、總相念住、軟法、頂法、忍法、世第一法,前三是三賢位,後四是四善根。2.指大乘的七賢。仁王經天台疏上日:「一初發心人,二有相行人,三無相行人,四方便行人,五習種性人,六性種性人,七道種性人,俱在地前調心順道,名為七賢。」535、七賢七聖:小乘俱舍宗所立的賢位與聖位。七賢見七賢條。七聖又名七士夫,或七大夫,或七聖人,俱舍論說:「學無學位有七聖者,一切聖者皆此中攝。一隨信行,二隨法行,三信解,四見至,五身證,六慧解脫,七俱解脫。」536、七轉識:八識中的第七末那識和其他六識,那是依第八根本識轉變而生起,所以七識稱為七轉識。
537、七識:見末那識條。
538、七證師:受具足戒時的七位證明師。
539、七寶:諸經所說的略有不同,般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。
540、七寶獄:一個疑惑佛智但憑自身善行而投生到西方極樂世界邊□懈慢界的人,他於五百歲間不能見三寶和獲得法樂,這情形好像一個人被關在由七寶所成的牢獄裏一樣,所以稱為七寶獄。
541、七覺分:又名七菩提分、七覺支、七等覺支,為五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分,即以智慧簡擇法的真偽。二、精進菩提分,即以勇猛心,力行正法。三、喜菩提分,即心得善法,而生歡喜。四、輕安菩提分,即除去身心粗重煩惱,而得輕快安樂。五、念菩提分,即時刻觀念正法,而令定慧均等。六、定菩提分,即心唯一境,而不散亂。七、舍菩提分,即舍離一切虛妄的法,而力行正法。
542、七法不可避:生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。
543、七法財:七種出世的法財,即信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、舍財、定慧財。
544、刀途:三途之一,即畜生道的別名,因畜生常被殺而死。
545、力忍:一個人在受辱的時候,縱然已起□心但如能即時覺悟□火之害,以功力克制,竭力忍耐,使不發作此種功夫稍有勉強,故名力忍。
546、力波羅密:十波羅密之一。
547、了生:了脫生死。
548、了因:二因之一,即以智慧去透視事物的原理,如燈照物,了了可見。
549、了悟:已經醒悟。
550、了義:說理非常透徹究竟的意思。
551、了義經:說理非常透徹和究竟的經典。
552、九十六術:九十六種外道的學術。
553、九山八海:指以須彌山為中心的九山八海。在須彌山的周圍,有游乾陀羅等八大山,成列迥繞,而山與山之間,又各有一海水,一共就是九山八海。
554、九世:過去現在未來各有三世,合稱為九世。
555、九世間:在十法界中除去佛界,就是九世間,因為這九界都是迷的境界,所以叫做世間。
556、九次第定:初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定(以上是色界四禪天的根本定)、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定(以上是無色界四處的根本定)、滅受想次第定。
557、九地:又名九有。三界共有九地,其中欲界佔一地,其他色界和無色界各佔四地,即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地,因皆貪著境界,不肯離去,所以叫做地。又因為是從有漏業因所得來的果報,所以又名九有。
558、九地九品之惑:三界共有九地,九地各有九品之惑,所以一共是八十一品之惑。
559、九有:見九有情居條。
560、九有情居:三界中有情樂住的地方共有九所,叫做九有情居,或九眾生居,簡稱九有,或九居,即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。
561、九因一果:在十法界中,前九界是因,後一界是果。
562、九門:九有情居。
563、九居:九有情居的簡稱。
564、九品:九種的品類,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
565、九品行業:往生極樂凈土的九種修行。
566、九品凈土:又名九品凈剎、九品安養、九品蓮台等,即有九品分別的凈土,因為發願往生西方極樂凈土的人有九品的分別,所以所往生的凈土,也有九品的不同。
567、九品覺王:指阿彌佛陀,因阿彌陀佛是九品凈土的教主。
568、九界:十法界中除去佛界,即是九界,此九界都是迷的境界。
569、九病:寒病、熱病、餓病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。
570、九鬼:無財鬼三種,即炬口鬼、針口鬼、臭口鬼,少財鬼三種,即針毛鬼、臭毛鬼、□鬼;多財鬼三種,即希祠鬼、希棄鬼、大勢鬼。合之使成九鬼。
571、九凈肉:九種清凈的肉,即一、不見,我眼不見它被殺時的情景;二、不聞,我耳不聽見它被殺時哀叫的聲音;三、不疑,它之死不疑是為我而殺者;四、自死,鳥獸命儘自己死亡的;五、鳥殘,鷹鷲等食其他鳥獸所剩餘之肉;六、不為己殺,不是我親自動手去殺害的;七、生乾,死亡多日而自乾的;八、不期遇,不是約定日期而是偶然遇到的;九、前已殺,不是現在因我而死,而是前時已被殺的。
572、九部經:由三藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說,就是小乘的九部;若除去因緣、譬喻、論議,就是大乘的九部。
573、九梵:指四禪天的九天,即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等諸天。
574、九惱:又名九難,或九橫,即佛在此世間成道及在成道之後所遭遇的九種災難。一、梵志女孫陀利謗,五百阿羅漢亦被謗。二、旃遮婆羅門女系木盂作腹謗佛。三、提婆達多推山壓佛,傷足大指。四、逆木剌腳。五、□琉璃王興兵殺諸釋子,佛時頭痛。六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七、冷風動故脊痛。八、六年苦行。九、入婆羅門聚落,乞食不得,空
缽而回。
575、九華山:山名,在中國安徽青陽縣西南四十里,為中國佛教四大名山之一,相傳是地藏菩薩的道場。
576、九無為:九種的無為法,即擇滅、非擇滅、虛空、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、緣起支性、聖道支性。
577、九無學:九種的無學位。中阿含經所說的九無學是退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。俱舍論所說的九無學是退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法、獨覺、佛。
578、九眾:比丘、比丘尼、六法尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、優婆塞、優婆夷。
579、九眾:比丘、比丘尼、六法尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、優婆塞、優婆夷。
580、九結:九種的煩惱。結就是煩惱的別名,因煩惱能使眾生結縛於生死。九結就是愛結(貪愛)、恚結(□恚)、慢結(驕慢)、痴結(愚痴)、疑結(疑正法)見結(身見邊見邪見等)、取結(見取見及戒禁取戒)、慳結(慳惜財物)、嫉結(嫉妒他人)。
581、九道:九有情居。
582、九經:三藏十二部經中的九部經,有大小乘的分別。見九部經條。
583、九漏:九個漏泄人體中不凈物的地方,即人的兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便處、小便處。
584、九種大禪:九種大乘菩薩所修的禪定、即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清凈凈禪。
585、九僧:在大法會中領導眾僧做佛事的九位比丘,即導師、咒願師、唄師、散花師、梵音師、錫杖師、引頭、堂達、衲眾。
586、九瘡:又名九竅,或九孔,即人的兩眼、兩鼻孔、兩耳、一口、兩便道,因為它們常流不凈的液體,所以叫做瘡。
587、九橫:1.人橫死的九種原因,即不應飯而飯、不量食、不習食、不出食、止熟、不持戒、近惡知識、入里不時、可避不避。2.人有九種的橫死,即得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮崖、毒□咒咀、饑渴所困。
3.指佛的九橫。見九惱條。
588、九蓮:九品蓮台,也就是阿彌陀佛的凈土。
589、九識:1.眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、□摩羅識。2.指□摩羅識,華譯為無垢識,或清凈識,即真如,或真心。
590、九類生:胎生、卵生、□生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。
591、九難:見九惱條。
592、九辯:九種菩薩所特有的辯才,即無差辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。
593、九顯一密:真言宗判十住心中之前九住心是顯教,後一住心是密教,故日九顯一密。
594、人:欲界中的有情,為六道眾生之一,思慮最多,因過去世中曾修中品善之因,故今世召感人道之果。
595、人心:在三乘行位的十地中,每一地都分為入、住、出的三位,初入其地,叫做人心。
596、人天:人趣與天趣。
597、人分齋戒:與八支齋同。
598、人見:又名我見,或人我見,即固執人有一個實在我體的邪見。
599、人我見:二我見之一、如計有我、人、眾生、壽者等,都稱為人我見。
600、人我執:二執之一,即執著人體中有一個我的見解。
601、人身:人的身體。人的身體是由色(物質)受想行識(精神)五蘊組合而成的。
602、人空:又名生空,或我空,即觀人身是五蘊假合而有,其性本空,亦即悟五蘊無我的真理。
603、人空觀:觀察人空道理的行法。
604、人非人:1.緊那羅的別名,因緊那羅似人而非人。2.天龍八部眾的總稱。
605、人師子:佛的稱號,因佛是九法界之王,猶如獅子是百獸之王一樣。
606、人執:又名我執,或人我執,即固執身體中有一個我的邪見。
607、人無我:又名眾生無我、生空、人空、我空等,人體為五蘊假和合,其中無真實的我體,故云人無我。二無我之一。
608、人無我智:二無我智之一。
609、人道:六道之一,即人的道途,也就是人間的意思。
610、八十一品思惑:小乘說思惑品數有十、即欲界有貪□痴慢四惑,色界與無色界各有貪痴慢三惑,合而為十。此十惑分九地九品漸斷之,九地者,欲界五趣為一地,色界四禪天為四地,無色界四空天為四地,共九地,每地九品,即上上品,上中品,上下品,中上品,中中品,中下品,下上品,下中品,下下品,合共即八十一品。
611、八十誦律:書名,是根本的律藏,在如來滅後結集三藏的時候,優波離尊者在一夏九旬之中八十番誦出,故名八十誦律。
612、八大:八大地獄。
613、八大地獄:八個大地獄。地獄大約分為三大類,即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中,又分為縱橫兩大類,縱的有八大地獄,又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄,又稱為八寒地獄。
614、八大自在我:具有八大自在的真我,即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。
615、八大辛苦:即八苦。見八苦條。
616、八大夜叉:寶賢夜叉、滿賢夜叉、散支夜叉,眾德夜叉、應念夜叉、太滿夜叉、無比夜叉,密嚴夜叉。
617、八大奈落:八大地獄。奈落是梵語,華譯為地獄。
618、八大明王:八大金剛的別稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王,即金剛手菩薩現身作降三世,妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王,虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王,慈氏菩薩現身作大輪金剛明王,觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王,地藏菩薩現身作無能勝明王,除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王,普賢菩薩現身作步擲金剛明王。
619、八大金剛:八大金剛明王的簡稱,又名八大明王。見八大明王條。
620、八大奈落:八大地獄。奈落是梵語,華譯為地獄。
621、八大菩薩:1.般若理趣經說的八大菩薩是金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、□發心轉法輸菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。2.七佛八菩薩所說神咒經的八大菩薩是文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男。
622、八大菩薩法:指八大菩薩曼荼羅經的修法。
623、八大奈落:八大地獄。奈落是梵語,華譯為地獄。
624、八大龍王:難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王。
625、八天:指色界的四禪天與無色界的四空處。
626、八支齋:八戒的別名。
627、八不:見八不中道條。
628、八不中道:又名八不正觀,或八不中觀,即不生不滅,不斷不常,不一不異,不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。
629、八不中觀:八不中道的觀法。
630、八不正見:八種不正確的見解,即我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。
631、八不正觀:見八不中道條。
632、八不可越:八敬戒的別名。
633、八不凈:八種比丘不可積蓄的不凈物,即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。
634、八不顯實:在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中,顯示出諸法實相的理體。
635、八中洲:以須彌山為中心的四大洲,各有二中洲附屬之,南贍部洲的二中洲是遮末羅洲(華譯貓牛)與筏羅遮末羅洲(華譯勝貓牛);東勝身洲的二中洲是提訶洲(華譯身)與毗提訶洲(華譯勝身);西牛貨洲的二中洲是舍諦州(華譯諂)與□怛羅漫怛里□洲(華譯上儀);北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲(華譯勝邊)與□拉婆洲(華譯有勝邊)。
636、八功德水:具有八種好處的水,即一、澄凈,就是水澄清潔凈,沒有污穢。二、清冷,就是很清凈涼冷,沒有昏濁煩燥。三、甘美,就是水的味道,富有甜味。四、輕軟,就是水的性質,輕浮柔軟。五、潤澤,就是滋潤滑澤,有益身心。
六、安和,就是安寧和平,沐浴其中,安穩舒適。七、除患,就是喝了這種水,不但可以止渴、還可以去餓。八、增益,就
是喝了水,或者在水中沐浴,可以增長人們的善根。上述之八功德水,充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。
637、八功德水想:觀無量壽佛經所說的十六觀之一,即觀想西方極樂世界八功德水之相的行法。
638、八正道:又名八聖道,即八條聖者的道法。一、正見,即正確的知見。二、正思惟,即正確的思考。三、正語,即正當的言語。四、正業,即正當的行為。五、正命,即正當的職業。六、正精進,正當的努力。七、正念,即正確的觀念。
八、正定,即正確的禪定。修此八正道,可證得阿羅漢果。
639、八世風:即八風。
640、八句義:禪宗的根本眼目,最切要之義有八句,即正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙、法門、不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛。
641、八妄想:八種虛妄的思想,即自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想、我見妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相違妄想。
642、八邢:與八正道相反的八種邪道,即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
643、八戒:見八戒齋條。
644、八戒齋:又叫做八齋戒、八關齋、八支齋,簡稱八戒。一、不殺生,不殺有生命的動物;二、不與取,不取他不與之物;三、不非梵行,不作男女之媾合;四、不虛誑語,不說不符事實的話;五、不飲酒,不飲一切的酒類;六、不塗飾□舞歌觀聽,不身塗香飾花□及觀舞蹈聽歌曲;七、不眠坐高廣嚴麗床上,不坐卧於高廣嚴麗的床上八、不非時食,不食非時之食,亦即過午不食。離上述八種之非法為八戒,又因此八戒中之第八離非時食是齋法,故總名八戒齋。
645、八戒齋八種勝法:十善戒經說受持八戒齋的人有八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅、常生人中正見出家得涅盤道,若生天上恒生梵天,值佛出世請轉法(河蟹)輪,得阿耨多羅三藐三菩提。
646、八戒齋八種勝法:十善戒經說受持八戒齋的人有八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅、常生人中正見出家得涅盤道,若生天上恒生梵天,值佛出世請轉法(河蟹)輪,得阿耨多羅三藐三菩提。
647、八忍:四法忍與四類忍,合稱為八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍,這四法忍,忍可印證欲界的四諦。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍,這四類忍,忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內的見惑。
648、八位胎藏:嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎後七日間,叫做羯羅藍,華譯為凝滑。二、受胎十四日後,形狀如瘡疤,叫做額部曇,華譯為□。三、受胎後二十一日,其狀如聚血,叫做閉屍,華譯為聚血或軟肉。四、受胎後二十八日,漸漸堅固,有身意二根,但還沒有眼耳鼻舌之四根,叫做健南,華譯為凝厚。五、受胎後三十五日,肉團漸漸增長,四肢與身分之相貌也開始顯現,叫做缽羅奢□。六、受胎後四十二日,毛髮爪齒逐漸生長,叫做毛髮爪齒位。七、受胎後四十九日,眼耳鼻舌等四根已經俱備,叫做根位。八、受胎後五十六日,在胎藏中,形相完備,叫做形位。
649、八佛:八佛名號經所說東方之八佛,即東方難降伏世界之善說稱功德如來、東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來、東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來、東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來、東方凈聚世界之普功德明莊嚴如來、東方無毒主世界之無礙□樹功德稱如來、東方側塞香滿世界方步寶蓮華如來、妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。
650、八災患:八種能夠妨害禪定的災患,即憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息等八法。劫末來臨的水火風三災是屬於外災,而此八災患是屬於內災,誰能夠杜絕此八災患,就能夠成就色界的第四禪定,則外三災無法對他為害,因為外三災不能到達第四禪天。
651、八宗:律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、凈土宗。
652、八定:指色界的四禪定與無色界的四空定。四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定;四空定是空無邊處定、識無邊處定,無所有處定、非想非非想處定。
653、八法:1.又名八風。見八風條。2.地水火風為四大,色香味觸為四微,人身是由四大假合而有,四大又由四微所成,所以總稱為八法。3.教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法,而一切的法門,都不離此八法。
654、八味:佛的大涅盤境界共有八種的法味,即常住、寂滅、不老、不死、清凈、虛通、不動、快樂。
655、八念:1.念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。2.阿那律八念經中所說的八念是:一、道從無欲,非有欲得;二、道從知足,非無厭得:三、道從遠雜,非聚會得;四、道從精勤,非懈怠得;五、道從正念,非邪念得;
六、道從定意,非亂意得;七、道從智慧,非愚痴得;八、道從戲樂,非戲行得。
656、八音:佛所特有的八種聲音,即極好音、柔軟音、和適音、尊慧者、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
657、八神變:見八變化條。
658、八相:1.指佛來此世界成道時所示現的八種相。見八相成道條。2.生住異滅各有大小之二相,即四本相與四隨相,合稱為八相。
659、八相成道:佛示現人間,有八種相,名八相成道。成道雖只是八相之一,但也是八相中的主腦,故特標成道之名。大乘所說的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法(河蟹)輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法(河蟹)輪、入涅盤。此中大乘有住胎,無降魔,小乘有降魔,無住胎。
660、八背舍:又名八解脫。見八解脫條。
661、八苦:一、生苦,即出生時的痛苦;二、老苦,即年老體弱的痛苦;三、病苦,即患病時的痛苦;四、死苦,即臨死時的痛苦;五、愛別離苦,即與所愛分離的痛苦;六、怨憎會苦,即與仇人見面的痛苦;七、求不得苦,即所求不遂的痛苦;八、五陰熾盛苦,即五陰的作用熾盛,蓋覆真性,故死了之後,復須再生。
662、八重:比丘尼的八波羅夷。見波羅夷條。
663、八風:又名八法,即利、衰、毀、譽、稱,譏、苦、樂,因此八法常為世人所愛憎,而且又能煽動人心,所以叫做八風。
664、八段:見八段五篇條。
665、八段五篇:比丘與比丘尼的具足戒分為八段,即一、波羅夷,譯為斷頭,是極重罪;二、僧殘,是殘命義,必待眾僧行懺悔法而救之;三、不定,是嫌疑罪,罪性尚未確定也;四、尼薩耆波逸提,譯為捨墮,舍是指犯罪品物,悉應舍與僧眾,墮謂犯罪應墮地獄;五、波逸提,譯為墮或單墮,義與前同;六、提舍尼,謂可向人懺悔之罪;七、眾學,謂比丘應學的戒;八、滅諍,謂滅息諍論。又此八段中,不定、眾學、滅諍三段,合為突吉羅,突是惡,吉羅是作,指身口二業惡作之意,如是則八段便成為五篇。茲將具足戒中,比丘二百五十戒,及比丘尼三百四十八戒。
666、八海:見九山八海條。
667、八迷:即生、滅、去、來、一、異、斷、常的八種迷見。
668、八災患:八種能夠妨害禪定的災患,即憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息等八法。劫末來臨的水火風三災是屬於外災,而此八災患是屬於內災,誰能夠杜絕此八災患,就能夠成就色界的第四禪定,則外三災無法對他為害,因為外三災不能到達第四禪天。
669、八除入:八勝處的別名。八勝處的禪定,能除去煩惱,故日除,境觀涉入,故日入。
670、八倒:對生死的無常無樂無我無凈,執定為常樂我凈者,是凡夫的四倒;對涅盤的常樂我凈,執定為無常無樂無我無凈,是二乘人的四倒。這兩種四倒合起來就是八倒。
671、八部鬼眾:四天王所率領的八部鬼眾,即乾闥婆、□舍□、鳩盤茶(華譯□形)、薛荔多(華譯餓鬼)、諸龍、富單那(華譯臭餓鬼)夜叉(華譯勇健鬼)、羅剎(華譯捷疾鬼)。
672、八部鬼眾:四天王所率領的八部鬼眾,即乾闥婆、□舍□、鳩盤茶(華譯□形)、薛荔多(華譯餓鬼)、諸龍、富單那(華譯臭餓鬼)夜叉(華譯勇健鬼)、羅剎(華譯捷疾鬼)。
673、八部眾:天眾、龍眾、夜叉(華譯勇健鬼)、乾闥婆(華譯香神)、阿修羅(華譯非天)、迦樓羅(華譯金翅鳥)、緊那羅(華譯非人)、摩{目侯}羅迦(華譯大蟒神或大腹行地龍)。由於人類的眼睛不能見到這些八部眾,所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍為最殊勝,所以又叫做天龍八部,或是龍神八部。
674、八部眾:天眾、龍眾、夜叉(華譯勇健鬼)、乾闥婆(華譯香神)、阿修羅(華譯非天)、迦樓羅(華譯金翅鳥)、緊那羅(華譯非人)、摩{目侯}羅迦(華譯大蟒神或大腹行地龍)。由於人類的眼睛不能見到這些八部眾,所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍為最殊勝,所以又叫做天龍八部,或是龍神八部。
675、八惟無:八背舍。
676、八教:化法四教與化儀四教,合稱為八教。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天台宗所立。
677、八乾:又作八犍,即八犍度。
678、八梵:八種的梵音,即不男音、不女音、不強音、不軟音、不清音、不濁音、不雄音,不雌音。
679、八寒八熱:八寒地獄和八熱地獄。八寒地獄又名八寒冰地獄、即額浮陀、尼羅浮陀、呵羅羅、阿婆婆、嘔{目侯}{目
侯}、郁波羅、波頭摩、芬陀利,此八獄在鐵圍山底;八熱地獄又名八炎火地獄,即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、眾熱、無間,此八獄在閻浮地下,五百由旬處,重累而住。
680、八智:四法智與四類智,合稱為八智。見四法智與四類智條。
681、八勝處:八種能引發勝知勝見以便捨棄貪愛的禪定,因它是引發勝知勝見的依處,所以叫做勝處,即內有色想觀外色少勝處、內有色想觀外色多勝處、內無色想觀外色少勝處、內無色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處。
682、八勝處:見八背舍條。
683、八遊行:即八正道,因八正道是聖人所遊行的處所。
684、八棄:即比丘尼的八波羅夷罪。波羅夷華譯為斷頭,又譯作棄,意思是犯了此罪的人,就會被擯棄於佛法的門外。
685、八福田:佛、聖人、和尚(受業本師)、□梨(受業時教授威儀的阿□梨)、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬於敬田;和尚、□梨和父母屬於恩田;病人屬於悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人,就可以得到無量的福報,所以叫做福田。
686、八福生處:瑜伽師地論說,一個修福業的人,視其福的多寡,而決定他投生到下列的八種地方去,即人中富貴、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天。
687、八聖:1.指聲聞乘的四向四果。2.即八聖道。
688、八聖道:又名八正道。見八正道條。
689、八葉九尊:見八葉蓮台條。
690、八葉中台:見八葉蓮台條。
691、八葉肉團心:密宗叫人類的心臟做八葉肉團心,因為它的形狀好像一朵合蓮花。
692、八葉印:八葉蓮花所開放的印相,亦即阿彌陀佛的圖印。
693、八葉院:即胎藏界的中台八葉院。見八葉蓮台條。
694、八葉蓮台:即胎藏界曼陀羅的第一院中台,中央是大日如來,四方的八葉是寶生、開敷華王、無量壽、天鼓雷音等四佛,以及普賢、文殊、觀音、彌勒等四菩薩,合為九尊,這是三密相應的時候,吾人的肉團心所開敷的相。
695、八葉蓮花:密教對須彌山的稱呼。
696、八萬四千:形容數目很多,這是印度人所常舉的一種習慣語,佛經上亦習用此句來說數目之多,並非有這麽一個八萬四千的確定數目。
697、八萬四千光明:謂無量壽佛的每一相好,都含有八萬四千的光明。
698、八萬四千法門:八萬四千個進入佛地的門戶。
699、八萬四千相好:觀無量壽經說:「無量壽佛有八萬四千相,一一相各有八萬四千隨形好。」
700、八萬四千病:八萬四千的煩惱。病就是煩惱的意思。
701、八萬四千勞塵:八萬四千個煩惱。勞塵就是煩惱的意思。
702、八萬四千法門:八萬四千個進入佛地的門戶。
703、八萬法門:八萬四千法門的簡稱。
704、八萬法藏:又名八萬法蘊,即八萬四千的法藏。
705、八萬威儀:大乘菩薩有八萬之威儀。八萬是八萬四千之略,是形容數量很多。
706、八萬細行:八萬是用以形容數目之多,此八萬細行是大乘菩薩戒外的微細行儀。
707、八萬法門:八萬四千法門的簡稱。
708、八萬法藏:又名八萬法蘊,即八萬四千的法藏。
709、八敬戒:又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可過法等,簡稱為八敬,因為都是規定尼眾恭敬比丘尊重比丘的事,所以後人稱之為八敬法。一、百歲尼要禮初受戒比丘。二、不罵比丘,不謗比丘。三、比丘尼不得舉比丘過,比丘得舉比丘尼過。四、比丘尼具足戒,須在二部僧中受(先於尼僧中作本法,再求此丘僧為之授戒)。五、比丘尼犯僧殘罪,應在二部僧中懺除。六、每半月須求比丘教誡。七、不同比丘同住一處結夏安居,也不得遠離比丘住處結夏安居(為便利請求教誡故)。八、安居圓滿,應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣(自由舉罪)。
710、八會:華嚴經是七處八會的道法,所以稱為八會之經。
711、八慢:八種的驕慢,即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、□慢、大慢。
712、八種別解脫戒:比丘戒、比丘尼戒、正學戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、近住戒。
713、八種法:三三昧、四禪定、四無量心、五無色定、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處。
714、八種施:八種的佈施,即隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。
715、八種勝法:受持八關齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛請法、得菩提。
716、八種勝法:受持八關齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛請法、得菩提。
717、八種謬:性謬、分別謬、聚謬、我謬、我我所謬、愛謬、不愛謬、非愛非不愛謬。
718、八種法:三三昧、四禪定、四無量心、五無色定、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處。
719、八穢:出家人購置田宅、種植耕栽、貯聚谷栗、畜養奴婢、畜養群畜、藏積金銀錢寶、藏積象牙刻鏤等物、藏積銅鐵釜鑊以自燒煮。
720、八遮:三論宗所說的八不中道。見八不中道條。
721、八□:八種的□慢。□慢是恃才傲物的意思,因其氣概好像鳥類的凌高視下,故文殊問經配八□於八種之鳥:一、盛壯□,如鴟鳥。二、姓□,如梟鳥。三、富□,如雕鳥。四、自在□,如鷲鳥。五、壽命□、如烏鳥。六、聰明□,如鵲鳥。七、行善□,如鳩鳥。八、色□,如鴿鳥。
722、八輪:八正道法(河蟹)輪。
723、八墮:比丘尼的八波羅夷。
724、八輩:指四向四果的聖人。
725、八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把一心分八識。
726、八識二無我:八識是眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識,末那識,阿賴耶識,即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見,要轉八識成四種清凈智,才是清凈正智,即轉前五識為成所作智,第六意識為妙觀察智,第七末那識為平等性智,第八阿賴耶識為大圓鏡智。能轉八識為四智,便可破我法二執,斷惑證真,故稱為八識二無我。
727、八識心王:心王是能緣外境的精神主體,為慮知的根本,也是識的自性,此心王含有八種識,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識,故又名八識心王。
728、八識田:所有世間法和出世間法的一切種子,都收藏在第八識里,遇到緣,就會發行現行,像是田地放下了種子就會生出果來一樣,所以叫做田。
729、八識體一:所有八識的體性都是一體,這是唯識宗的異義。
730、八識體別:所有八識的體性各別不同,這是唯識宗的正義。
731、八難:八個見聞佛法有障礙的地方和情形,即:地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾□啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道,因業障太重,很難見聞佛法;北俱盧洲人,福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死;無想天是外道所生的地方,那裏的人也是不能了生脫死;患了盲聾□啞的人,自然見聞不到佛法;世智辯聰是世人仗着小聰明,不肯虛心修行,甚至還會毀謗佛法;生在佛出世前或是佛涅盤後,都見不到佛和聽不到佛法。
732、八顛倒:凡夫的四倒與二乘的四倒,合稱為八顛倒。凡夫的四倒是誤認世間為常樂我凈:二乘的四倒是誤認永寂為涅盤,即無常樂我凈。
733、八觸:將獲得初禪定的人的身上所發生的八種感觸,即一、動觸,即在坐禪的時候,身體忽然生起顫動的現象;二、癢觸,即身體上發癢,好像無置身之處;三、輕觸,即感到身輕如雲,好像在天空中飛行一樣;四、重觸,即感覺身重如山,不能移動分毫;五、冷觸,即感到身冷如冰;六、暖觸,即感到身熱如火;七、澀觸,即惑到身如木皮;八、滑觸,即感到身滑如脂。
734、八覺:八種的惡覺,即□覺、惱覺、親里覺、國土覺、不死覺、族姓覺、輕侮覺。
735、八辯:八種佛所特有的辯才,即不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不□慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯,應時分辯。
736、八魔:煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔、無常、無樂、無我、無凈。
737、八纏":無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、□沈。纏是煩惱的別名。
738、八法:1.又名八風。見八風條。2.地水火風為四大,色香味觸為四微,人身是由四大假合而有,四大又由四微所成,
所以總稱為八法。3.教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法,而一切的法門,都不離此八法。
739、八纏:無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、□沈。纏是煩惱的別名。
740、八變化:又名八神變,或八自在,即能小、能大、能輕、能自在、能有主、能遠至、能動、隨意。
741、衛塞日:即月圓日,佛陀降生、成道、涅槃,均在陽曆五月的月圓日。
742、佛教旗:是根據佛陀成道時聖體放出六種色光製成的。即藍色,黃色,紅色,白色,橙色及以上五色混合色。
743、佛陀降生於公元前六二三年,成道於公元前五八八年,涅槃於公元前五四三年。
744、菩提樹:因佛陀在菩提樹下證悟成道,稱為覺樹。樹葉心臟形,葉端尖長。
745、沙羅樹:佛陀在拘屍那拉城的沙羅雙樹間涅槃。這種樹的葉子是叢生的,葉長圓形,開花時期,花蕊繽紛而下,鋪滿地上。
746、聖客沙:是佛陀向其母宣講佛法,由兜率天下降之地。未來佛彌勒菩薩,將在此地誕生。
747、王舍城周圍有五座山,高約千餘尺,總名為靈鷲山(RAJAGAHA)。王舍城因依山得名,巴利文叫做RAJAGAHA。耆 窟山是靈鷲山的異名,巴利文叫做GIJJHAKUTA。
748、佛陀講經最早的道場是古印度王舍城的竹林精舍。規模最宏大的道場,是舍衛城的 園精舍。
749、印度最古的佛教大學,叫做"那爛陀",是唐玄奘法師留學的地方。
750、唐朝有三藏法師,名叫玄奘,曾冒艱險,前往印度取經。
751、東晉有法顯法師,往印度取經,曾經過錫蘭及南洋各地。
752、印度有兩個法師最早到中國來的:是攝摩騰和竺法蘭。
753、佛陀在世時,印度忠誠擁護佛法的國王是頻婆娑羅王和波斯匿王。
754、佛陀滅度後,著名擁護佛法的印度國王有三位:即阿育王(亦譯阿輸迦王),迦膩色迦王,渴利沙王(即戒日王,他曾請玄奘法師宣講大乘佛法,非常尊敬法師)。
755、阿育王之子瑪興達(MAHINDA)於公元前二五二年,同其妹僧迦美達,到錫蘭島米興達禮的地方,遇見帝沙王(KING TISSA)於狩獵之時,向王宣講佛法,帝沙王非常歡喜,請瑪興達返京城說法。不久,錫蘭王國人民大部份改信佛教。而瑪興達之妹,將印度之菩提樹移植錫蘭,此菩提樹至今仍存在,為佛教的勝跡。
756、佛教的傳布分南北二支,北傳佛教稱為大乘教,南傳佛教稱為小乘教,或稱原始佛教。
757、大乘佛教的區域是中國,西藏,蒙古,朝鮮,日本等地。
758、小乘佛教的區域是錫蘭,緬甸,泰國,柬埔寨及高棉等地。
759、佛經結集有四次:
(一)第一次結集在王舍城靈鷲山的七葉岩(佛滅度後的九十天,由摩訶迦葉為首席,主持編輯大會,參加結集者有五百阿羅漢)。
(二)第二次結集在毗舍離城,佛滅度約百年,以耶舍長老為上首,重新扶持禁戒。
(三)第三次結集,由阿育王(ASOKA)召集,在波吒利弗多羅城(PA TALLPU -TRA即現在印度八那地方)舉行結集大會。時在公元前二五零年,由目犍連子帝須(MOGGALIPUTA)為上座。這次的結集,經藏、律藏、論藏,均已完備。
(四)第四次結集,是由迦膩色迦王所召集,在迦濕彌羅(現在印度的克什米爾地方)。時約在公元七十年,由婆須密(V ASUMITAN)尊者為上座,這次的結集造毗婆沙論二百卷。集有部之大成。
760、佛教以黃色象徵智慧與中道,故許多比丘,多穿黃色僧衣。
761、佛教以蓮花代表清凈,因蓮花生於污泥而不受染。
762、達(河蟹)賴喇嘛,達(河蟹)賴者,蒙古語,大海之意,謂智慧如大海。喇嘛者,西藏語,勝者之義。達(河蟹)賴喇嘛為西藏喇嘛教之教主,屬黃衣派。還有班禪喇嘛,位在達(河蟹)賴喇嘛之次,統治後藏全體。
763、慧能,是中國唐代禪宗的六祖,主張頓悟禪,與北方主張漸悟的神秀大師,有南頓北漸之稱。
764、天台宗將佛陀的一代教法,分為五時說法:(一)華嚴時,(二)阿含時,(三)方等時,(四)般若時,(五)法華涅槃時。
765、中國佛教十宗:成實宗,俱舍宗,性宗,相宗,天台宗,賢首宗,禪宗,凈土宗,律宗,密宗。
766、何謂藏經?藏經就是佛教三藏典籍集成之總稱,或稱"大藏經"。
767、研究佛教何故須閱讀經藏?因經藏是佛教根本典籍,佛說一切根本法義,皆攝於經藏中。
768、何謂三藏十二部?三藏即經、律、論。十二部即佛說經分為十二類,亦稱十二分教。⑴長行,⑵重頌,⑶孤起,⑷譬喻,⑸因緣,⑹無問自說,⑺本生,⑻本事,⑼未曾有,⑽方廣,⑾論議,⑿記別或授記。
769、把十二部經,用七言四句偈說出?偈說:長行重頌並孤起,譬如因緣與自說,本生本事未曾有,方廣論議及記別。
770、中國譯佛經開始於東漢明帝時,特請攝摩騰和竺法蘭來中國擔任此工作,共譯五部經,四部失傳,今所存的僅四十二章經。失傳四部,即十地斷結經,佛本生經,法海藏經,佛本行經。
771、空:空是佛教對世界一切事物的本性最簡要的描述,是釋迦世尊洞徹世界萬物的結論。故《心經》開頭就說:「觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如此。」
但社會上很多人都誤解了佛教的「空」字。有人反問說:「我們每天吃的、穿的、用的,以及看到的一切,難道都是空的嗎?」說這話的人也實在不動腦筋,難道我們佛教糊塗到連日常生活都搞不清楚嗎?!我們說這牆是空的,難道我們不知道頭撞上去會痛嗎?!佛教所說的「空」,根本不是有人所認為的「不存在」的意思,也與社會上常聽到的「人生到頭一場空」的「空」字意思有別,「一場空」的「空」字,是得不到的意思。
佛教所說的「空」,是對世間事物變化過程的描述,準確的講,是始終在變化、要毀壞的意思。佛教認為世上任何一種事物,都是由因緣和合而成,都是由其他事物變化而來,最後又變化為另外的事物。成、住、壞、空,是世上一切事物的本性,有生就有死,有成就有壞。佛教所說的「空」,是指事物的本性是空的,而不是指事物的外相空。比如我們的一輩子,父母親生下我們時,佛法上說是四大五蘊和合而成,按科學說法,是由碳、氫、氧之類元素構成,然後長大成人,然後衰老,最後死亡,一切都是變化的,我們的一輩子也就是在這樣的變化中過去了。正是在這個意思上,我們說人生是空的。所以佛法教導我們,做人不要執着,執着就苦,就起煩惱。但也不要因為認識到人生是空的,就悲觀絕望,這就落入了頑空,這也是一種固執。一個人認識到人生的空苦,而又不落入頑空,確實需要智慧。如何獲得這種智慧?這正是佛教所能解決的。通過學佛,修戒定慧三學,達到改變我們空苦人生的目的。
772、妄想:妄想是佛教最重要的問題之一,它和佛性一起,處於佛教體系的中心位置。當年釋迦世尊在菩提樹下睹明星悟道,到底悟到什麼呢?我認為最關鍵的就是發現了妄想,發現妄想掩蓋了佛性,是一切眾生沉迷不悟、流轉六道的原因。經上載,釋迦世尊在菩提樹下睹明星悟道時,這樣說:「奇哉,奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執着,不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現前。」所以,我們學佛修行,要做的全部工作,就是打掉我們的妄想。妄想打掉了,佛性顯現了,我們便成佛了。歷史上佛教有幾宗幾派,只是打掉妄想的方法不同而已,比如說,我們禪宗通過參話頭打掉妄想,凈土宗通過念阿彌陀佛打掉妄想,天台宗通過數息止觀打掉妄想,密宗通過三密相應打掉妄想,還有坐禪入定、修苦行,等等,等等,方法很多,釋迦世尊還親自為眾生開設八萬四千法門,但是目的只有一個:打掉妄想!
佛教認為:眾生的妄想,分佈在眾生的八識之中。所謂八識,就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。按妄想分佈的順序來說,妄想薰染佛性,形成阿賴耶識,也就是我們常說的無明種子,開始具有分別心。發展到了末那識時,便形成了「我」見,「我」執。發展到意識,便開始要這要那,加上眼、耳、鼻、舌、身五識,於是開始造業,貪圖五欲,然後煩惱痛苦隨之而來。因此,我們學佛修行,要打掉妄想,就是要把八識田裏的妄想,一個一個打
掉。從眼、耳、鼻、舌,身五識開始打,一直打到阿賴耶識,全部打掉,只剩下佛性為止。我們平時說的修行果位,聲聞四果呀,菩薩五十一地呀,實際上就是消除妄想的程度,這與我們小時候讀書一樣,學的知識越多,年級越高。不過修行相反,妄想越少,果位越高。
773、了生脫死:了生脫死,是我們學佛的目的。但不少人一聽到「了生脫死」,就以為是長生不死,以為成佛就是成仙了,挺不錯。實際上是錯了。他們把佛教與道教搞混了。釋迦世尊三十歲悟道,說法度眾四十九年,最後還是走了。佛法認為,成、住、壞、空,是宇宙的基本法則,有生就有滅,有成就有壞。世間眾生莫不如此,人也一樣。佛法教導我們,不要執着,不要死死抱着這一輩子幾十年不放。抱是抱不住的。我們應該首先看清楚我們抱的是什麼東西,然後看看是否值得去抱,
如果值得去抱,看看能不能抱住。如果不值得去抱,就別去抱它。眾生愚痴,沒看清是什麼東西,瞎抱。
我們說了生脫死。所謂「了生」,不是讓我們了結人生,去上吊自殺,而是讓我們要明了人生,明了做人一輩子是怎麼回事,明了做人的道理。佛法認為,世俗人生的一輩子,就是苦,苦是苦,樂也是苦。苦事總是伴隨不去,樂事總是轉瞬即逝。俗語說:世上沒有不散的筵席。這是空苦。《涅盤經》上羅列了八種苦:生苦,老苦、病苦,死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,五陰熾盛苦。所以,世俗人生不值得執着,不值得去抱它一輩子。所謂「脫死」,不是說不死,
如果人能夠不死,我們就不用學佛法了。人無不死。但我們都怕死。佛法就是要我們不要怕死,第一,怕死沒用;第二,確實不值得去怕死。一個人真的明了人生,不妄執生,他就不會怕死了。越妄執於生,就越怕死。「了生」與「脫死」,是有因果關係的。所以,「脫死」就是說我們不再被死所困擾,從死的捆縛里解脫出來。
我們明了世俗人生生死之後,就不會再執着。但我們不能因此自暴自棄,認為做人反正就這麼回事,愛怎麼過就怎麼過,這不行的,用我們的話說,這是「執空」。佛經上說,人身難得。世俗人生儘管沒有意義,但一個人一輩子幾十年時間,卻是很珍貴的,我們通過學佛,通過努力修行,可以過上與世俗生活方式有別的另一種有意義的人生,那就是成佛。有人可能要說了,佛也是人麼?是的,佛也是人,佛是覺悟了的人。所以經上說,眾生是未覺的佛,佛是已覺的眾生。
切不要以為成佛以後,就是坐在大雄寶殿的蓮花座上,香繞煙熏,萬人朝拜。不是這樣的。當年釋迦本尊成佛以後,還是風裏來雨里去,托缽游化一生。成佛以後,人還是那個人,只是他心理狀態發生了根本變化,變得明亮寧靜,沒有任何困擾,生機勃勃,更有活力。
774、隨緣:社會上許多人對佛法可能不了解,但對「隨緣」二字肯定是說得爛熟,聽得爛熟。問題是,絕大部分人都對「隨緣」二字誤解了,絕大部分使用「隨緣」二字的場合,都用錯了。人們都把「隨緣」當「隨便」來理解,來使用,比如有些事情自己不願做,或者做不好,就說隨緣罷。在這裏,「隨緣」就等同「隨便」。那麼,後果不堪設想,人們依此推論,和尚都是「隨緣」的人,也就是隨便的人,和尚一個一個是懶漢,是糊塗蟲。有人甚至把「難得糊塗」與佛教扯到一起去。真是太離譜了。
大家都知道「因緣果報」。實際上,「因緣果報」和「六道輪迴」是佛法的二大基礎,如果說佛法是大廈,那麼,「因緣果報」和「六道輪迴」就是牆腳,是地基。一個學佛修行的人,如果還不能在信願上堅信或者在理上把握「因緣果報」和「六道輪迴」,而自稱學佛已有多少心得,或達到何種境界,說他胡說八道有點重了,但絕對是假的;只有在信願上堅信,或在理上把握了「因緣果報」和「六道輪迴」,那麼修行修起來就會自然得力,否則有勁也使不上。
一般說來,學佛修行的人,能在心愿上堅信「因緣果報」和「六道輪迴」就行了。如果有心在理上把握,我希望大家請些佛經來讀。這裏只能非常簡略地說一說。「因緣果報」和「六道輪迴」是佛法對於宇宙和人生最根本的說明。佛法認為:世出世間萬事萬物,皆由因緣和合而成。因是原因,緣是條件,是助緣。比如,農民種麥,麥種是因,土地、陽光、雨水、農民管理等等是緣。又比如,我們做事情,我們起心動念是因,而環境條件是緣。因緣相遇起現行造業,最後
結果。善因善果,惡因惡果,這就是報。當然,這一環的果,又是下一環的因,環環相續,無始無終。通俗地說,「因緣果報」就是事由人為,人生的苦樂,都是自己造成的。所以,佛教與命定論不一樣,佛教不相信算命那一套。關於「六道輪迴」,放在後篇再談。
從上面不難看出,我們平常說的「隨緣」,決不是隨便、無所謂之類,而實是我們學佛修行人在俗世立身處世的基本原則:要求我們隨順緣份,隨順社會環境的各種條件,去成就我們的道業。所以,我們也可以說,隨緣,真是我們的處世波羅密,是佛法智慧在世間的體現。大家學佛,大家修戒定慧,若要試探大家的道行多深,境界多高,不用看什麼幾禪幾定,也不用聽什麼念佛念得純熟不純熟,只要看看大家在俗世如何辦事就知道了。一個學佛人,如果修行有所成就,他的智慧肯定有所開發,他對俗世事物肯定有所洞見,那麼他在俗世辦事能力肯定有很大提高。一個人學佛一輩子,學得滿頭霧水,什麼事都不會幹,他還要口口聲聲普渡眾生,那不是被人笑話麼?
在這裏我特彆強調一下:我們出家人學佛修行,不能老待在山裏寺里。山里寺里,固然是我們成就法身的根本道場,但如果我們能做到心靜不亂,我們的心身也是道場。我們自稱大乘佛教,行菩薩道,那麼,單靠坐、靠念,是成就不了佛教大業的。佛教大業是靠我們共同努力做出來的,想想釋迦世尊,悟道以後,風裏來,雨里去,托缽游化四十九年,做了多少事業。所以,我們不能關起門來學佛修行。六祖說:佛法在世間,不離世間覺。我們應該主動走進世間,走進眾
生的日常生活,只要我們隨緣而行,依法而行,這本身就是修持功夫。我希望同修們能明白,佛教不避世;佛教如果避世,早就自取滅亡了。
775、六道輪迴:六道輪迴,是佛法最基本的內容,也是許多學佛人感到在理上較難把握,並容易產生誤解的地方。六道,指天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。
說起人道、畜生道,大家可能會感到很熟悉,人道就是我們每天在大街上、商場裏碰到的人世界,畜生道就是豬呀狗呀馬呀魚呀之類;而對於天道、修羅道、餓鬼道和地獄道,許多人的想像就開始不着邊際了,想像我們日常生活的世界之外還有天上世界、修羅世界、餓鬼世界和地獄世界。有些人,尤其知識分子,又認為這些都是編出來的,是迷信的東西不可信。實際上,都錯了。
正確的理解應該是:六道,是凡人人生的六種境界而已,也簡稱凡夫六界。六道只表示凡人人生六種境界的心象,佛經上描述六道的具體事象,是比喻性質的,是為了方便人們理解體悟,不幸許多人著了事相、物相,執以為這個世界以外,還有其他物化世界。所有的六道,不在我們身外,都在我們心中。故華嚴經上說:「應觀法界性,
一切唯心造。」
所以,迷情眾生沉溺在六道受苦,就是指,一個人如果起噁心惡行,他實際上就處在地獄道上;如果起貪心貪行,他就處在餓鬼道上;如果起痴心痴行,他就處在畜生道上;如果起嗔心嗔行,他就處在修羅道上;如果起戒心戒行,他就處於人道上;如果起善心善行,他就處在天道上。通俗地說,六道就是凡人的六種人品。在日常生活中,我們也經常看到有個別人,一看到好吃的東西馬上現出貪婪的表情,吃起來狼吞虎咽,好象一輩子吃不飽一樣,一看就是個餓鬼,儘管他長着個人模人樣。還有一些惡人,即使在路上走,一看就知道他內心象地獄一樣黑暗;那些謀財害命的惡人,就是在地獄道上行走的人。這些人不用等到來世投胎做牛做鬼下地獄,已經是現世現報了。而那些能管住自己的人,那些修十善的人,一眼就能看出心神安詳,內心明亮,沒有掛礙,那就是人道、天道了。
根據佛法,什麼人處在什麼道上,都是他自招的。一個人平時想些什麼,做些什麼,那他就是什麼樣的人。用我們六道的標準來衡量,我們就知道他處在什麼道上。從因果角度說,一個人處在什麼道上,是果;其因,是他的心行,是他心行所造的業。我們說六道輪迴,就是指凡夫俗子脫不掉凡心凡行,不能超出六道輪迴,一直在六道上流轉。
佛法所說的「十法界」,包括「四聖法界」和「六凡法界」。「六凡法界」就是凡夫六道。「四聖法界」指聲聞法界,緣覺法界,菩薩法界,佛法界。其中聲聞法界和緣覺法界是小乘法界,菩薩法界和佛法界是大乘法界。「四聖法界」和凡夫六界一樣,也是心法界,而不是物法界,不可執物相。凡夫六道在世間,佛法也在世間,「四聖法界」也是世間。人可以成佛、常住極樂境界,也可以成餓鬼、墮地獄,全取決於人的心行之中。我們厭離六道苦趣,要學佛修行,就是要求我們脫掉凡心凡行,起聖心聖行,超凡入聖,而這一切又都離不開世間平常心行之中。所以,馬祖道一禪師說:「平常心是道。」
776、出世間:很多初學佛的人,都對出世間充滿各種各樣幻想,有的甚至執着事相物相,以為出世間是在我們生活其中的物世界以外的另一個物世界。樓台殿閣,祥雲繚繞,荷花遍地,不知道這些美好的辭句,是人們對於出世間的讚嘆詞。為什麼有些人會對出世間充滿各種各樣離奇幻想,實在是他們舊習氣使然,仍是妄想太重。
即使是我們常說的世間,實際上也不是指我們日常生活的物世界,而是指凡夫凡心凡行的那種境。由於我們日常生活的世界已經是由凡夫凡心凡行充塞的世界,所以我們也把我們的日常生活世界稱作世間。
現在不難明白,出世間在哪裏?就在凡夫凡心凡行外面。出世間離我們遠不遠?說遠也不遠,就在我們的胡思亂想外邊;說近也不近,我們的胡思亂想總是無邊無際。出世間就在我們心中,世間亦在我們心中。超凡入聖,出世入世,都在我們心中。凡人聖人之別,不區別在外形相貌上,千萬不要以為學佛成聖就怎麼啦,就住大雄寶殿,坐蓮花台,香煙繚繞,萬人叩拜,或者形容相貌就變得稀奇古怪,挺嚇唬人,這些都是想邪了。凡聖之別,只是一心之別,一念之別。別什麼?凡人心亂,聖人心定。凡人做什麼都心亂,想這想那,睡覺時心還亂,七夢八夢,打起坐來心更亂。而聖人內心干靜得很,不管他手頭上活多忙,從日出忙到日落,但他的內心始終不亂。佛經上所謂「涅?寂靜」,並不是指木頭人一樣死氣沉沉,而是指聖人內心已沒有俗人那種亂鬨鬨、雜七雜八的東西。所以古代禪師也說,開悟成佛,「不改舊時人,只改舊時行履」。就是說,開悟成佛以後,人還是那個人,但是他的心變了,他的行為變了。他對世間一切事物都看穿了,做人非常明白,什麼該做,什麼不該做,一清二楚,他從世俗的日常煩惱困苦糾纏中解脫出來了。僅此而已,非常平常,這就是學佛成佛對於人生的益處。
很多人都被佛嚇住了,就象被當官的嚇住了一樣。這就錯了。實際上對當官的也沒什麼好怕的,只要有心去奮鬥,誰都可以當上官,成佛也一樣,發心去成佛,也不會成不了佛的。歸根到底說起來,是發心不夠。淺嘗輒止,半途而廢,任何事都成就不了,不要說成佛。
學佛成佛難不難?對於不發心,或發心不夠的人來說,當然難,就象考大學,對於不讀書,或讀書不用功的人,當然很難,但對於讀書用心的人來說,考大學就不難,不是很多人都上了大學嗎!學佛也一樣。成佛又不是成給人家看的。有人總以為成佛是奇蹟,而不理解成佛本是平常事。在他們眼裏,成佛麼,就應該怎麼樣怎麼樣,有三十二相呀,有八十種好呀,或者肉身不爛呀,有多少多少舍利呀,真是執迷不悟的妄想!即身成佛是人生境界上的成就。
所以我們學佛一定不要著相,著相是妄想的表現。修凈土也一樣,所謂凈土,並不是說這個世界以外還有一個凈土的物世界,不是這回事。凈土就在我們心中。心凈就是凈土。我們所構想的一切佛國佛土,全在我們心中。萬法唯心。我們平時說莊嚴佛土,並不是說哪兒有一個象花園一樣的地方需要我們去澆花植樹,而是說讓我們清凈我們每個人的內心。世界上每個人內心清凈,那就是人間凈土。
777、開悟:不少人一上來學佛,就一心想着開悟成佛,當然這也沒有什麼錯,有人就說過:不想成佛的和尚不是好和尚。這句話大概是從法國拿破崙的「不想當將軍的士兵不是好士兵」那句名言變過來的。我們也可以推廣來說:不想開悟成佛的學佛者,不是合格的學佛者,為什麼這樣說?一個學佛者學佛而不想開悟成佛,怕自己不行,說明發心不夠,起願不夠。所以,我也認為:既然學佛,就應該發大心,起宏願,學佛就應該想着要開悟成佛。但是我們必須清楚,一心想着開悟成佛,本身又是一種凡夫貪執,凡夫妄想。有貪執有妄想就起煩惱。帶着一身世俗習氣的凡夫,才開始學佛,又增添一種貪執,一種妄想,一種煩惱。事實上確實這樣。因為凡夫在世俗社會中生活,長期薰染的貪執習氣和妄想習氣,是無處不在,無時不在。學佛,正是要消除凡夫身上的貪執習氣和妄想習氣。而所謂的開悟成佛,正是沒有貪執沒有妄想的境界。
因此,一個剛發心學佛者,首先不要一心想着開悟成佛,而應該首先在消除貪執習氣、妄想習氣上下功夫。這是學佛最可靠的基礎。基礎越紮實,成就過程就越順利。那麼如何消除貪執習氣、妄想習氣?釋迦世尊和歷代諸大德根據世間眾生根性,已經為我們開立了許許多多方便法門。在這許許多多方便法門中,我認為最基本的、應該人人共奉的大法門是:以戒為師。歷代有不少大德都把「戒」解釋為:諸惡莫做,眾善奉行。作惡犯戒,有善不行也犯戒。這樣解釋非常全面,也非常切理。戒,不單指大家都很熟悉的「五戒」,「五戒」是基本大戒,只是一種粗疏的提法。以戒為師,就是要求學佛者在自己的日常生活中約束自己,嚴格要求自己,首先做一個道德高尚、對社會有益的世間善人,然後逐步成就佛道。
我們的六祖慧能大師就說過:行正即是道。正是大力倡導「頓悟」法門的六祖,諄諄教導我們要重視世間道德修養:「心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則孝養父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鑽木取火,淤泥定生紅蓮。」並留下傳頌千古的名偈:「佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,猶如覓兔角。」近代太虛大師也說過類似的話:先做人,後成佛。實際上,佛教的所有法門,都具有止惡從善的效用,比如大家最熟悉不過的念佛、坐禪,甚至拜佛、誦經。念佛的時候,總不會同時去惡口傷人,那麼,念佛就是凈語。坐禪的時候,總不會同時去幹壞事,那麼,坐禪就是凈行。拜佛、誦經的效用也一樣。
我做孩子時,母親總說:「多拜佛,會聰明。」當時不理解,現在明白了,多拜一份佛,少一份妄念,就多了一份智慧。我們不能把獲得智慧或者把開悟,想像成一次性的換腦子一樣,這實是妄想。大智大慧就是由日常的小智小慧積累而成,這與滴水成海道理一樣。當然,我們所說的小智小慧,不是指日上聰明,而是指消除妄念、惡行而產生的本性智慧顯現。
很多人總以為,學佛就是坐禪、念佛,以及拜佛、誦經之類。這樣理解學佛是有些偏的。我們都是世間人,世間人就離不開世間日常生活,我們每天都要吃、要穿、要住,在家學佛者還要養家。我們不能一學佛什麼都不管,餓了張口就要有飯,冷了伸手就要有衣,那不是作惡嗎?我本人就非常反對「行看流水坐看雲,醒來有茶飢有飯」那種自私自利做法。我們決不能離開日常生活談修行,離開日常生活談修行,學佛就沒了基礎。可以說離開日常生活的修行,是沒有基礎的修行,是一種顛倒。我並且認為:不管出家在家,學佛者首先學會在日常生活中修行,在日常生活中持戒,去貪執,去妄念。這才是學佛大道,這才是學佛的平常道。學佛的難處,學佛的容易處,都在這裏。我希望大家依此盡心量力而行,日積月久,功夫自見,佛道自成。一個人如果平時能做到在日常生活中積極地、忘我地工作,貢獻社會,利益眾生,實際上他就是菩薩住世。一個人能忘我地工作,他即證到無我實相,他的內心必無掛礙,必無煩惱。過去我們學雷鋒,學他毫不利己,專門利人,一生做好事,不做壞事,我一直認為,雷鋒就是菩薩轉世。所以,我們學佛,一定要學會在日常生活中修行。不要以為,學佛就是打坐,就是念佛,就是拜佛、誦經。
當然,學佛也需要打坐,需要念佛,需要拜佛、誦經。但必須知道,打坐、念佛、拜佛、誦經,只是我們學佛過程中的助行,這些助行法門,有助於我們日常修行,甚至強化我們日常修行。但不是日常可行的正行。學佛者如果把日常功夫都花在助行上,其修行基礎不實,成就起來反而很慢。比如大家都很重視的打坐習定,實際上,打坐習定,不限於佛教,外道也打坐習定,象印度瑜珈外道、我國的道教。另外,與打坐習定效用類似的,還有默語戒,閉關,等等。總之,我認為,學佛者不宜執著於佛教的哪宗哪派,要根據自己的條件和生活習慣,來選擇合適的助行法門;而日常生活中的正行,則是所有學佛者共修之法門。
很多人,尤其是讀過禪宗《燈錄》的人,對於開悟總是充滿各種各樣的想像,有些甚至是稀奇古怪的想像,以為開悟了,就怎麼怎麼了,駕五彩祥雲升天啦,坐蓮花台上受萬人朝拜啦,不一而足,都是着了外相,仍是凡夫俗見,凡夫妄想。故《金剛經》雲:若以色求我,以聲音求我,是人行邪道,不能見如來。開悟對於凡夫來說,確實算是奇蹟;而對於修行者來說,開悟則是平常事。人有各種各樣根性,所以,悟也有各種各樣悟法。有些人,如《燈錄》所載,豁然頓悟,精神面貌一下子變了;而有些人,則由一次一次的小悟積累而成;而又有一些人,卻是連續的慢慢的啟悟,到最後自己悟了都沒覺得。開悟事不能直求,需要機緣,更需實要日常堅實深厚的功夫積累。如果沒有日常堅實深厚的修行功夫,開悟是不可想像的。學佛
時,心眼不能老在開悟上打轉,否則,非得神經病不可,參禪參神經病的人,時有所聞,其根本原因,就是沒有日常修行功夫保證緣故。對於開悟事,我希望學佛者還是以平常心待之為好。
開悟了是否就是成佛了呢?不一定。這就取決於開悟者日常修行功德是否圓滿。如果日常修行功德圓滿,那麼,一悟即至佛地。如果日常修行功德不夠圓滿,比如行小乘之道,那麼,開悟只是見佛。根據佛經記載,我覺得早期佛教,即小乘佛教時期,包括釋迦世尊,那時所謂的悟道,實際上只是見佛。見佛到成佛,還有很多路要走。比如,《楞嚴經》開頭,就講了釋迦世尊「十大弟子」之一,釋迦世尊堂弟,號稱「多聞弟一」的阿難,栽倒在淫女摩伽羅手下的故事。象阿難這樣道行的人,並長期跟在釋迦世尊左右,尚有閃失的時候,我們就不難設想一般悟道的人。所以,開悟以後,並不是一勞永逸的事,不是鯉魚跳龍門,也不是大學畢業拿學位,還需要一個調順、鞏固的過程,才能保證道行不退。佛是覺行同時圓滿的人。釋迦世尊悟道以後,還風裏來,雨里去,托缽行化四十九年。如果沒有這托缽行化的四十九年,釋迦世尊也只是個自了漢已,甚至也沒有後來轟轟烈烈的佛教事業。大乘佛教與小乘佛教區別的基本點,就在於是否注重日常生活中的修行功夫。大乘佛教一開始就在日常生活里修行,從「諸惡莫作、眾善奉行」入道,基礎功夫深厚紮實,一旦開悟,成果鞏固,一般不會退轉,不象有的修禪人,打坐幾年了,總算有那麼一點點定,可是一出定,走回日常生活,仍是一身舊習氣。所以,我覺得,尤其在現在物質豐富、人心難定的時代,學佛者從日常生活中起修,比較穩當,容易成就,直接從日常倫理道德入手,反省自己,約束自己,保證修行一日,功夫長進一日。
No comments:
Post a Comment