雜阿含經[编辑]
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| 佛教 |
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| 佛教主題 |
 初期佛教 |
| 經典 |
| 結集 |
| 部派 |
《雜阿含經》（巴利語：saṃyuttāgama，梵語：saṃyuktāgama），亦作“杂阿笈摩”、“相应阿笈摩”、“相应阿含”，经名，四部阿含之一，谓依相应教类编成集、总汇一部，由佛弟子辗转传来至今。汉译《雜阿含經》为根本說一切有部传本，與对应巴利本《杂尼迦耶》（巴利語：saṃyuttanikāya）一起，被认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集。
音義[编辑]
阿含（巴利語、梵語：āgama）亦作“阿鋡”、“阿鋡暮”、“阿笈摩”，本义来，转义传来、圣教，谓自佛陀及圣弟子处传来之教[1]；或言归，归附、归结义，谓佛法之总汇。Saṃyukta 有二義：相應的(事相應的)，雜處的(間廁鳩集的)。漢傳譯名，取自雜處之義，故譯為雜阿含。[2][3][4]這可能是因為早期結集，各經都是獨立出現，經文簡短，次第雜亂，所以被稱為雜。《根本說一切有部毘奈耶雜事》取相應之意，稱為《相應阿笈摩》[5]，與巴利藏《相應部》取名相同。
譯本[编辑]
《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉二十年（443年）於楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄，共五十卷。其原本來源不明，《開元釋教錄》記載，此本就是法顯由錫蘭取回的雜阿含梵本[6]；也有可能是求那跋陀羅由天竺或錫蘭帶來中國。現代在高昌及于闐發現梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此可以推斷它是由梵文本譯出，属于根本说一切有部。
另有十六卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。可能屬於飲光部或法藏部。
內容[编辑]
《雜阿含經》是禪修的經典[7]，文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。現代學者根據《瑜伽師地論》有關記載將其歸納為七誦：「五陰誦」、「六入處誦」、「雜因誦」、「道品誦」、「佛所說誦」、「弟子所說誦」和「八眾誦」。
經卷整編[编辑]
近現代學者依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》整理《雜阿含經》的修多羅[8]部分，依據《別譯雜阿含經》整理《雜阿含經》的祇夜[9]部分，自行整理記說[10]部分，下表主要依據印順法師著《原始佛教聖典之集成》與《雜阿含經部類之整編》[11]：
| 整編後 卷號 | 通行本 卷號 | 整編後經號 | 通行本經號 | 相應 | 九事[12] | 七誦 | 九分教[13] |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 1～32 | 1～32 | 陰相應 | 有情事 | 五陰誦 | 修多羅 | |
| 2 | 10 | 33～49 | 256～272 | ||||
| 3 | 50～78 | 59～87 | |||||
| 4 | 2 | 79～104 | 33～58 | ||||
| 5 | 105～112 | 103～110 | |||||
| 6 | 113～131 | 111～129 | 羅陀相應 | 說者事(上) | 佛所說誦(上)[14] | 記說 | |
| 132～134 | 130～132 | 斷知相應(上) | |||||
| 135～140 | 133～138 | 見相應 | |||||
| 7 | 141～173 | 139～171 | |||||
| 174～189 | 172～187 | 斷知相應(下) | |||||
| 8 | 190～231 | 188～229 | 六入處相應 | 受用事 | 六入處誦 | 修多羅 | |
| 9 | 232～257 | 230～255 | |||||
| 10 | 43 | 258～271 | 1164～1177 | ||||
| 11 | 272～281 | 273～282 | |||||
| 12 | 13 | 282～320 | 304～342 | ||||
| 13 | 12 | 321～341 | 283～303 | 因緣相應 | 生起事 | 雜因誦[15] | |
| 14 | 342～363 | 343～364 | |||||
| 15 | 364～369 | 365～370 | |||||
| 370～377 | 371～378 | 食相應 | 安住事 | ||||
| 378～405 | 379～406 | 諦相應 | 染淨事 | ||||
| 16 | 406～442 | 407～443 | |||||
| 443～453 | 444～454 | 界相應 | 差別事 | ||||
| 17 | 454～464 | 455～465 | |||||
| 465～488 | 466～489 | 受相應[16] | |||||
| 18 | 489～499 | 490～500 | 舍利弗相應 | 說者事(中) | 弟子所說誦[17] | 記說 | |
| 500～502 | 501～503 | 目揵連相應 | |||||
| 19 | 503～533 | 504～534 | |||||
| 534～535 | 535～536 | 阿那律相應 | |||||
| 20 | 536～544 | 537～545 | |||||
| 545～554 | 546～555 | 大迦旃延相應 | |||||
| 555～557 | 556～558 | 阿難相應 | |||||
| 21 | 558～564 | 559～565 | |||||
| 565～574 | 566～575 | 質多羅相應 | |||||
| 22(佚) | 23 | 阿育王傳 | 604 | ……(缺) 天相應(上)(缺) | 佛所說誦(中)[17] | ||
| 23 | 31 | 575～586 | 861～872 | 天相應(下)[18] | |||
| 587～605 | 873～891 | 修證相應 | |||||
| 606～615 | 892～901 | 入界陰相應 | |||||
| 616～618 | 902～904 | 不壞淨相應(上)[19] | |||||
| 24 | 619～653 | 605～639 | 念處相應(上)[20] | 所說事 | 道品誦 | 修多羅 | |
| 25(佚) | 25 | 阿育王傳 | 640～641 | 念處相應(下)(缺) | |||
| 正勤相應(缺)[20] | |||||||
| 如意足相應(缺)[20] | |||||||
| 根相應(上)(缺) | |||||||
| 26 | 654～672 | 642～660 | 根相應(下)[20] | ||||
| 673～715 | 661～703 | 力相應 | |||||
| 716～723 | 704～711 | 覺支相應 | |||||
| 27 | 724～759 | 712～747 | |||||
| 28 | 760～808 | 748～796 | 聖道分相應 | ||||
| 29 | 809～812 | 797～800 | |||||
| 813～827 | 801～815 | 安那般那念相應 | |||||
| 828～841 | 816～829 | 學相應 | |||||
| 30 | 842～844 | 830～832 | |||||
| 845～872 | 833～860 | 不壞淨相應(中)[21] | |||||
| 31 | 41 | 873～887 | 1121～1135 | 不壞淨相應(下)[19] | 說者事(下) | 佛所說誦(下)[22] | 記說 |
| 888～896 | 1136～1144 | 大迦葉相應 | |||||
| 32 | 897～898 | 905～906 | |||||
| 899～908 | 907～916 | 聚落主相應 | |||||
| 909～910 | 917～918 | 馬相應 | |||||
| 33 | 911～918 | 919～926 | |||||
| 919～928 | 927～936 | 釋氏相應 | |||||
| 929～931 | 937～939 | 無始相應 | |||||
| 34 | 932～948 | 940～956 | |||||
| 949～956 | 957～964 | 婆蹉種出家相應 | |||||
| 957～961 | 965～969 | 外道出家相應 | |||||
| 35 | 962～971 | 970～979 | |||||
| 972～984 | 980～992 | 雜相應 | |||||
| 36 | 47 | 985～989 | 1241～1245 | ||||
| 990～1008 | 1246～1264 | 譬喻相應 | |||||
| 1009～1010 | 1265～1266 | 病相應 | |||||
| 37 | 1011～1026 | 1023～1038 | |||||
| 1027～1049 | 1039～1061 | 業報相應 | |||||
| 38 | 1050～1068 | 1062～1080 | 比丘相應 | 眾會事 | 八眾誦 | 祇夜 | |
| 39 | 1069～1071 | 1081～1083 | |||||
| 1072～1091 | 1084～1103 | 魔相應 | |||||
| 40 | 1092～1108 | 1104～1120 | 帝釋相應 | ||||
| 41 | 46 | 1109～1112 | 1222～1225 | ||||
| 1113～1127 | 1226～1240 | 剎利相應 | |||||
| 42 | 1128～1133 | 1145～1150 | |||||
| 1134～1146 | 1151～1163 | 婆羅門相應 | |||||
| 43 | 4 | 1147～1161 | 88～102 | ||||
| 44 | 44 | 1162～1171 | 1178～1187 | ||||
| 1172～1181 | 1188～1197 | 梵天相應 | |||||
| 45 | 1182～1191 | 1198～1207 | 比丘尼相應 | ||||
| 1192～1205 | 1208～1221 | 婆耆舍相應 | |||||
| 46 | 36 | 1206～1207 | 993～994 | ||||
| 1208～1235 | 995～1022 | 諸天相應 | |||||
| 47 | 22 | 1236～1263 | 576～603 | ||||
| 48 | 1264～1290 | 1267～1293 | |||||
| 49 | 1291～1315 | 1294～1318 | |||||
| 1316～1321 | 1319～1324 | 夜叉相應 | |||||
| 50 | 1322～1327 | 1325～1330 | |||||
| 1328～1359 | 1331～1362 | 林相應 | |||||
| 五取蘊 六處 因緣 相應分 | 五取蘊誦 |
| 六處誦(舊題六入誦第二) | |
| 緣起誦(舊題雜因誦第三) | |
| 食誦 | |
| 諦誦 | |
| 界誦 | |
| 佛弟子所說 佛所說分 | 佛弟子所說誦(舊題弟子所說誦第四) |
| 佛所說誦 | |
| 道品分 | 念住等誦(舊題誦道品第五) |
| 結集分 | 八眾誦 |
2014年大陸出版的《雜阿含經校釋》[25]在前人研究的基礎上，依據《雜阿含經本母》（即《瑜伽師地論•攝事分•契經事》卷85-98）、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《別譯雜阿含經》，經校勘、整編、補佚後，總得四分（五陰六處因緣分，佛所說弟子所說分，道品分，伽他分）、七誦（五陰誦，六處誦，雜因誦，道品誦，弟子所說誦，佛所說誦，八眾誦）、五十六集（略），由“修多羅”、“祇夜”、“記說”三分教攝。
七誦的記載[编辑]
將《雜阿含經》分為七誦的主要依據為：
| 《根本說一切有部毘奈耶雜事》 | 《瑜伽師地論·攝事分·契經事》 |
|---|---|
| 此中廣說如上《三轉法輪經》。……自餘經法，世尊或於王宮、聚落、城邑處說，此阿難陀，今皆演說，諸阿羅漢，同為結集。 | 事契經者，謂：四《阿笈摩》，一者、《雜阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《長阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。 |
| 但是五蘊相應者，即以蘊品，而為建立。
若與六處、十八界相應者，即以處界品，而為建立。
若與緣起、聖諦相應者，即名緣起，而為建立。 若聲聞所說者，於聲聞品處，而為建立。 若是佛所說者，於佛品處，而為建立。 若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處，而為建立。 | 《雜阿笈摩》者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說：如來、及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應，又依八眾，說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌，隨其所應，次第安布。 |
| 當知如是一切相，應略由三相，何等為三？一是、能說，二是、所說，三是、所為說。
若如來，若如來弟子，是能說，如：弟子所說，佛所說分。
若所了知，若能了知，是所說，如：五取蘊，六處，因緣相應分，及道品分。 若諸苾芻、天魔等眾，是所為說，如：結集品。 如是一切，粗略標舉，能說，所說，及所為說。 | |
| 若經與伽他[26]相應者，此即名為《相應阿笈摩》（舊云雜者，取義也）。
若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》。
若經中中說者。此即名為《中阿笈摩》。 若經說一句事，二句事，乃至十句事者，此即名為《增一阿笈摩》。 | 即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。
即彼相應教，復以餘相，處中而說，是故說名《中阿笈摩》。
即彼相應教，更以餘相，廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。 即彼相應教，更以一、二、三等，漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。 如是四種，師弟展轉，傳來于今，由此道理，是故說名《阿笈摩》，是名事契經。 |
其他传承[编辑]
北傳《雜阿含經》與南傳《相應部》經文的對照已經完成[27]。
| 大正藏《雜阿含經》經號 | 內容 |
|---|---|
| 379 | 轉法輪經 |
| 403 | 四聖諦無間等 |
| 583 | 月天子 |
| 726 | 善知識 |
| 980 | 六隨念 |
| 981 | 六隨念 |
| 1226 | 四種雖小不可輕 |
| 1299 | 十種業跡 |
考證[编辑]
印順法師認為，小部與雜藏，都是梵文：Khuddaka的義譯，最早為偈頌的總匯。玄奘譯《俱舍論》卷29：「世尊於雜阿笈摩中，為婆羅門婆柁梨說」，真諦譯本此段為「於少分阿含中，為波遮利婆羅門說此偈言」，說明雜阿含，又被稱為少分阿含，即是小阿含的意思。所以雜阿含經與偈頌有很深的關係，可能是因此而得名。
法幢《俱舍論稽古》認為雜阿含經屬於說一切有部。門川徹真認為，此經特別強調釋迦牟尼曾在秣菟羅說法[29]，企圖顯示此地的重要性與正統，因此認為它與秣菟羅地方的說一切有部有特殊的關係。榎本文雄認為，嚴格來說，此經為根本說一切有部的誦本[30]。
影響[编辑]
重估[编辑]
印順法師在《雜阿含經部類之整編》中認為，“四阿含經，一向以為是同時集成的，但在近代研究中，雖意見不完全一致，而同認為成立是有先後的。關於四阿含經集成的先後，『瑜伽論攝事分』中，意外的保存了古代的結集傳說，啟示了一項重要的意義，那就是四阿含是以『雜阿含經』為根本的。”
印順法師在《雜阿含經論會編（上）》自序中認為：“『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。”
註釋[编辑]
- ^ 《瑜伽師地論》卷85：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩。」
- ^ 《摩訶僧祇律》：「文句雜者，集為雜阿含，所謂根雜、 力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。」
- ^ 《分別功德論》卷1：「雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎」
- ^ 《瑜伽師地論》卷85：「即彼一切事相應教間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩。」
- ^ 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「若經與伽他相應者，此即名為相應阿笈摩（舊云雜者，取義也)。」
- ^ 《開元釋教錄》卷5：「雜阿含經五十卷(於瓦官寺譯，梵本法顯賷來，高僧傳云祗園寺出，見道慧宋齊錄及僧祐錄。)」
- ^ 《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》：為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。
- ^ 《大毘婆沙論》：「契經云何。謂諸經中。散說文句。如說：『諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜』等。問契經有何義。答此略說有二義。一結集義。二刊定義。結集義者。謂佛語言能攝持義。如花鬘縷。如結鬘者以縷結花、冠眾生首、久無遺散。如是佛教結集義門、冠有情心、久無忘失。刊定義者。謂佛語言能裁斷義。如匠繩墨。如工巧者繩墨眾材、易了正邪、去曲留直。如是佛教刊定義門、易了是非、去惡留善。」
- ^ 《大毘婆沙論》：「應頌云何。謂諸經中。依前散說契經文句。後結為頌。而諷誦之。即結集文、結集品等。如『世尊告苾芻眾言。我說知見能盡諸漏。若無知見能盡漏者。無有是處。』世尊散說此文句已。復結為頌。而諷誦言。『有知見盡漏。無知見不然。達蘊生滅時。心解脫煩惱』。」
- ^ 《大毘婆沙論》：「記說云何。謂諸經中。諸弟子問如來記說。或如來問弟子記說。或弟子問弟子記說。化諸天等問記亦然。若諸經中四種問記。若記所證所生處等。」
《長阿含經·眾集經》：「復有四法。謂四記論。決定記論。分別記論．詰問記論．止住記論。」《中阿含經·大品·說處經》：「若使此賢者一向論使一向答者。分別論分別答者。詰論詰答者。止論止答者。如是此賢者得共說。亦得共論。」《大毘婆沙論》：「云何名應一向記問。此問應以一向記故。……云何名應分別記問。此問應以分別記故。……云何名應反詰記問。此問應以反詰記故。……云何名應捨置記問。此問應以捨置記故。……」 - ^ 參考《佛光電子大藏經·阿含藏》所載楊郁文撰《雜阿含經題解》。
- ^ 《瑜伽師地論·本地分·意地》：又復應知諸佛語言九事所攝。云何九事。一有情事。二受用事。三生起事。四安住事。五染淨事。六差別事。七說者事。八所說事。九眾會事。有情事者謂五取蘊。受用事者謂十二處。生起事者謂十二分事。緣起及緣生。安住事者謂四食。染淨事者謂四聖諦。差別事者謂無量界。說者事者謂佛及彼弟子。所說事者謂四念住等菩提分法。眾會事者所謂八眾。一剎帝利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四大天王眾。六三十三天眾。七焰摩天眾。八梵天眾。
- ^ 《巴利律藏》：舍利弗！拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，不疲厭為聲聞弟子廣說正法，多為彼等說契經、祇夜經、授記經、偈經、自說經、因緣經、本生經、未曾有經、方等經，為弟子制立學處，教示波羅提木叉。
《摩訶僧祇律》：爾時佛告舍利弗。有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。
《四分律》：佛告舍利弗。拘那含牟尼佛隨葉佛。不廣為諸弟子說法。契經。祇夜經。授記經。偈經。句經。因緣經。本生經。善道經。方等經。未曾有經。譬喻經。優波提舍經。
《五分律》：舍利弗。拘樓孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。廣為弟子說法。無有疲厭所謂修多羅。祇夜。受記。伽陀。憂陀那。尼陀那。育多伽婆。本生。毘富羅。未曾有。阿婆陀那。憂波提舍。
《雜阿含經·一一三八經》：佛告二比丘。汝等持我所說修多羅．祇夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提舍等法。
《大毘婆沙論》：佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此則總顯。佛教作用。契經。應頌。記說。伽他。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。
《瑜伽師地論·攝釋分》：「契經者。謂貫穿義長行直說。多分攝受意趣體性。應頌者。謂長行後宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者。謂廣分別略所摽義。及記命過弟子生處。」《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「云何契經。謂薄伽梵於彼彼方所。為彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。處相應語。緣起相應語。食相應語。諦相應語。界相應語。聲聞乘相應語。獨覺乘相應語。如來乘相應語。念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語。不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。為令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌。謂於中間或於最後宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別。謂於是中記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。」 - ^ 「羅陀相應」、「斷知相應」及「見相應」為如來記說「五陰」，附入於此。
- ^ 印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：因緣，（諦），食，界（受）等，都有因緣的意義，是「雜因誦」的主體，共五卷。
- ^ 印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：『瑜伽師地論』立「總嗢拕南曰：總義等光等，受等最為後」，受是屬於「界相應」的。然與受有關的經文不少（『大正』四六七──四八九經），自成段落，所以參照『相應部』，別立「受相應」。
- ^ 17.0 17.1 18卷至23卷為如來及弟子「記說」有關「六入處」、「因緣」、「食」、「諦」、「界」、「受」等，附入於「雜因誦」之後。
- ^ 印順《雜阿含經部類之整編》，五、記說──如來所說．弟子所說（三）：卷三一（為卷二三之誤）初，說兜率天，化樂天，他化自在天──三經。接著說：「如佛說六經，如是異比丘問六經，佛問諸比丘六經，亦如是說」。可見在此卷以前，還有說四王天，忉利天，夜摩天──共六經，但三經已佚失了。此卷以前所缺失的，不只三經，而應該是一卷。現存本五０卷，除去『無憂王譬喻』，實際佚失了二卷。上面說到：卷二四與卷二六之間，內容是「念住」末，「正斷」，「神足」，「根」初，「道品誦」佚失了這一卷。另一卷，就是這六欲天中，四王天等三經那一卷了。比對『相應部』，與六欲天相近的，如「龍相應」，「揵闥婆相應」，「金翅鳥相應」，『雜阿含經』沒有這部分，可能伕失的就是這些。
- ^ 19.0 19.1 印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：原譯本卷二三（現存 本作卷三一），……末有佛、法、僧──三經，與前後都不相類。然從「如來記說」來看，中隔「菩提分法」（卷二四──三０），與同屬「如來記說」的卷三一（現行本誤編為卷四一），初說齋戒，合為佛、法、僧、戒──四事；以下為四不壞淨的「記說」，可見前後是一貫的，所以別立「不壞淨相應」。
- ^ 20.0 20.1 20.2 20.3 印順《雜阿含經部類之整編》，三、相應修多羅與摩呾理迦（一）：依據論文，「道品」的經文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」與「成就」二門，而經文卻沒有。接著，『論』明「正斷」、「神足」，僅一攝頌，經文也沒有。次明「根」：『論』 明「安立」中，總明二十二根；次說「所行境」，也不見經文。經卷二六，開始就說：「有三根：未知當知根，知根，無知根」。這是二十二根中末後的三根。經文雖廣說信，精進，念，定 ，慧──五根，卻沒有說到其他十四根，這顯然是有缺失的。
- ^ 《瑜伽師地論·攝事分·契經事》：復次嗢拕南曰。證淨初安立。有變異為先。天路喻明鏡。記別最居後。
印順《原始佛教聖典之集成》，第九章原始集成之相應教，第一節雜阿含經的整理，第二項事契經與摩呾理迦（一）：1「安立」，2「有變異」─ 833 834 835 836 837，3〔潤澤〕─ 838 839 840 841 842 843 844 845 846，4「天路」─ 847 848 849 850，5「喻明鏡」─ 851 852 853 854，6「記別」依四證淨 ─ 855 856，依五隨念 ─ 857，依六隨念 ─ 858 859 860。 - ^ 31卷至37卷為如來記說有關修證等，附入於「道品誦」之後。
- ^ 雜阿含經中只有5卷保存了攝頌。
- ^ 僧肇《長阿含經序》：“雜阿含四分十誦。”
《四分律》：雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王。集為雜阿含。
《五分律》：此是雜說為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說。今集為一部名雜阿含。
《摩訶僧祇律》：文句雜者集為雜阿含。所謂根雜、力雜、覺雜、道雜。如是比等名為雜。 - ^ 王建偉、金暉校釋，華東師範大學出版社2014年7月初版。
- ^ 《大毘婆沙論》：伽他云何。謂諸經中結句諷頌。彼彼所說。即驎頌等。
印順《雜阿含經部類之整編》：『雜事』分『雜阿含經』為七品。以處、界為一品，那是順於阿毘達磨論義的；然『雜阿含經』（『相應部』）舊義，界是應該與緣起合為一品的。「弟子所說」即「聲聞品」；「如來所說」即「佛品」。「與伽他相應者」，脫落了「於伽他品而為建立」一句，即「伽他品」。七品的分立，與『攝事分』是一致的。
呂澂《雜阿含經刊定記》：更考之毗奈耶雜事三十九，列舉蘊品、處界品、緣起品、聲聞品、佛陀品、聖道品、伽他共七品。 - ^ 莊春江. 雜阿含經/相應部/南北傳經文對讀.
- ^ Online Sutta Correspondence Project.（英文）
- ^ 《雜阿含經》中三六經提到佛在摩偷羅國說法，而對應的巴利經文S.22.43為在舍衛城。六三九經提到佛在摩偷羅國說法，而對應的巴利經文S.47.14為在跋祇國。五四八經提到摩訶迦旃延在摩偷羅國說法，對應的巴利經文M.84也是如此。
- ^ 榎本文雄〈《雜阿含》之譯出與原典之由來〉，石上善應教授古稀記念文集《佛教文化之基調與應用》，山喜房書林，2001年5月，35頁
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