智慧(般若)的五种存在形式

智慧的五种存在形式

按：眷属般若的意思是布施之时，般若即为布施；持戒之时，般若即为持戒；忍辱之时，般若即为忍辱；精进之时，般若即为精进；禅定之时，般若即为禅定。此处有两个含义：首先是般若不仅可以以其自身面目出现，也可以别的面目出现，即以各眷属之面目出现；其次是各眷属因是般若之化身，是般若的另一种存在方式，如此则这些眷属被赋予了全新的内涵和品质。

眷属者，互生、互通、互成、互依之关系也。眷属般若，即般若之眷属。它们为般若之另一种存在形式，皆是般若之化身。它们与般若只是外表上有差异，实质上无二无别。得般若者，必得般若之众眷属。得众眷属之一之真谛者，即名之为得般若之真谛也。般若之眷属，也即般若之化身，究竟有多少个，儒道等家都没有明确的数字，唯有佛家将其确定为“五眷属”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

1.布施

所谓布施，就是把他人需要的东西，及时而又无偿地给到对方。布施分为财布施、无畏布施和法布施三类。但有一个要领务必注意：在这几类布施过程中，须做到“三轮体空”以行布施。

三轮，即三个方面、三个环节之义。哪三个环节呢？即施者空——布施者不可存有“这是我在布施”，“这是我在做好事助他人”等“我”识，若有“我”识，则为施者不空；受者空——布施者不可存有受施者必须感谢回报之念想，若有此念想，则为受者不空；施物空——布施者不可对所布施之物念念不忘，在给出之前、之中和之后，皆不可怀念布施之物。如此，谓之“三轮体空”之布施。

财布施就是向他人布施财物。无畏布施就是以一己之力肩扛黑暗闸门，以各种方式不惜一己性命能让他人免于恐惧和死亡者，皆为无畏布施。法布施又名智慧布施，就是向他人布施知识和教导。众布施中，法布施最上，无畏布施其次，最次者为财布施。何以故？因智慧布施能当下入无我之境而成就之，故为最上。

2.持戒

持戒就是诸恶莫作，众善奉行，也即孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”之意。在佛家，持戒——受持和践行戒律，称为“别解脱法门”，又名“异解脱法门”，意即此方法不是正宗的和重要的修行方法，但也不失为一条可行之路。这是因为佛家所走的道路是知梦觉醒之路，是息妄显真之路。在佛家，将本性视之为“佛性”。而在儒家，将本性视之为“德性”“仁体”，儒家所走的解脱之路为道德觉醒之路。故于儒家，诸恶莫作、众善奉行不再是什么别解脱、异法门，而是正解脱，是不二法门。尽管佛家提倡修行要做到“无漏三学——戒、定、慧”，谓此三者缺一不可，但事实上佛家还是偏向于智慧成就的，即般若成就。戒律和禅定只是为了获得般若成就而有的铺垫，最终还是收摄戒律和禅定入般若之中。儒家则正好相反，将禅定和般若收纳于戒律（也即道德）之中，以戒律为修行重心。倡导道德即是禅定，道德即是般若。修持道德就是修持禅定，也就是修持般若。故道德外，别无禅定，亦无般若。

3.忍辱

忍辱就是积极主动地承担起人生、社会和历史等领域的责任，为了他人，为了荣誉，为了民族，为了文明，为了所有人的生命觉醒……我们需要有真正的担当精神。这种担当精神就是忍辱。这种担当精神，这种忍辱精神，也可以理解成是另一种意义上的无畏布施。

曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——这是儒家的忍辱。

“我不下地狱，谁下地狱”和为法忘躯——这是佛家的忍辱。

耶稣为洗世人的原罪而毅然上十字架——这是基督教的忍辱。

4.精进

精进就是不放逸、不散漫，精进就是全身心地投入于某事之中，精进就是永不停止地努力。精进是对治我慢的。“我慢”是佛家和印度文化的一个术语，意为懒惰。懒惰又延伸出自恋、自私、傲慢、任性、自怜、自闭、软弱等人格问题。追求智慧者，追求解脱者，自古无有不努力者，无有不精进者。精进是取得身心成长和实现人生终极关怀的必由之路，是不二法门，无人可以例外。很多时候，学佛修道半生或一生，成就不大，问题几乎全出在不精进上，但凡精进者，无有不得大成就者，世间任何事业，无不如此。

5.禅定

禅定又名“思维修”或“静虑”。通俗地讲，禅定是不断净化意识和成长意识之谓。换言之，化理为法、转学为境即是禅定。

所谓“化理为法”，就是禅定没有具体或不变的方法，相关的哲理通透后、明白后，将自己的身心全然融入此哲理之中，此名之为“禅定”。这种“将自己的身心融入此哲理”又分为两种方式：一是静态的方式，即俗称的打坐或坐禅；二是动态的方式，在生活和人生一切境遇中，随时随地将自己的身心全然融入哲理之中。

所谓“转学为境”与“化理为法”类似，即是将所学到的相关知识（主要是指圣贤的教导与开示）转为自己的内在境界。比如说，关于六道的知识，我们从佛经中学习后，即于禅定中（无论是动态禅定，还是静态禅定）将所学到的关于六道的知识展示出来，将自己的全部身心投入此六道之境中，一道一道地“显现”在自己的生命中和存在中，并不断地清楚之和贞定之。无论我们学习到什么知识，都需要在身心中逐个（或逐步）地展现出来。这种展现出来就名之曰“境”，这就是“转学为境”。如我们现在正在学习的《金刚经》，需要我们把学习到的每一句《金刚经》的经文，皆无一例外地融入身心之中。或反之，将我们的全部身心融入此经文、经境、经义之中。不仅要将“境”显现出来，更主要是将其贞定住，也即渐渐地稳定住，使自己做到对此境可以随时随地自由出入，犹如自由出入自家房舍庭园一般。

眷属般若的意思是：布施之时，般若即为布施；持戒之时，般若即为持戒；忍辱之时，般若即为忍辱；精进之时，般若即为精进；禅定之时，般若即为禅定。此处有两个含义：首先是般若不仅可以以其自身面目出现，也可以别的面目出现，即以各眷属之面目出现；其次是各眷属因是般若之化身，是般若的另一种存在方式，如此则这些眷属被赋予了全新的内涵和品质。