《心经》的咒语

《心经》的咒语——

“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，就是成就人生的五阶段——

揭谛——对自己要充满信心，对自己进行鼓励，努力啊，努力，就可以去打开真理，收获自己正能量的人生。

揭谛——自己要踏踏实实，自己要实实在在，自己的心要符合真理的方向，才能打开真理。与真理背道而驰，就不可能收获真理的丰收。

波罗揭谛——走在收获真理的道路上。做一件正确的事情，重要的是做。如果连起码的行动都不落实，空谈、幻想只会耽误人生。

波罗僧揭谛——不断积累自己的正能量。

菩提萨婆诃——坚定自己正确的方向。在自己达到的很好的状态里，力所能及地为真理而活着，在规律的道路上就能一帆风顺。

“菩提”是内在的光明，是觉悟，是觉醒。人观照着，这种实相观使人获得了解脱。

“萨婆诃”是一种喜悦或兴奋的呼喊，就像“欢迎！”。

“萨婆诃”在古代印度《奥义书》与《梨俱吠陀》里面都已经出现过，原来的意思是手捧食物敬献给诸神的感叹，意思为“将食物好好地放置”，或者“将要用来祭奠火神的食物好好地安放在火焰中”，这自然需要很大的虔诚。

真的要懂得《心经》，那就不光是文字和经义那么简单了，真在懂得还必须要懂得咒才行。

那么《心经》中的咒是什么呢？

其实就是经书中结尾的这18个字：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃”，关于这18个字，从文字上不难理解，以至很多人都把它给忽略了。

但作为修行之人，对于这个咒并不是了解就行了，更重要的心行，因此，发愿心行才是这个咒的真正要求。

所以，在《心经》之中，有“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰”之说，也就是说这个咒是一个心愿，这个心愿是行般若波罗蜜多道，所以是“般若波罗蜜多咒”。心愿是可以说出来的，因此才说“即说咒曰”，于是观音菩萨把这个心愿说出来。因为行觉悟之道必须有心愿，所以把这个心愿说出来就成了咒。

咒可以集中意念，加持愿力，才有道力。 这个咒是一个誓愿， 应该如何发呢？观音告诉舍利弗，你要这样发，这就是“即说咒曰”。

“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃”

这句话是梵文的音译，如果一定要译成中文，那就是：去吧去吧， 到彼岸去吧，追求觉悟的人都到彼岸去吧，彼岸是光明美好的世界。 “揭谛”的意思是“去”，这是指从苦海走向解脱的彼岸，从黑暗走向光明。

各个的翻译或理解不一定相同，但无论如何翻译，我们都可以从中感受得到，这是在表达一种强烈的心愿。有心愿就够了，因为道就是一个心愿。只要有心愿，就什么都有了，没有心愿，就什么都是 空的。

因此，从这个意义上说，《心经》也是一个咒经，鸠摩罗什也曾把 《心经》之名译为“摩诃般若波罗蜜大明咒经”，可见这部经的真正核心是落在咒愿上，也就是说没有咒愿，不成《心经》。

因此，修持《心经》，光懂文字和经理经义是远远不够的，真正要懂得《心经》，还必有发咒愿。

什么咒愿呢？就是“观自在”的咒愿。它要求修行之人强烈的意愿观自在，才能“行深”而进入“般若波罗蜜多”道，从而“照见五蕴皆空”，达到“度一切苦厄”而得解脱的彼岸。 所以观音菩萨最后说的这个咒，是呼应“观自在”之道的。

因为观自在是心行，是道行，没有心愿不行。因为此道与世间的习惯相反，是一个颠倒之道，因此难行。所以修持《心经》，就必须有强烈的心愿，纯粹的心行，全部的努力，无上的追求，才能得此成就。这是最关键的一条。没有这一条，即使《心经》上讲的话你都懂了，你也得不到《心经》的成就。

“揭谛”是去、到达的意思；“波罗”这个词我们不陌生，前面说过般若波罗蜜就是能够到达彼岸的大智慧，所以波罗这个词就是彼岸的意思；“波罗僧揭谛”是大家一起去到彼岸的意思；“菩提”是觉悟的意思；“萨婆诃”是究竟、成就、真实、圆满的意思。也有译经师把“萨婆诃”翻译成“莎诃”，这个词通常会出现在咒语的最后，表示目标圆满实现，是感叹词也是神圣的词语。

这则咒语翻译成连贯的汉语就是：“渡过去，渡过去，渡到彼岸去，大家一起渡到彼岸去，觉悟，圆满。”

至此《般若波罗蜜多心经》经文部分全部讲完了。许多法师、善知识讲到这里也就“萨婆诃”了。但是我们并不想就此打住，大家还记得我们前文提到过的一个问题吗：“既然阿罗汉、辟支佛乃至菩萨的果位其实都是幻象，其本质是无从得到的，那么佛的果位是不是真实存在的呢？