佛经的形成的

佛经的形成

玄奘译经图

作为世界三大宗教之一的佛教，通过四次佛经结集和各个宗派的建立，使自身的教理得到全面飞跃的进步，并得以广泛快速的传播。我们不能否认，无论小乘、大乘经典，都是以佛陀的思想为源头的。但若把一切经典都归结为佛说，不仅是对佛陀本人的神化，更是对佛教发展的否定。这与宣扬无神论和倡导实修实证的佛教精神，是相违背的，也是阻碍和限制佛教正信发展的主要问题。

❖佛经的来源

佛经是佛教典籍的俗称。现存的佛经包括汉文的，藏文的，巴利文的及其他文字的。据汉文佛教典籍的总集《大藏经》所收经籍，佛经的总数约在两万卷以上，然而，真正称得上是佛教创始人释迦牟尼所作只是其中很小的部分，更多的是后人假托佛的名义编的经、后人论释教义的各种论著、以及种种史书等，所以真正的佛经是在佛教发展的历史长河中，逐渐积累形成的，并非一撮而就全由释迦摩尼佛所著。

❖佛经的形成过程

公元前六世纪中叶，古印度人释迦牟尼创立佛教，并在古印度本土传教四十余年。然而，在释迦生年，他的佛教学说并没有整理成文。释迦死后，他的弟子们为了继承他的事业，才开始以集体忆诵、讨论的方法去收集并整理他的言论，佛教称为结集，从而形成了第一批佛经，这就是所谓的“三藏”典籍。这种“结集”先后共有四次。

第一次结集：产生经藏和律经第一次结集举行于释迦逝世的当年，共有五百比丘参加，而会议的结果形成了三藏典籍中的经藏和律藏。

所谓经藏，即释迦牟尼创立佛教的种种说教的语录汇编，这大体就是后来成书的《阿含经》，它的作者可以说是释迦牟尼。

律藏，即释迦规定的佛教信徒种种行为的规范，又称戒律。最初结集的律藏称《八十诵律》，是由佛弟子优婆离分八十次诵出的。

第二次结集：内部分裂第二次结集是举行于释迦死后的一百一十年左右。当时，佛教僧团内部已明显的分成两大派。一派是以上层领导集团为代表在戒律方面坚持旧的信条，反对任何革新；另一派则由要求放宽戒律的广大僧众组成。他们分别集会，根据自己的观点结集佛说。这次结集后，佛教僧团内部正式分裂为上座部和大众部两大派，同时也开始了佛教史上的部派佛教时期，即内部分裂，宗派林立的时期。这一时期先后出现过十八个派别，他们在“佛说”的名义下进一步修补以往传承下来的经和律，佛经由此大大扩展起来。比如律藏，《八十诵律》演化出《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》等。

第三次结集：论藏诞生公元前三世纪的印度阿育王时代又进行了第三次结集，这次结集“宣说”了三藏中的论藏部分。论藏，即佛弟子注释和发挥经藏内容的著作。这次结集后，三藏典籍得以完备。

第四次结集：重新整理三藏此后约一个世纪的贵霜王朝，国王迦腻色迦又主持了第四次结集，重新整理三藏，并以文字形式载录成书。

❖佛经的传播

就在印度佛典形成的历史进程中，佛教及其典籍也开始向印度本土之外传播。

公元前三世纪时公元前三世纪时，向南传入了今天的斯里兰卡，此后逐渐形成了今天的南传巴利文藏经。

公元前一世纪以后公元一世纪以后，大乘佛教在印度兴起，大乘佛教的著名经典《般若经》、《华严经》、《法华经》等先后问世。

稍晚，大乘论师龙树、提婆、无著、世亲等人又著述了阐述大乘思想的大批著作，从而形成了大乘三藏典籍。大乘经也是以“佛说”的名义出现的，但“大乘非佛说”已被学术界所论定。大乘经典因其学说更能适应时代的需要，其流行领悟更广，向北传入了今天的中亚，通过中亚又传入我国内地，并再传至日本、朝鲜等国，形成了以我国汉族地区为中心的北传佛教，其经典随之被译成汉文。

同时，在七世纪以后，从中国内地及通过尼泊尔传入我国西藏，成为藏传佛教及藏文典籍的重要来源。

❖佛经发展到现代随着佛教的进一步发展，佛教内部的新理论，新学派不断涌现，比如印度的中观学派，瑜伽行学派及密教，中国的佛教诸宗。他们为了阐述自己的观点，著述了体裁不同，风格各异的种种著作，其数量十分可观。这些著作也成为佛教的一部分。

总之，佛经是一个内容庞杂的佛教典籍的略称，佛经的作者（包括译者），能举出名姓者数百人，而不知名者又不知有多少。释迦牟尼作为佛教的创始人，只是其中最著名的一个。

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