普門品的功德

有道友問，普門品的功德利益。如果要講普門品，最好能回歸到《法華經》。我觀察一下，古人念經最多的應該是三部經，《法華經》、《金剛經》、《佛說阿彌陀經》。這三部經中，彌陀經作為晚課。《法華經》和《金剛經》應該是祖師大德誦最多的經典。歷史上用這兩部經為活人消災，還有為往生人超度，公案特別多。參禪的尤其愛好念金剛經，天台宗的愛好念法華經。

這麼多菩薩中，救苦救難排第一名的，應該是觀音菩薩。而和觀音菩薩相關的經典，最有名的就是普門品。歷代感應故事中，治病的，很少用藥師經，用的大部分是普門品。超度的，用的是法華經。也就是說，單單這個普門品，就包括了所有的功能，包括消災，各種災難，水災，火災，刀兵劫，官司難。人類能經歷的災難，都要靠觀音菩薩。所以印光大師就提倡全球佛弟子念觀音聖號，挽救劫難。除了消除災難，滿足願望，一種是求男求女，還有求智慧，要讀書，考取功名，很多人都是求觀音菩薩，而不是求文殊菩薩。所以你就知道了，這個普門品的功德。

普門品功德中，還包括一種，就是觀音菩薩的三十二相。一般人很排斥外道，也排斥其他宗教。但通過普門品，就發現，其他宗教也是觀音菩薩的化身出去。這就很神奇了。所以佛教沒有戰爭，基督教，天主教，儒家，道家，都是觀音菩薩化身出去。當然，這個是理論上的支持。

這次講最重要的，就是末法時代修行中的困難。最困難的一條，是救命的原則。要修道，要救命。有色身才好修行。很多人福報都不足，生活的壓力，疾病，還有各種災難。很多人都忙於對於這些壓力就來不及了，哪有時間修行。要講大法，又是如何不容易。要修行，先救命。這個救命的任務就交給了觀音菩薩。

現在很多人都很執着於一門深入。這個一門深入的講法是對的。但很多人不知道，你要找到門，你不要找個牆縫，或者窗戶，然後你深入。有沒有用？沒有用的。有的人拿着一個咒語來念，就說我一門深入。是這樣嗎？不是的。要講到這個門，我看有兩個大門，就是胎藏界中講到，福德門和智德門。福德門就是從地藏院開始修，然後進入觀音院。然後再進入。

地藏院代表的，就是願力和行動。所以地藏經講的很多，要佈施，行善，供養，造塔，建寺。同時要斷除各種惡業。這就是願力和行動，然後你去修了，就進入觀音院。就是講觀音菩薩救命的範疇。

觀音菩薩的救命，屬於自力和他力結合的法門。有人誤解說，觀音菩薩有求必應，就一定什麼都可以滿願，認為觀音菩薩是神通廣大的神仙，有求就有應。第二種人，就疑惑，還是要去做。就像生病，如果念觀音菩薩有用的話，那要那麼多醫院幹什麼？這兩類觀念都是錯的。

第一類，觀音菩薩是有神通，但你不要太迷信。因為你先要做到地藏菩薩的大願，你求觀音菩薩才起神通。像有些人生病，就發願說，我要怎麼護持三寶。果然病就好了。等病好了，他就去踐行自己跟觀音菩薩的承諾。如果沒有願力，你單單去燒燒香。那沒有用。這裏頭就有自力和觀音菩薩神通力的部分了。這個神通力是很微妙的，不可說，也無法說的。

第二類，否認觀音菩薩的神通力。這類人其實是大腦思維發達。其實法界中仍然有許多不可思議的力量在作用。鬼神都有力量迷惑人。佛菩薩自然也有力量，但這個力量就要靠你的善業去顯現出來。

民間信仰中以白衣觀音為主，為什麼是白衣，而且是拿着凈水瓶。其實這就是法界中微妙的緣起。白衣觀音的形象是大自在天天主的形象。而大自在天統管許多天道的眾生。就像地藏菩薩統管許多幽冥界的護法一樣。觀音菩薩統管的護法，以天道為多。這時你就明白了，觀音菩薩神通力。

白衣觀音咒也是很靈感的，一般講大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，指的就是白衣觀音，示現一個大自在天天主的相。觀音菩薩有各種造型，比如千手觀音，度化的以三惡道眾生為多。這就是微妙的緣起的部分。如果家裏普通老百姓供，就供白衣觀音是最好的。平常念觀音聖號，如果不嫌棄長，就念「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」還有個白衣神咒，要念滿一千遍，就能滿足一個願望，只要是善的。

每尊佛菩薩的性德不一樣。阿彌陀佛的性德是往生西方，代表是成就相。地藏菩薩和觀音菩薩的性德，是代表度眾生的相貌。地藏以度三惡道眾生多為，觀音度天人道眾生為多。你修地藏法門，就會接觸人間種種苦難相，尤其是病苦相。而修觀音菩薩法，則容易感召世間的慈悲眾生。這也是佛菩薩願力和性德的差別。

我每天上午都修普門品，至少一遍，甚至更多的。茫茫人海苦難多，切莫自己逃了。普門品容易激發對人道眾生的悲心。和普門品相關的，就是大悲咒。一般來講，經文比較溫和，而咒語則比較猛烈。一個現菩薩低眉，一個現金剛怒目。