佛學講座講義 --佛遺教經

佛學講座講義 --佛遺教經

佛遺教經亦名佛垂涅槃略說教誡經 佛遺教經：佛陀遺囑教誨的經典。 佛垂涅槃略說教誡經：佛陀將要入涅槃之際，所略說教誨告誡的經典。 我弘揚佛遺經理由有三點： 一．出家人、在家人修道應該依戒為師。 二．佛遺教經是印度佛法傳來中國佛教早期古老的經典，是佛教三經之一，是修道人的典範，是暗    路之明燈，踏入涅槃聖境之寶筏。 三．末法時代的修道人，我行我素，我見深重，不能入道，應該以此經為體，方不失如來遺教也。 譯經者：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 姚秦：中國南北朝時代，有一個國家叫秦國，分為前秦與後秦，姚秦就是後秦，姚是皇帝之姓，就是姚興皇帝在位。當時鳩摩羅什翻譯經典在姚都的緣故，所以稱姚秦。 三藏：一、經藏 。二、律藏 。 三、論藏。 經藏-詮釋一心，屬定學。 律藏-規範三業，屬戒學。 論藏-開明慧辯，屬慧學。 法師：將三學自軌軌他，名為法師。 鳩摩羅：譯為童壽。童年便有老年之德行。什：什是善能識別中國文字的一種稱呼。 龜茲國人-今新疆省庫車縣。 姚興皇帝尊重鳩摩羅什，拜他為國師，供養於西明閣，逍遙園，召國內高僧大德八百多人，從法師學大乘佛法，鳩摩羅什一生總共譯９８部，３９０卷的經典，流傳最廣，為人所喜愛有：法華經、金剛經、維摩經、阿彌陀經、佛遺教經。 鳩摩羅什將入涅槃，召集大眾說：自知愚昧，謬充傳譯，願所翻經，傳於後世，咸共流通，今對大眾之前，發誠誓願；若所譯經論，無背佛意，當使焚身之後，舌不焦爛。 弘始十五年八月二十日，下午三時圓寂，世壽７４歲，於逍遙園舉行火葬典禮，果然薪盡形滅，而舌根完整如生。證明法師翻譯經典真實不虛。 佛遺教經：釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法，度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖，於娑羅雙樹間，將入涅槃，是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。 白話解釋：釋迦牟尼佛成道以後，最初演說佛理轉動法輪，是度化若憍陳如等五位比丘僧，最後演說佛法，是度化須跋陀羅尊者，所應該度化的人，都已經度化完畢。就在於娑羅成雙的樹林中間，四周圍寂靜沒有雜聲，就為諸位佛弟子，簡略講說佛法的大要。 佛成道後，說法４９年，談經３００餘會，度人無量。 最初在鹿野苑最先度憍陳如。最後在涅槃會上度須跋陀羅。 須跋陀羅翻成善賢，本是外道。在１２０歲時，聞佛將入涅槃，往佛所，聞八聖道，得證初果，因而出家，後聞四聖諦，證成四果阿羅漢。 釋迦牟尼佛一生有四天的大日子： 一、釋迦佛聖誕日，四月初八日。 二、釋迦佛出家日，二月初八日。 三、釋迦佛成道日，十二月初八日。 四、釋迦佛涅槃日，二月十五日。 佛遺教經云：汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。 白話解釋：你們受過比丘戒的出家僧眾弟子們！在我滅度以後，應當尊重珍敬遵守波羅提木叉戒律，就像在黑暗中遇見光明，也像貧窮的人獲得珍寶，應當要明白這些戒律就是你們修行的引導大師，就是我留住在世間，也沒有差別於這樣呀！ 比丘－出家受具足戒之通稱。男眾稱比丘，女眾稱比丘尼。 比丘三義： 一、怖魔。二、乞士。三、破惡。 怖魔：出家欲出三界，天魔外道怖畏、恐惶。 乞士：上乞如來正法，以期證果；下乞眾生色食，維持色身。 破惡：出人勤修戒定慧，滅除貪瞋癡惡法。 波羅提木叉譯為：別別解脫，或處處解脫。 律藏云：佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。 佛遺教經云：持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴婢畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。 白話解釋：嚴格持守清淨戒的出家比丘僧，不可以販賣貨物，賺錢貿易經商，或者安頓建置田地房宅，或者畜養人民、男奴、女婢、乃至各種畜生。對於一切種植農耕，與各種財產寶物，都應當遠離避免，就像避離烈火的火坑一般。不可以斬伐草木，開墾土壤挖掘田地，或者配合滲和煎湯藥方，或者占卦看相算命，卜斷吉利或者凶運，或者仰頭觀天文看五星廿八宿諸星，或者推算步量天地間的盈滿虛缺，或者對日月的經歷與時節數量等的計算，都是出家比丘僧所不應該從事的。 占相吉凶，仰觀星宿推步盈虛，曆數算計。 古德云：福地福人居。 佛弟子不可以看天文、踏地理、算命為生，屬邪命，要依佛之言說為正道也。 理由有五點： 一、人命無常，世間危脆。 二、荒廢道業，不能入道故。 三、容易先入為主，不能自拔故。 四、陷入名聞利養，先後顛倒故。 五、證成菩提已，佛法賅攝世出世法。 佛遺教經云：節身時食，清淨自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作，當自端心，正念求度，不得包藏瑕疪，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趣後供事，不應畜積。 白話解釋：比丘應該節制自身依佛所定的時間食餐，過著清淨無所貪求的自律生活。不可參預世俗的雜事，或者為官府通往致達指使命令，或者學習符咒邪術，長生仙藥，或者巴結好交富貴的人，或者親厚富貴而鄙俗慢於貧困，都不應該做，應當自己端正內心，存著正確的心念，以求度脫生死苦海。不可以隱瞞包藏自己的過失瑕疪而不吐露懺悔，或者顯現奇怪異狀而迷惑群眾。對於信徒所供養的飲食、衣服、臥具、醫藥四種供養，應該明白適量而止自知的滿足，遇到信徒有布施供養的盛事，只求夠用不應當多求蓄積。 過午用食五種過失： 一、不易入禪定 二、易起淫心 三、胃腸不得休息 四、食欲不除，菩提難成 五、餓鬼起飢寒 古德云：飽暖思淫慾，飢寒起盜心。 結好貴人，親厚媟慢。 佛遺教經云：此則略說持戒之相，戒是正順解脫之，本故名波羅提木叉，因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺，若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德住處。 白話解釋：這些就是簡略說明了戒律的外表相狀，戒律是真正順向解脫生死苦患的根本，所以叫做波羅提木叉解脫苦患戒，因為依照佛陀所制定的這些戒律去實行，就能得到各種的禪定，以及能滅除苦患的出世智慧。所以比丘僧眾應當堅守清淨的戒律，不可使令戒行有所破毀損缺。如果有人能守持清淨戒律，就能產生善法；如果沒有遵守清淨戒律，一切善法功德，都不能產生。因此應當要明白，佛陀的戒律就是第一安全穩當，各種功德善法的集住處所。 持戒五種功德： 一、持戒能生人天道。 二、持戒能生一切善法。 三、持戒能得自性清淨。 四、持戒能證成聲聞、緣覺、菩薩之果位。 五、十方三世諸佛，皆以持戒而成就佛道。 佛遺教經云：汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲，譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑埳，如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎，是故智者制而不隨，持之如賊，苦止一世。五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎，是故智者制而不隨，持之如賊，不能縱逸，假令縱之，皆亦不久見其磨滅。 白話解釋：汝等比丘僧們！既然能守住戒律，應當制伏兩眼、兩耳、鼻子、舌頭、身體等五根，不可使令放逸，入迷形色、聲音、香氣、口味、摸觸等五欲塵境。譬如牧牛的人，手執拐杖監視，不可使令放縱奔逸，侵犯別人的五穀幼苗農稼。如果放縱五根，不但迷染五欲塵境，將會沒有涯畔邊際，無法制止收拾。也像凶惡的馬，沒有用馬轡韁繩牽制，將會牽人墜落深坑陷阱，如果被搶劫賊害，受苦只止於一世而已！但是五根這個竊賊所惹的禍患，災殃受苦將遠及於多生累世，所做的禍害甚為嚴重，不可以不謹慎。因此之故，有智慧的人對五根應克服而不隨順它，守住它像不被賊所搶劫，不可使令放縱奔逸，假使不慎有所奔縱，應該發現不久就馬上消滅停止。 開悟聖僧云：五蘊山中藏真人，六根門頭放光明；日夜相處不相識，迷失主人甚可憐。 佛遺教經：『此五根者，心為其主，是故汝等當好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無＊，猿猴樹，騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦，是故比丘，當勤精進，折伏汝心。 白話解釋：這五根的功能，心是他的主宰，所以你們應當好好克制自己妄動的心，妄想心惹災禍的可畏，甚至遠超過於毒蛇，凶惡的猛獸，怨仇劫賊，與大火橫越縱逸，都未足譬如它的可怕。譬如一個人手裏拿著裝有甜蜜的器具，歡喜得跳動旋轉心地輕浮氣躁，眼睛只看甜蜜，而不見腳下有深坑，有墜落的危機。又譬如瘋狂的大象沒有受牽制的鐵＊，猿猴得到爬上樹，奔騰跳躍踔越躑躅，難於禁止制服，應該緊急制伏它，不可使令放縱奔逸，如果放縱這個妄動的心，會喪失人的善事；能克制使它安住在專一的處所，就沒有一樣善事辦不成功。因此眾比丘們！應當專勤精進，折伏你自己妄動的心。 阿含經云：毒中之毒，無過於三毒。 修行以心為主體 佛經云：能觀心者，究竟解脫；不能觀心者，沉淪諸趣。 歷代高僧云：一念相應一念佛，念念相應念念佛。 一念心有三義：　一、心體　　二、心量　　三、心具 心體（體）-諸佛與生共一心源。 心量（相）-心包太虛，量周沙界。 心具（用）-一念心具足十法界。 涅槃經云：我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。 六祖慧能祖師云：但用此心，直了成佛。 涅槃經云：凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。 涅槃經云：一切凡夫雖不得見佛性，亦不得言無佛性也。 涅槃經云：見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。 佛遺教經云：汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身以除飢渴，如蜂採華，但取其味，不損色香，比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。 白話解釋：汝等眾比丘們！接受信徒供養各種飲食，應當心存著像在服藥治病的心情一般，對於美好的飲食與惡劣的飲食，心裏不可生貪吃而增多，或者不想吃而減少。接受飲食的本意，在能得到支持身體的健康，與解除飢餓口渴。就像蜜蜂採集花粉花汁，只是吸取花味，而不損壞花的顏色與香氣。比丘僧也是這樣，接受別人的供養，其本意只是解除自己飢渴的困惱而已，不可要求貪多，而損壞彼此的善意道心，譬如一位有智慧的人，籌算估量牛隻的氣力所能堪受負載多少，不可使令過分負重，以免竭盡氣力而不支倒地。 食存五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。 佛遺教經云：汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消，息無以睡眠因緣，令一生空過無所得也，當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤，煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之勺早併除之，睡蛇既，出乃可安眠，不出而眠，是無慚人。慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵＊，能制人非法。是故常當慚恥，無得暫替，若離慚恥，則失諸功德，有愧之人，則有善法，若無愧者，與諸禽獸無相異也。 白話解釋：汝等眾比丘們！白天應該勤心修習一切善法，不可使令流失寶貴的時光，在初段的夜晚與後段的夜晚，也不可有所荒廢，中段夜晚心內默誦佛經，以消除自己的夢想雜念，不可以因為貪戀睡眠的因緣，使令一生虛度空過，到了最沒有任何證悟。應當今念不忘無常的猛火燃燒著世間的一，切早日尋求度脫自己，免受生死苦海，所以不可貪求睡眠呀！自己心裏的一切煩惱賊，時常等待時機會殺害人，它的可白勝過怨家仇人，怎能可以放心睡眠呢？不自己提高警覺而醒寤呢？煩惱的毒蛇，就睡在你的心上呀！譬如劇毒灰黑色的蚖蛇，潛伏在你的臥室而睡眠，應當以持戒的利＊，將它摒除出去；睡伏的毒蛇既然趕出去了，才可以安心睡眠；毒蛇沒有趕出去就睡眠，是沒有慚愧心不自尊自愛的人。慚愧羞恥的服飾，在一切莊嚴中最為第一，慚愧心像鐵＊，能制止人類不法行為，所以時常應該存有慚愧羞恥的心，不能短暫忘失替廢。如果一個人遠離慚愧羞恥的心，就會喪失一切善行功德；有慚愧心的人，就有一切善法；如果沒有慚愧心的人，就與各種禽獸沒有什麼差別了！ 慚愧心五種功德：一、能斷惡向善。二、道心不退。三、諸聖讚歎。四、菩提現前。五、佛道有期。 佛遺教經云：汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，及可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何！瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也，譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。 白話解釋：汝等眾比丘們！如果有惡人來，用刀一節一節切割四肢，你也應當收攝自己的道心，不可使令生出瞋恨心，也應當守護口業勿出惡言對罵。如果放縱瞋恨心，就會自己妨害修道，喪失了一切功德利益。能忍受侮辱而不瞋怒的美德，是持戒律與修苦行的的人比不上的。能行持忍辱的人，才可以名叫做有堅忍感化力的君子大人。如果他不能歡歡喜喜忍受別人惡罵的毒言，像飲清涼的甘露一般，就不能稱為入佛道有大智慧的人。為什麼呢？因為瞋恨恚怒的害處，是會破壞所修的一切善法，敗壞了美好的名聲，今生後世，心殘面兇別人都不歡喜與他交往見面。所以應當要明白，瞋恨心甚至比猛火還厲害，時常應預防守護自己的道心，不可使今瞋怒的猛火得到機會進入，能劫走功德善法的盜賊，沒有比心瞋恨心更加厲害了！在家白衣受五欲的感染，不是修行佛道的人，沒有辦法控制自己的心，如果一時發瞋怒心還是可以寬恕原諒。但是已經出家一心修道，沒有五欲感染的人，而懷著瞋恨恚怒心，這就真不應該了！譬如像在清冷的雲霧中，突然雷聲霹靂而燃燒火起來，這是不應該有的事。 華嚴經云：一念瞋心起，百萬障門開，破諸善法。 佛遺教經云：忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。 佛經云：我心而持戒，得人天果報；以無我而行忍，便成出世大道。 佛遺教經云：汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。自見如是，若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。 白話解釋：汝等眾比丘們！你們應當自己摸摸自己的光頭，已經拾棄裝飾好看，穿著染成壞色的出家衣服，手拿著應合規格的＊器，依靠乞化飲食而過著自律的生活。自己反觀這樣，如果生起自大驕傲怠慢的心，應該趕緊快速滅除它。增長憍慢心，尚且不是世俗在家白衣所適當的，何況已經出家進入佛道的人，為了要解除脫離生死苦海的緣故，所以應當自己降低身份而實行乞化飲食呀！ 出家人割愛辭親，識心達本，解無為法是本分事，都來不及了，若起憍慢貢高，是佛門中不如法之人，為智者所憐憫、所同情。 佛遺教經云：汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等宜當端心，以質直為本。 白話解釋：汝等眾比丘們！諂媚彎曲的心，與聖道相違背，所以學佛的人應該要正直自己的心，應當要明白諂彎曲的心，只是為了要欺瞞誑騙別人而已！進入佛門修道的人，就不應該有這樣的做法。所以你們應當端正自己的心意，以實質正直的心做為根本。 佛經云：直心是道場。 佛遺教經云：汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人無求無欲，則無此患，直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德，少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽，行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘。常無不足。有少欲者，則有涅槃是名少欲。 白話解釋：汝等眾比丘們！應當要明白欲望多的人，為了多追求利益的緣故，所受的苦惱也多；欲望少的人無所追求沒有欲望，就沒有這些苦患。單單少欲這點，尚且適宜修練學習，何況少欲能產生一切功德善法。欲望少的人，就沒有必要諂媚彎曲之心以求合乎人意，也不會被六根所牽累受苦。修行少欲的人，心地就會平坦安然，沒有任何憂愁畏懼，接觸事情心裏都會感覺滿足有餘，時常沒有不滿足的苦惱。修行少欲的人．就能證到滅除苦患的涅槃境界，這就名叫做少欲無求。 法華經云：諸苦所因，貪欲為本。 古德云：人到無求品自高。 佛遺教經云：汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。 白話解釋：汝等眾比丘們！如果想要脫離一切苦惱，心裏應當觀想知足，知足這種妙法，就是獲得富貴快樂安心穩當的處所。心內能知足的人，雖然睡臥在地面上，還是一樣感到安然快樂。心裡不知足的人，雖然居住在天堂，也還是不能稱心滿意。不知足的人，雖然很富貴卻是像貧窮的人家很苦惱。心裏知足的人，雖然很貧窮卻是像富貴人家很快樂。不知足的人，時常被色聲香味觸五欲所牽制受苦，被知足的人所可憐哀愍，這名叫做知足。 佛遺教經云：汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，常離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱。譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦。譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。 白話解釋：汝等眾比丘們！如果想要追求涅槃寂靜無為的出世安樂，就應當遠會擾亂心神境，獨自居住悠閒安居。與世無諍而靜居的人，會受三十三天的帝釋天主與諸位天神所期共同恭敬尊重。因此應當捨離自己的群眾與其他的群眾，心情空闊悠閒獨自居住，思惟能滅除生死苦患的佛法。如果喜愛群眾熱鬧，就會受到群眾惱亂的後果，譬如一棵大樹，被眾鳥集居樹上而糟蹋損壞，久了就會枯乾折斷的後患。世間上的人被一切五欲恩愛束縛著，而沉沒於一切生死的苦海中，譬如一隻衰老的大象沉溺在泥沼裏，不能自己逃出泥沼！這名叫做遠離煩惱心神的憒鬧。 華嚴經云：無量無邊眾生發大菩提心．難得若一若二住不退轉。 佛經云：眾生無明，禪定不足，五欲六塵熾盛，如是因緣，迷惑欲望，造業沉淪生死。 台灣有句諺語云：酒不醉人，人自醉，色不迷人，人自迷。 歷代高僧云：境緣無好醜，好醜起於心。 修行應不即不離法門，略舉五法： 一．處五欲不沾五欲。 二．住四威儀不沾四威儀。 三．如鳥飛空，虛空不留痕跡。 四．演說佛法，不住一切法，自性自在。 五．如抓雞，不即不離，中道法門。 遠離憒鬧四種功德：一、能斷一切習氣。二、易入三摩地。三、斷惑證真。四、諸佛皆從遠離憒鬧為基礎故。 佛遺教經云：汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。 白話解釋：汝等眾比丘們！如果能殷勤精進，那麼任何事情都沒有克服不了的困難，所以你們應當勤勉精進。譬如像小小的滴水在滴流，就能穿過堅硬的石頭。如果學佛修行人的道心，時常懈怠荒廢，就像古代用鑽子鑽木頭，未發熱就停止休息，雖然想要得到火，最後還是很難得到火，這名叫做精進。 佛道難成，但可以成，只要精進修道，必定成佛，千萬不可進一步退三步，生懈怠心。 佛遺教經云：譬如小水長流，則能穿石。 佛遺教經云：譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。 精進十種功德利益：一、他不折伏。二、得佛所攝。三、為非人護。四、聞法不忘。五、未聞能聞。六、增長辯才。七、得三昧性。八、少病少惱。九、得食能消。十、優＊羅華。 佛遺教經云：汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念，若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等，常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。 白話解釋：汝等眾比丘們！尋求善知識！追求善良能保護協助修行的，沒有比心內不忘失憶念佛法更好的。如果心內能不忘失佛法，各種煩惱惡賊就不能進入他的心。所以你們時常應當收攝如來正法念念在心，如果忘失憶念佛法的人，就會失去所修的一切功德。如果對佛法信念的力量堅，雖然進入五欲塵境的劫賊中，也不會被它們所陷害。譬如穿著防身的戰甲進入戰陣中，心內就沒有畏懼了，這就名叫做不妄道念。 佛經云：善知識是出三界名師，能令眾生破迷啟悟轉凡入聖，如暗路之明燈，又如同失去方向之船隻須要目標之燈塔。 佛遺教經云：若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。 佛遺教經云：若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。 佛遺教經云：汝等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定，若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善知隄塘，行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。 白話解釋：汝等眾比丘們！如果能收攝散亂的心使它專一，內心就會有定境，心內因為住於專一的定中，就能清楚了知世間上一切生滅變化的諸法實相，所以你們時常應當精進勤於修習各種的禪定。如果修學得到禪定的話，心就不會散亂，譬如像愛惜用水的人家，善知修建堤防水池使水不流失。學佛修行的人也是這樣。因為愛惜智慧之水的緣故，善於修學禪定，使令智慧水不漏失，這名叫做禪定。 佛遺教經云：制之一處，無事不辦。 禪定四祖道信大師云：夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源，一切戒門、定門、慧門，神通變化悉自具足，不離汝心。 開悟聖僧云：心能演化三藏十二部教典，三藏十二部教典不離一心，心能生萬法，萬法不離心，修行以心為宗。 禪定之際，心才能集中，一切自性妙用才能發揮無比功能。因禪定生一切智慧，智慧由禪定中而生出。 佛遺教經云：譬如惜水之家，善治隄塘，行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。 禪定十種功德利益：一、安住儀式。二、行慈境界。三、無煩惱。四、守護諸根。五、無食喜樂。六、遠離愛欲。七、修習不空。八、解脫魔絹。九、安住佛境。十、解脫成熟。 佛遺教經云：汝等比丘，若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫；若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海，堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也，是故汝等，常以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。 白話解釋：汝等眾比丘們！如果具足出世的般若智慧，心內就不會有貪欲執著，應該時常自己反省觀察，勿令有所迷失，如果能這樣，在我的佛法中修學，就能得到解脫生死而證聖果；如果不能這樣修證的人，不能算是修道的出家人，又不是穿白衣的在家俗人，不知如何來稱呼他了。真實的般若智慧，就是能度脫衰老、病患、死亡大苦海的堅牢實大船，也是無明黑暗的大明燈，同時也是一切病患最好的良藥，更加是砍伐煩惱大樹最銳利的斧頭。因為這樣的緣故，你們應當時常以聞思修三慧學做為修證的增上緣。如果有人具有般若智慧而時常觀照，雖然看起來還是肉眼，但是也已經具有智慧明見一切的聖人了，這名叫做般若智慧。 雜阿含經云：所謂阿羅漢者，貪欲永盡無餘，瞋恚永盡無餘，愚癡永盡無餘，是名阿羅漢也。 華嚴經云：有諍說生死，無諍即涅槃。 儒家云：立德、立功、立名=三不朽也。 依佛法而言，以智慧度生死，免受輪迴，開悟證果，倒駕慈航度眾生，這是治本兼治標也。 世間悲哀的，就是有生老病死的憂患，生老病死最現實、最無情、最無奈，學佛是學出世的智慧，以智慧破除無明煩惱，淨化貪瞋癡三毒，同登正覺彼岸，共住涅槃，這是一件真莊嚴神聖的大業，是脫離最現實、最無情、最無奈的苦海，是一件艱難修行的工程，諸位明白嗎？ 無明煩惱是生死輪迴的根本，智慧是破除無明煩惱的一支無形利劍。 佛遺教經云：智慧是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。 聞思修名為三慧，是得到無上智慧的根源，智慧能透視人生宇宙的真相，是成佛之寶筏。 佛遺教經云：是故汝等，當以聞思修慧而自增益，若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。 大般若經云：菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智慧，應學般若波羅蜜。 大般若經云：菩薩摩訶薩，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十隨形好，圓滿莊嚴，應學般若波羅蜜。 大般若經云：菩薩摩訶薩，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜。 大般若經云：甚深般若波羅蜜多，是諸如來應止等覺，真生養母，是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師，一切如來菩薩，咸共尊重恭敬讚歎。 般若十種功德利益：一、一切捨不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住於忍力而不住眾生想。四、行於精進而離身心。五、修禪而無所住。六、魔不能擾。七、於他言論其心不動。八、達生死海底。九、起增上悲。十、不樂二乘道。 佛遺教經云：汝等比丘，種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫，是故比丘，當急捨離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。 白話解釋：汝等眾比丘們！如果做出種種的戲論，那麼內心就會輕浮散亂，雖然人已經出家修道，但是心內還是未得解脫，所以比丘們！應當緊急捨離亂道心的戲論。如果你們想要證得涅槃寂滅的妙樂，唯一重要的事，就是應當善於滅除戲論的禍患，這名做不作戲論。 佛經云：真如涅槃，本性清淨，言語道斷，心行處滅，非戲論所能行之境界。 佛陀五種因緣不說：一、與涅槃無關不說。二、戲論不說。三、與生死無關不說。四、與法身無關不說。五、與菩提心無關不說。 佛遺教經云：汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊，大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之，若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿念妄失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。 白話解釋：汝等眾比丘們！對學佛所修的一切功德善法，時常應當一心一意去修學，捨離一切放蕩縱逸，就如同逃避遠怨家惡賊。具足大慈悲心的釋迦世尊一生說法利益眾生，都已究竟圓滿，你們應當精勤實踐正法，如果住在山林間，或者空野湖澤中，或者樹下，或者在悠閒的處所，成者在靜室，憶念所受的佛法，不可使令忘失，時常應當自己勉勵自己，精進修證，不要一生虛度空過最後老死，終了致使心內所有懊悔莫及。我如來就像優良的醫師，了知病情說出藥方，至於服藥與不願服藥，就不是醫師的過失罪過了。又像一位優良的引導明師，引導迷途的人踏上善道，但是如果被引導的人聽了而不去實行，也就不是引導明師的過失了。 如來一生弘法４９年，所說之法有三藏教典，佛子應一心捨諸放逸，依教奉行，實踐正法，勤求解脫生死。如來正法可令人超越生死，共證涅槃，若是口說不行，如說食數寶，空中樓閣，與涅槃了無痛癢，毫無相干。 佛遺教經云：念所受法，勿念忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。 佛遺教經云：我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。 佛陀苦口婆心，引眾生出離生死，佛不辜負眾生，眾生欲辜負佛陀。 佛遺教經云：汝等若於苦等四諦，有所疑者，可疾問之，毋得懷疑不求決也。爾時世尊如是三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故，時阿(少兔)樓馱，觀察眾心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異，佛說苦諦實苦，不可令樂，集真是因，更無異因，苦若滅，即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。 白話解釋：你們如果對苦集滅道四聖諦的道理，有任何疑惑不明白的，可以緊提出來問我，不要心內有所懷疑，而不求得解決疑惑呀！那個時候釋迦世尊，像這樣說了三次，人群內還是沒有提出疑問的人，這是什麼原因呢？因為眾弟子已經沒有什麼疑問的原故。這個時候阿(少兔)樓馱尊者，觀察而了知大眾生的心，就向佛陀稟說：世尊啊！假使月亮可以使令變成熱的，太陽可以使令變成冷的，但是佛陀所說的四聖諦大法，不可能使令它有所變異。佛陀所說生死苦果，實在是苦，不可能成為快樂；起惑造業能集感苦果，是真正唯一的苦因，更加沒有其他差別不同的受苦原因；生死苦困如果滅了而證到涅槃聖果，一定就是起惑造業的苦因滅盡了，苦因滅盡了所以苦果也就滅除了；能修滅苦因苦果的佛法聖道，實在是脫離苦海證入聖境的正真之道，更沒有其餘的道路可修可行。世尊啊！這些比丘對四聖諦的真理，決定沒有任何懷疑或者是疑惑。如來一代聖教，義理深廣，浩瀚無邊，法門無量，但四聖諦攝盡世間因果，與出世間因果。 四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。 苦諦：迷惑造業，帶來迷之苦果。 集諦：迷惑之因，三毒是迷之正因。 滅諦：滅除無明，所得樂果，覺悟之果。 道諦：修道之因，八萬四千法門，覺悟之因。 世間本來就是苦、空、無常、無我的幻化世界。為什麼世間會苦，苦從何來？為何人生會苦？因為世間無常。為何世間無常？因為世間是因緣生、因緣滅。為何緣生緣滅？因為諸法畢竟空，如幻如化存在。 眾生對如幻如化世間，產生強烈的執著，有取有捨，有得有失，因此生情煩惱痛苦，欲不知世間本來就是緣生緣滅的世界，一切的一切，當下就是無常的東西，得到它也是無常，失去它也是無常，得與失有什麼計較呢？畢竟諸法全是幻化不可得。諸位菩薩，你們說不是嗎？ 阿含經云：若人能觀無常，便可入道也。 佛遺教經云：月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異，佛說苦諦實苦，不可令樂。 台灣有一句諺語：家庭貧苦，無米百事哀。 阿(少兔)樓馱就是阿那律尊者，是七王子跟佛出家之一，是佛陀天眼第一的大弟子。已證成四果阿羅漢。阿那律翻譯為無貧，亦翻如意、無滅。 佛遺教經云：於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲感，若有初入法者，聞佛所說，即皆得度，譬如夜見電光，即得見道，若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉！ 白話解釋：在這些群眾弟子中，如果身口意三業所作所修還沒有辦好的初果、二果、三果的聖者，看見佛陀圓寂滅度，當然有悲泣傷感；如果有初入佛法的人，聽聞佛陀所說的佛法，當下超凡入聖而得度。譬如在黑夜中看見閃電的光明，就馬上可以看見道路。如果是所作所修都已經辦妥當，而且已度脫生死苦海而證入聖境的阿羅漢者，只是做這樣的想念：世尊滅了生死苦患度入聖境，為何這麼快就要離開人世間呢？ 佛遺教經云：阿(少兔)樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣，自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。 白話解釋：阿(少兔)樓馱尊者雖然說了這些話，法會的大眾都全部明白通達四聖諦的義理，大聖世尊為了想要使令所有大眾的道心信念能堅固，用最廣大的慈悲心，又為大眾說法：汝等眾比丘們！不要心內懷著悲傷苦惱，如果我留住世間一大劫的時間，縱然能聚會終了也當消滅離散，世間上聚會而不離散，畢竟是不可得的。我如來自利利他已經圓滿，所說的佛法都已經具足，如果我再長久留住人間，也沒有什麼更多的益處。應該可以被我度化的人道與天人，全部都已經度化了；其餘尚未被度化的人，都也已經做將來得度的正因助緣了。自從今天以後，我所有的佛弟子，應該將佛法展轉流傳而實行的修證，如此就是如來法身常住世間而不滅亡呀！ 佛遺教經每一字、每一句、每一段，皆是如來的法身舍利，苦口婆心所流露，是佛陀示現人間，普度眾生最後的遺言，讓人聽後，心生悲傷憂惱，善根大展流露，渴仰如來聖法，如來在世，是眾生暗路的明燈，是苦海的慈航，是三界的導師，四生的慈父，是六道眾生的歸依處。 佛陀悲心叮嚀，在入滅前一分一秋猶原對眾生非常的慈悲：對比丘、比丘尼，出家眾疼惜，無微不至，不愧是大慈大悲的佛陀。 佛遺教經云：汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得，自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益，應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣，自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。 佛遺教經：是故當知，世皆無常，會必有離，(少兔)勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜。 白話解釋：所以要明白，世間上的一切都是無常的，有相會必有離散，不要心內懷著憂愁苦惱。世間的真相就是這樣，應當勤奮精進，早求解脫生死苦海而證聖果，用出世的大智慧光明，消滅各種愚癡的無明黑暗。世間上的一切實在是危險不安而脆弱，沒有一樣是堅固牢實，我如來今日得到滅除世間的苦患而進入聖境，就如同除掉一場惡病而得痊癒。這是早晚應該要捨離的虛幻身體，是罪惡業報所感的物質，假名稱為身體，沉沒在衰老病痛的生死大苦海中，那有具足大智慧的聖者，得到除滅這個世間的苦患，就像殺死怨家惡賊而心裏不生歡喜呢？ 身體是一個臭皮囊，業力所感召的東西，是四大假合，是生滅無常的東西，是可壞性，不是永恒不變，學佛之人，不可以執著身體長期性旳健康，更加不可以留戀世情萬緣，異想天開，苦苦祈求身軀能長生不老，這種觀念是違背大自然的規律，因為人有生必有死，除非無生，無生便無死。 身軀是臭皮囊，業力所感召的東西，是四大假合，無常可壞之物。如同房屋舊破不堪使用，應該換房屋一般；身軀老舊又壞掉，只要換一個身軀就無事囉，我們人沒有理由說：生而不死，因為有生必有死。 佛遺教經云：我今得滅，如除惡病，此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊不歡喜。 佛遺教經云：汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相，汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。 白話解釋：汝等眾比丘們！時常應當一心一意勤求正法脫山苦海的大道，一切世間裏有動亂的欲界與禪定中不動亂的色界，無色界諸禪天，都是敗壞不安穩的相狀，你們現在就靜止，不要再講話，時間將要過去，我就要滅除生死苦患而進入聖境離開人世了，這是我一生最後所留的教法與勉勵誨示！ 明朝蕅益大師云：欲界為動法，色界無色界為不動法，雖有動靜之殊，總屬無常無我，不可不思出離也。 大慈大悲的佛陀將遺訓宣說圓滿，正是二月十五日，半夜十二點入滅。國王、文武百官、全國人民、諸大菩薩、羅漢、緣覺、天神、天龍八部、鬼神眾、一一圍繞在佛陀四周圍。國王與朝野上下，各個親眼看佛陀入涅槃，傷心大哭一番，聲振三千大千世界，世間已經失去一盞黑暗的明燈，四生慈父，三界導師，從此與世長別，世間最悲慟，最心酸；最尊敬、最神聖，無過於佛陀示現人間，入涅槃於人間。 六點心得：一、以戒為師。二、人身難得，佛法難聞。三、人命無常，世間危脆。四、勤修六度萬行，成就菩薩道。五、佛是導師，不能代替眾生修行。公修公得，婆修婆得。六、依佛遺教經行持，是名真佛子，必得道果。