懷仁集《王羲之聖教序》釋文

《懷仁集字聖教序》因碑首刻七佛像，又稱《七佛聖教序》。咸亨三年（672）建於京城長安弘福寺。《三藏聖教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的，太子李治（高宗）並為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺，共30行，行80餘字不等，現在陝西西安碑林。

《聖教序》碑字由懷仁借內府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。」當然這種集字的做法也有相當的局限性。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結體缺少呼應。自此碑以後，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經》等均為佳作，但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。
《聖教序》的由來：唐代僧人玄奘法師西行取經,歷盡千辛萬苦，冒生命危險，才到達印度。在他取經回歸長安時，舉國為之震動，太宗對於玄奘艱苦取經的偉大精神非常感動，並謂 「勝朝盛事」，對於他在佛學方面的成就，也極端推崇，於是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經。並為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《聖教序》的由來。
《聖教序》成文以後，為了永垂後世，昭示天下，乃籌備將其刻於碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認為這篇碑文，非書聖王羲之書法「不足貴」，然羲之乃晉人，不可再起而書之，於是請弘福寺沙門懷仁擔任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據說他還是王羲之的後裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《聖教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地准許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。《聖教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經三個部分，懷仁經過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經營，終成此碑。足見《聖教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，「聖帖」是從王氏書跡中經過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典範。
清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： "沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字聖教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》並驅，為千古字學之祖"。《集字聖教序》問世後，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為"百代模楷。模仿羲之書，必自懷仁始。"的確，這一碑刻充分地表現出了王羲之書法藝術的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學習書法不可多得的珍貴碑帖。

懷仁集《王羲之聖教序》釋文：
大唐三藏聖教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙門懷仁集 晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。
聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。
是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。
因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些徵兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。
然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。
但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。
故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。
所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。
大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。
佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。
無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。
因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。
然而佛教是在西土產生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。
昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
及乎晦影歸真，遷儀越世，
在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。
金容掩色，不鏡三千之光；
早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；
麗象開圖，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特徵都清晰可見。
於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。
於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。
然而真教難仰，莫能一其旨歸，
但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；
曲學易遵，邪正於焉紛糾。
而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。
所以空有之論，或習俗而是非；
所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。
大小之乘，乍沿時而隆替。
於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有玄奘法師者，法門之領袖也。
有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。
幼懷貞敏，早悟三空之心；
他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義；
長契神情，先苞四忍之行。
長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。
松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。
即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？
故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。
所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出「六空」，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。
凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。
他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；
思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。
他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。
是以翹心凈土，往游西域。
因此他嚮往凈土，就到西域去求學。
乘危遠邁，杖策孤征
他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。
積雪晨飛，途閒失地；
途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；
驚砂夕起，空外迷天。
傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。
萬里山川，撥煙霞而進影；
在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；
百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。
在多少個嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。
誠重勞輕，求深願達，
他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現。
週遊西宇，十有七年。
他游遍了西域各國，歷時一十七年。
窮歷道邦，詢求正教，
他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。
雙林八水，味道餐風，
他經雙林；到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；
鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。
他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。
承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。
他在先賢聖人那裡接受了深奧的學問。
一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
對於「一乘」「五律」的佛學教說，他很快就牢記在心中，對「八藏」「三篋」的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。
於是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。
引慈雲於西極，注法雨於東垂，
慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法像及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。
聖教缺而復全，蒼生罪而還福。
殘缺不全的佛教教義終於恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。
濕火宅之干焰，共拔迷途；
熄滅了火屋裡燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方向；
朗愛水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。
是知惡因業墜，善以緣升，
因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。
升墜之端，惟人所託。
為什麼會有升有墜，那就只有看人的所作所為。
譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。
比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。
非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。 
這並不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯髒的東西就玷污不了它
夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！
花草樹木沒有知覺，尚且能憑藉好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑藉好的條件去尋求幸福。
方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
希望這部《大唐三藏聖教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。
懷仁集王羲之聖教序碑陳列於西安碑林第二室的國寶級文物《集王羲之聖教序碑》，立於唐咸亨三年（公元672年），碑題《大唐三藏聖教序》，碑文內容有唐太宗李世民為玄奘譯經所作的序，太子李治所作的序記以及玄奘寫的《謝表》和所譯《心經》。碑上的書法為王羲之真跡，其章法自然、點畫流暢、氣韻生動，具有極高的藝術價值唐貞觀十九年（公元645年）二月，玄奘西行印度取經攜梵本佛典回到長安，太宗見之甚喜。命玄奘組織翻經譯場，貞觀二十二年（公元648年），玄奘將譯好的《瑜伽師地論》呈給太宗，並請太宗作序。太宗親自撰寫了700多字的《大唐三藏聖教序》，對玄奘法師給予高度評價。皇太子（李治，後為唐高宗）後撰《大唐皇帝述三藏聖教記》。


這便是《聖教序》的由來，隋唐以來，佛教也自稱聖教，為了昭示天下，乃籌備將其刻於碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故時人認為這篇碑文，非書聖王羲之書法「不足貴」，於是請弘福寺沙門懷仁擔任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，能文工書，受諸寺委託，承擔集王羲之字的重任，