张即之书《佛遗教经》，是张即之70岁时所书
张即之书《佛遗教经》，纸本行书。纵28厘米、横867.9厘米。从北宋开始，禅宗初学者入门必读“佛祖三经”，所谓“佛祖三经”指的是《四十二章经》、《佛遗教经》和《沩山警策》。此帖《佛遗教经》是张即之70岁时书，即宝佑三年（公元1255年），现藏北京故宫博物院。
张即之书佛遗教经
《佛遗教经》
释迦牟尼佛，初转法轮，度
阿若憍陈如；最后说法，度
须跋陀罗。所应度者，皆已
度讫。于娑罗双树间，将入
涅盘。是时中夜，寂然无声，
为诸弟子，略说法要。
汝等比丘，于我灭后，当尊
重、珍敬波罗提木叉，如暗
遇明，贫人得宝。当知此则
是，汝等大师，若我住世，无
异此也。持净戒者，不得贩
卖贸易、安置田宅、畜养人
民、奴婢、畜生。一切种植及
诸财宝，皆当远离，如避火
坑。不得斩伐草木、垦土掘
地、合和汤药、占相吉凶、仰
观星宿，推步盈虚、历数算计，
皆所不应。节身时食，清
净自活。不得参预世事、通
致使命，咒术仙药、结好贵
人、亲厚谍慢，皆不应作。当
自端心，正念求度。不得包
藏瑕疵、显异惑众。于四供
养，知量知足。趣得供事，不
应畜积。此则略说持戒之
相，戒是正顺解脱之本，故
名波罗提木叉。依因此戒，
得生诸禅定，及灭苦智慧。
是故比丘，当持净戒，勿令
毁缺。若人能持净戒，是则
能有善法。若无净戒，诸善
功德，皆不得生。是以当知，
戒为第一安稳功德住处。
汝等比丘，已能住戒，当制
五根，勿令放逸，入于五欲。
譬如牧牛之人，执杖视之，
不令纵逸，犯人苗稼。若纵
五根，非唯五欲，将无涯畔，
不可制也。亦如恶马，不以
辔制，将当牵人，坠于坑陷。
如被劫贼，苦止一世；五根
贼祸，殃及累世；为害甚重，
不可不慎。是故智者，制而
不随；持之如贼，不令纵逸。
假令纵之，皆亦不久见其
磨灭。此五根者，心为其主。
是故汝等，当好制心。心之
可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼；
大火越逸，未足喻也。譬如
有人，手执蜜器，动转轻躁，
但观于蜜，不见深坑。譬如
狂象无钩，猿猴得树，腾跃
踔踯，难可禁制。当急挫之，
无令放逸。纵此心者，丧人
善事。制之一处，无事不办。
是故比丘，当勤精进，折伏
汝心。
汝等比丘，受诸饮食，当如
服药，于好于恶，勿生增减。
趣得支身，以除饥渴。如蜂
采花，但取其味，不损色香。
比丘亦尔，受人供养，趣自
除恼；无得多求，坏其善心。
譬如智者，筹量牛力，所堪
多少，不令过分，以竭其力。
汝等比丘，昼则勤心修习
善法，无令失时。初夜后夜，
亦勿有废。中夜诵经，以自
消息，无以睡眠因缘，令一
生空过，无所得也。当念无
常之火，烧诸世间，早求自
度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常
伺杀人，甚于怨家。安可睡
眠，不自警悟。烦恼毒蛇，睡
在汝心，譬如黑蚖，在汝室
睡。当以持戒之钩，早摒除
之。睡蛇既出，乃可安眠。不
出而眠，是无惭人。惭耻
之服，于诸庄严，最为第一。
惭如铁钩，能制人非法，是
故比丘常当惭耻，勿得暂
替。若离惭耻，则失诸功德。
有愧之人，则有善法；若无
愧者，与诸禽兽，无相异也。
汝等比丘，若有人来，节节
支解，当自摄心，无令嗔恨。
亦当护口，勿出恶言。若纵
恚心，则自妨道，失功德利。
忍之为德，持戒苦行所不
能及。能行忍者，乃可名为
有力大人。若其不能欢喜
忍受恶骂之毒，如饮甘露
者，不名入道智慧人也。所
以者何？嗔恚之害，则破诸
善法，坏好名闻，今世后世，
人不喜见。当知嗔心，甚于
猛火；常当防护，勿令得入。
劫功德贼，无过嗔恚。白衣
受欲，非行道人，无法自制，
嗔犹可恕。出家行道，无欲
之人，而怀嗔恚，甚不可也。
譬如清冷云中，霹雳起火，
非所应也。
汝等比丘，当自摸头，已舍
饰好，著坏色衣，执持应器，
以乞自活。自见如是，若起
憍慢，当疾灭之。增长憍慢，
尚非世俗白衣所宜，何况
出家入道之人。为解脱故，
自降其身而行乞也。
汝等比丘，谄曲之心与道
相违，是故宜应质直其心。
当知谄曲，但为欺诳；入道
之人，则无是处。是故汝等，
宜当端心，以质直为本。
汝等比丘，当知多欲之人，
多求利故，苦恼亦多。少欲
之人，无求无欲，则无此患。
直尔少欲，尚宜修习，何况
少欲，能生诸功德。少欲之
人，则无谄曲以求人意，亦
复不为诸根所牵。行少欲
者，心则坦然，无所忧畏；触
事有余，常无不足。有少欲
者，则有涅盘，是名少欲。
汝等比丘，若欲脱诸苦恼，
当观知足。知足之法，即是
富乐、安稳之处。知足之人，
虽卧地上，犹为安乐；不知
足者，虽处天堂，亦不称意。
不知足者，虽富而贫；知足
之人，虽贫而富。不知足者，
常为五欲所牵，为知足者
之所怜悯，是名知足。
汝等比丘，欲求寂静、无为
安乐，当离愦闹，独处闲居。
静处之人，帝释诸天，所共
敬重。是故当舍，己众
他众，空闲独处，思灭苦本。若乐
众者，则受众恼，譬如大树，
众鸟集之，则有枯折之患。
世间缚著，没于众苦，譬如
老象溺泥，不能自出，是名
远离。
汝等比丘，若勤精进，则事
无难者，是故汝等，当勤精
进。譬如小水长流，则能穿
石。若行者之心，数数懈废，
譬如钻火，未热而息；虽欲
得火，火难可得。是名精进。
汝等比丘，求善知识，求善
护助，无如不忘念。若有不
忘念者，诸烦恼贼，则不能
入。是故汝等，常当摄念在
心。若失念者，则失诸功德。
若念力坚强，虽入五欲贼
中，不为所害。譬如著铠入
阵，则无所畏，是名不忘念。
汝等比丘，若摄心者，心则
在定。心在定故，能知世间，
生灭法相。是故汝等，常当
精勤，修习诸定。若得定者，
心则不散，譬如惜水之家，
善治堤塘。行者亦尔，为智
慧水故，善修禅定，令不漏
失，是名为定。
汝等比丘，若有智慧，则无
贪著。常自省察，不令有失，
是则于我法中，能得解脱。
若不尔者，既非道人，又非
白衣，无所名也。实智慧者，
则是度老病死海坚牢船
也，亦是无明黑暗大明灯
也，一切病者之良药也，伐
烦恼树之利斧也。是故汝
等，当以闻思修慧而自增
益。若人有智慧之照，虽是
肉眼，而是明见人也，是名
智慧。
汝等比丘，种种戏论，其
心则乱；虽复出家，犹未得
脱。是故比丘，当急舍离，乱
心戏论。若汝欲得寂灭乐
者，唯当善灭戏论之患，是
名不戏论。
汝等比丘，于诸功德，常当
一心，舍诸放逸，如离怨贼。
大悲世尊，所说利益，皆已
究竟，汝等但当勤而行之。
若于山间，若空泽中，若在
树下，闲处静室，念所受法，
勿令忘失，常当自勉，精进
修之；无为空死，后致有悔。
我如良医，知病说药，服与
不服，非医咎也。又如善导，
导人善道，闻之不行，非导
过也。
汝等若于苦等四谛有所
疑者，可疾问之，毋得怀疑、
不求决也。
尔时世尊，如是三唱，人无
问者，所以者何？众无疑故。
时阿耨楼驮，观察众心，而
白佛言：世尊，月可令热，日
可令冷，佛说四谛，不可令
异。佛说苦谛实苦，不可令
乐。集真是因，更无异因。苦
若灭者，即是因灭，因灭故
果灭。灭苦之道，实是真道，
更无余道。世尊，是诸比丘，
于四谛中，决定无疑。于此
众中，若所作未办者，见佛
灭度，当有悲感。若有初入
法者，闻佛所说，即皆得度。
譬如夜见电光，即得见道。
若所作已办，已度苦海者，
但作是念：世尊灭度，一何
疾哉！阿㝹楼驮虽说此语，
众中皆悉了达四圣谛义。
世尊欲令此诸大众皆得
坚固，以大悲心，复为众说：
汝等比丘，勿怀悲恼，若我
住世一劫，会亦当灭。会而
不离，终不可得。自利利人，
法皆具足。若我久住，更无
所益。应可度者，若天上人
间，皆悉已度。其未度者，皆
亦已作得度因缘。自今已
后，我诸弟子，展转行之，则
是如来，法身常在，而不灭
也。是故当知，世皆无常，会
必有离，勿怀忧恼，世相如
是。当勤精进，早求解脱；以
智慧明，灭诸痴暗。世实危
脆，无坚牢者。我今得灭，如
除恶病；此是应舍之身，罪恶之
物。假名为身，没在老病生
死大海。何有智者，得除灭
之，如杀怨贼，而不欢喜？
汝等比丘，常当一心，勤求
出道。一切世间，动不动法，
皆是败坏、不安之相。汝等
且止，勿得复语，时将欲过，
我欲灭度，是我最后之所
教诲。
《佛遗教经》
张即之七十岁写。
宝祐三年夏至日。
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