Wednesday, January 11, 2017

雜阿含經


雜阿含經[编辑]

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佛教
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佛教主題
本文介紹的是北传佛教典籍《雜阿含經》。關於南傳佛教经藏中对应的内容，詳見「相应部」。
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├ 大眾部
　├ 一說部
　├ 說出世部
　├ 灰山住部
　├ 多聞部
　├ 說假部
　└ 制多部
└ 上座部
　├ 雪山部
　├ 說一切有部
　　├ 說轉部
　　└ 經量部
　├ 可住子部
　　└ 正量部
　└ 分別說部
　　├ 化地部
　　├ 法藏部
　　├ 飲光部
　　└ 赤铜鍱部
《雜阿含經》（巴利語：saṃyuttāgama，梵語：saṃyuktāgama），亦作“杂阿笈摩”、“相应阿笈摩”、“相应阿含”，经名，四部阿含之一，谓依相应教类编成集、总汇一部，由佛弟子辗转传来至今。汉译《雜阿含經》为根本說一切有部传本，與对应巴利本《杂尼迦耶》（巴利語：saṃyuttanikāya）一起，被认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集。

音義[编辑]

阿含（巴利語、梵語：āgama）亦作“阿鋡”、“阿鋡暮”、“阿笈摩”，本义来，转义传来、圣教，谓自佛陀及圣弟子处传来之教[1]；或言归，归附、归结义，谓佛法之总汇。Saṃyukta 有二義：相應的(事相應的)，雜處的(間廁鳩集的)。漢傳譯名，取自雜處之義，故譯為雜阿含。[2][3][4]這可能是因為早期結集，各經都是獨立出現，經文簡短，次第雜亂，所以被稱為雜。《根本說一切有部毘奈耶雜事》取相應之意，稱為《相應阿笈摩》[5]，與巴利藏《相應部》取名相同。

譯本[编辑]

《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉二十年（443年）於楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄，共五十卷。其原本來源不明，《開元釋教錄》記載，此本就是法顯由錫蘭取回的雜阿含梵本[6]；也有可能是求那跋陀羅由天竺或錫蘭帶來中國。現代在高昌及于闐發現梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此可以推斷它是由梵文本譯出，属于根本说一切有部。
另有十六卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。可能屬於飲光部或法藏部。

內容[编辑]

《雜阿含經》是禪修的經典[7]，文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。現代學者根據《瑜伽師地論》有關記載將其歸納為七誦：「五陰誦」、「六入處誦」、「雜因誦」、「道品誦」、「佛所說誦」、「弟子所說誦」和「八眾誦」。

經卷整編[编辑]

近現代學者依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》整理《雜阿含經》的修多羅[8]部分，依據《別譯雜阿含經》整理《雜阿含經》的祇夜[9]部分，自行整理記說[10]部分，下表主要依據印順法師著《原始佛教聖典之集成》與《雜阿含經部類之整編》[11]：
整編後
卷號		通行本
卷號		整編後經號通行本經號相應九事[12]七誦九分教[13]
11～321～32陰相應有情事五陰誦修多羅
21033～49256～272
350～7859～87
4279～10433～58
5105～112103～110
6113～131111～129羅陀相應說者事(上)佛所說誦(上)[14]記說
132～134130～132斷知相應(上)
135～140133～138見相應
7141～173139～171
174～189172～187斷知相應(下)
8190～231188～229六入處相應受用事六入處誦修多羅
9232～257230～255
1043258～2711164～1177
11272～281273～282
1213282～320304～342
1312321～341283～303因緣相應生起事雜因誦[15]
14342～363343～364
15364～369365～370
370～377371～378食相應安住事
378～405379～406諦相應染淨事
16406～442407～443
443～453444～454界相應差別事
17454～464455～465
465～488466～489受相應[16]
18489～499490～500舍利弗相應說者事(中)弟子所說誦[17]記說
500～502501～503目揵連相應
19503～533504～534
534～535535～536阿那律相應
20536～544537～545
545～554546～555大迦旃延相應
555～557556～558阿難相應
21558～564559～565
565～574566～575質多羅相應
22(佚)23阿育王傳604……(缺)
天相應(上)(缺)		佛所說誦(中)[17]
2331575～586861～872天相應(下)[18]
587～605873～891修證相應
606～615892～901入界陰相應
616～618902～904不壞淨相應(上)[19]
24619～653605～639念處相應(上)[20]所說事道品誦修多羅
25(佚)25阿育王傳640～641念處相應(下)(缺)
正勤相應(缺)[20]
如意足相應(缺)[20]
根相應(上)(缺)
26654～672642～660根相應(下)[20]
673～715661～703力相應
716～723704～711覺支相應
27724～759712～747
28760～808748～796聖道分相應
29809～812797～800
813～827801～815安那般那念相應
828～841816～829學相應
30842～844830～832
845～872833～860不壞淨相應(中)[21]
3141873～8871121～1135不壞淨相應(下)[19]說者事(下)佛所說誦(下)[22]記說
888～8961136～1144大迦葉相應
32897～898905～906
899～908907～916聚落主相應
909～910917～918馬相應
33911～918919～926
919～928927～936釋氏相應
929～931937～939無始相應
34932～948940～956
949～956957～964婆蹉種出家相應
957～961965～969外道出家相應
35962～971970～979
972～984980～992雜相應
3647985～9891241～1245
990～10081246～1264譬喻相應
1009～10101265～1266病相應
371011～10261023～1038
1027～10491039～1061業報相應
381050～10681062～1080比丘相應眾會事八眾誦祇夜
391069～10711081～1083
1072～10911084～1103魔相應
401092～11081104～1120帝釋相應
41461109～11121222～1225
1113～11271226～1240剎利相應
421128～11331145～1150
1134～11461151～1163婆羅門相應
4341147～116188～102
44441162～11711178～1187
1172～11811188～1197梵天相應
451182～11911198～1207比丘尼相應
1192～12051208～1221婆耆舍相應
46361206～1207993～994
1208～1235995～1022諸天相應
47221236～1263576～603
481264～12901267～1293
491291～13151294～1318
1316～13211319～1324夜叉相應
501322～13271325～1330
1328～13591331～1362林相應
呂澂在1923年著《雜阿含經刊定記》中依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》中的攝頌（嗢拕南，udāna）[23]整理了經卷次序，並整編為四分十誦[24]：
五取蘊
六處
因緣
相應分		五取蘊誦
六處誦(舊題六入誦第二)
緣起誦(舊題雜因誦第三)
食誦
諦誦
界誦
佛弟子所說
佛所說分		佛弟子所說誦(舊題弟子所說誦第四)
佛所說誦
道品分念住等誦(舊題誦道品第五)
結集分八眾誦
2014年大陸出版的《雜阿含經校釋》[25]在前人研究的基礎上，依據《雜阿含經本母》（即《瑜伽師地論•攝事分•契經事》卷85-98）、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《別譯雜阿含經》，經校勘、整編、補佚後，總得四分（五陰六處因緣分，佛所說弟子所說分，道品分，伽他分）、七誦（五陰誦，六處誦，雜因誦，道品誦，弟子所說誦，佛所說誦，八眾誦）、五十六集（略），由“修多羅”、“祇夜”、“記說”三分教攝。

七誦的記載[编辑]

將《雜阿含經》分為七誦的主要依據為：
《根本說一切有部毘奈耶雜事》《瑜伽師地論·攝事分·契經事》
此中廣說如上《三轉法輪經》。……自餘經法，世尊或於王宮、聚落、城邑處說，此阿難陀，今皆演說，諸阿羅漢，同為結集。事契經者，謂：四《阿笈摩》，一者、《雜阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《長阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。
但是五蘊相應者，即以蘊品，而為建立。
若與六處、十八界相應者，即以處界品，而為建立。
若與緣起、聖諦相應者，即名緣起，而為建立。
若聲聞所說者，於聲聞品處，而為建立。
若是佛所說者，於佛品處，而為建立。
若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處，而為建立。
《雜阿笈摩》者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說：如來、及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應，又依八眾，說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌，隨其所應，次第安布。
當知如是一切相，應略由三相，何等為三？一是、能說，二是、所說，三是、所為說。
若如來，若如來弟子，是能說，如：弟子所說，佛所說分。
若所了知，若能了知，是所說，如：五取蘊，六處，因緣相應分，及道品分。
若諸苾芻、天魔等眾，是所為說，如：結集品。
如是一切，粗略標舉，能說，所說，及所為說。
若經與伽他[26]相應者，此即名為《相應阿笈摩》（舊云雜者，取義也）。
若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》。
若經中中說者。此即名為《中阿笈摩》。
若經說一句事，二句事，乃至十句事者，此即名為《增一阿笈摩》。
即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。
即彼相應教，復以餘相，處中而說，是故說名《中阿笈摩》。
即彼相應教，更以餘相，廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。
即彼相應教，更以一、二、三等，漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。
如是四種，師弟展轉，傳來于今，由此道理，是故說名《阿笈摩》，是名事契經。

其他传承[编辑]

北傳《雜阿含經》與南傳《相應部》經文的對照已經完成[27]。
藏傳大藏經中的雜阿含經，屬於根本說一切有部。《藏文大藏經》中沒有完整的譯出整部《雜阿含經》﹐隻有單經。宇井伯壽等人依德格版《藏文大藏經》的對照如下：[28]
大正藏《雜阿含經》經號內容
379轉法輪經
403四聖諦無間等
583月天子
726善知識
980六隨念
981六隨念
1226四種雖小不可輕
1299十種業跡

考證[编辑]

印順法師認為，小部與雜藏，都是梵文：Khuddaka的義譯，最早為偈頌的總匯。玄奘譯《俱舍論》卷29：「世尊於雜阿笈摩中，為婆羅門婆柁梨說」，真諦譯本此段為「於少分阿含中，為波遮利婆羅門說此偈言」，說明雜阿含，又被稱為少分阿含，即是小阿含的意思。所以雜阿含經與偈頌有很深的關係，可能是因此而得名。
法幢《俱舍論稽古》認為雜阿含經屬於說一切有部。門川徹真認為，此經特別強調釋迦牟尼曾在秣菟羅說法[29]，企圖顯示此地的重要性與正統，因此認為它與秣菟羅地方的說一切有部有特殊的關係。榎本文雄認為，嚴格來說，此經為根本說一切有部的誦本[30]。

影響[编辑]

《阿含經》在中國自隋唐後被視為小乘佛教經典，流傳不廣。近現代學者一般認為《雜阿含經》在佛滅後“五百集結”中是最早集成的，是原始佛教研究的主要依據。

重估[编辑]

印順法師在《雜阿含經部類之整編》中認為，“四阿含經，一向以為是同時集成的，但在近代研究中，雖意見不完全一致，而同認為成立是有先後的。關於四阿含經集成的先後，『瑜伽論攝事分』中，意外的保存了古代的結集傳說，啟示了一項重要的意義，那就是四阿含是以『雜阿含經』為根本的。”
印順法師在《雜阿含經論會編（上）》自序中認為：“『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。”

註釋[编辑]

  1. ^ 《瑜伽師地論》卷85：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩。」
  2. ^ 《摩訶僧祇律》：「文句雜者，集為雜阿含，所謂根雜、 力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。」
  3. ^ 《分別功德論》卷1：「雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎」
  4. ^ 《瑜伽師地論》卷85：「即彼一切事相應教間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩。」
  5. ^ 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「若經與伽他相應者，此即名為相應阿笈摩（舊云雜者，取義也)。」
  6. ^ 《開元釋教錄》卷5：「雜阿含經五十卷(於瓦官寺譯，梵本法顯賷來，高僧傳云祗園寺出，見道慧宋齊錄及僧祐錄。)」
  7. ^ 《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》：為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。
  8. ^ 《大毘婆沙論》：「契經云何。謂諸經中。散說文句。如說：『諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜』等。問契經有何義。答此略說有二義。一結集義。二刊定義。結集義者。謂佛語言能攝持義。如花鬘縷。如結鬘者以縷結花、冠眾生首、久無遺散。如是佛教結集義門、冠有情心、久無忘失。刊定義者。謂佛語言能裁斷義。如匠繩墨。如工巧者繩墨眾材、易了正邪、去曲留直。如是佛教刊定義門、易了是非、去惡留善。」
  9. ^ 《大毘婆沙論》：「應頌云何。謂諸經中。依前散說契經文句。後結為頌。而諷誦之。即結集文、結集品等。如『世尊告苾芻眾言。我說知見能盡諸漏。若無知見能盡漏者。無有是處。』世尊散說此文句已。復結為頌。而諷誦言。『有知見盡漏。無知見不然。達蘊生滅時。心解脫煩惱』。」
  10. ^ 《大毘婆沙論》：「記說云何。謂諸經中。諸弟子問如來記說。或如來問弟子記說。或弟子問弟子記說。化諸天等問記亦然。若諸經中四種問記。若記所證所生處等。」
    《長阿含經·眾集經》：「復有四法。謂四記論。決定記論。分別記論．詰問記論．止住記論。」《中阿含經·大品·說處經》：「若使此賢者一向論使一向答者。分別論分別答者。詰論詰答者。止論止答者。如是此賢者得共說。亦得共論。」《大毘婆沙論》：「云何名應一向記問。此問應以一向記故。……云何名應分別記問。此問應以分別記故。……云何名應反詰記問。此問應以反詰記故。……云何名應捨置記問。此問應以捨置記故。……」
  11. ^ 參考《佛光電子大藏經·阿含藏》所載楊郁文撰《雜阿含經題解》。
  12. ^ 《瑜伽師地論·本地分·意地》：又復應知諸佛語言九事所攝。云何九事。一有情事。二受用事。三生起事。四安住事。五染淨事。六差別事。七說者事。八所說事。九眾會事。有情事者謂五取蘊。受用事者謂十二處。生起事者謂十二分事。緣起及緣生。安住事者謂四食。染淨事者謂四聖諦。差別事者謂無量界。說者事者謂佛及彼弟子。所說事者謂四念住等菩提分法。眾會事者所謂八眾。一剎帝利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四大天王眾。六三十三天眾。七焰摩天眾。八梵天眾。
  13. ^ 《巴利律藏》：舍利弗！拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，不疲厭為聲聞弟子廣說正法，多為彼等說契經、祇夜經、授記經、偈經、自說經、因緣經、本生經、未曾有經、方等經，為弟子制立學處，教示波羅提木叉。
    《摩訶僧祇律》：爾時佛告舍利弗。有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。
    《四分律》：佛告舍利弗。拘那含牟尼佛隨葉佛。不廣為諸弟子說法。契經。祇夜經。授記經。偈經。句經。因緣經。本生經。善道經。方等經。未曾有經。譬喻經。優波提舍經。
    《五分律》：舍利弗。拘樓孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。廣為弟子說法。無有疲厭所謂修多羅。祇夜。受記。伽陀。憂陀那。尼陀那。育多伽婆。本生。毘富羅。未曾有。阿婆陀那。憂波提舍。
    《雜阿含經·一一三八經》：佛告二比丘。汝等持我所說修多羅．祇夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提舍等法。
    《大毘婆沙論》：佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此則總顯。佛教作用。契經。應頌。記說。伽他。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。
    《瑜伽師地論·攝釋分》：「契經者。謂貫穿義長行直說。多分攝受意趣體性。應頌者。謂長行後宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者。謂廣分別略所摽義。及記命過弟子生處。」《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「云何契經。謂薄伽梵於彼彼方所。為彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。處相應語。緣起相應語。食相應語。諦相應語。界相應語。聲聞乘相應語。獨覺乘相應語。如來乘相應語。念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語。不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。為令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌。謂於中間或於最後宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別。謂於是中記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。」
  14. ^ 「羅陀相應」、「斷知相應」及「見相應」為如來記說「五陰」，附入於此。
  15. ^ 印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：因緣，（諦），食，界（受）等，都有因緣的意義，是「雜因誦」的主體，共五卷。
  16. ^ 印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：『瑜伽師地論』立「總嗢拕南曰：總義等光等，受等最為後」，受是屬於「界相應」的。然與受有關的經文不少（『大正』四六七──四八九經），自成段落，所以參照『相應部』，別立「受相應」。
  17. ^ 17.0 17.1 18卷至23卷為如來及弟子「記說」有關「六入處」、「因緣」、「食」、「諦」、「界」、「受」等，附入於「雜因誦」之後。
  18. ^ 印順《雜阿含經部類之整編》，五、記說──如來所說．弟子所說（三）：卷三一（為卷二三之誤）初，說兜率天，化樂天，他化自在天──三經。接著說：「如佛說六經，如是異比丘問六經，佛問諸比丘六經，亦如是說」。可見在此卷以前，還有說四王天，忉利天，夜摩天──共六經，但三經已佚失了。此卷以前所缺失的，不只三經，而應該是一卷。現存本五０卷，除去『無憂王譬喻』，實際佚失了二卷。上面說到：卷二四與卷二六之間，內容是「念住」末，「正斷」，「神足」，「根」初，「道品誦」佚失了這一卷。另一卷，就是這六欲天中，四王天等三經那一卷了。比對『相應部』，與六欲天相近的，如「龍相應」，「揵闥婆相應」，「金翅鳥相應」，『雜阿含經』沒有這部分，可能伕失的就是這些。
  19. ^ 19.0 19.1 印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：原譯本卷二三（現存 本作卷三一），……末有佛、法、僧──三經，與前後都不相類。然從「如來記說」來看，中隔「菩提分法」（卷二四──三０），與同屬「如來記說」的卷三一（現行本誤編為卷四一），初說齋戒，合為佛、法、僧、戒──四事；以下為四不壞淨的「記說」，可見前後是一貫的，所以別立「不壞淨相應」。
  20. ^ 20.0 20.1 20.2 20.3 印順《雜阿含經部類之整編》，三、相應修多羅與摩呾理迦（一）：依據論文，「道品」的經文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」與「成就」二門，而經文卻沒有。接著，『論』明「正斷」、「神足」，僅一攝頌，經文也沒有。次明「根」：『論』 明「安立」中，總明二十二根；次說「所行境」，也不見經文。經卷二六，開始就說：「有三根：未知當知根，知根，無知根」。這是二十二根中末後的三根。經文雖廣說信，精進，念，定 ，慧──五根，卻沒有說到其他十四根，這顯然是有缺失的。
  21. ^ 《瑜伽師地論·攝事分·契經事》：復次嗢拕南曰。證淨初安立。有變異為先。天路喻明鏡。記別最居後。
    印順《原始佛教聖典之集成》，第九章原始集成之相應教，第一節雜阿含經的整理，第二項事契經與摩呾理迦（一）：1「安立」，2「有變異」─ 833 834 835 836 837，3〔潤澤〕─ 838 839 840 841 842 843 844 845 846，4「天路」─ 847 848 849 850，5「喻明鏡」─ 851 852 853 854，6「記別」依四證淨 ─ 855 856，依五隨念 ─ 857，依六隨念 ─ 858 859 860。
  22. ^ 31卷至37卷為如來記說有關修證等，附入於「道品誦」之後。
  23. ^ 雜阿含經中只有5卷保存了攝頌。
  24. ^ 僧肇《長阿含經序》：“雜阿含四分十誦。”
    《四分律》：雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王。集為雜阿含。
    《五分律》：此是雜說為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說。今集為一部名雜阿含。
    《摩訶僧祇律》：文句雜者集為雜阿含。所謂根雜、力雜、覺雜、道雜。如是比等名為雜。
  25. ^ 王建偉、金暉校釋，華東師範大學出版社2014年7月初版。
  26. ^ 《大毘婆沙論》：伽他云何。謂諸經中結句諷頌。彼彼所說。即驎頌等。
    印順《雜阿含經部類之整編》：『雜事』分『雜阿含經』為七品。以處、界為一品，那是順於阿毘達磨論義的；然『雜阿含經』（『相應部』）舊義，界是應該與緣起合為一品的。「弟子所說」即「聲聞品」；「如來所說」即「佛品」。「與伽他相應者」，脫落了「於伽他品而為建立」一句，即「伽他品」。七品的分立，與『攝事分』是一致的。
    呂澂《雜阿含經刊定記》：更考之毗奈耶雜事三十九，列舉蘊品、處界品、緣起品、聲聞品、佛陀品、聖道品、伽他共七品。
  27. ^ 莊春江. 雜阿含經/相應部/南北傳經文對讀.
  28. ^ Online Sutta Correspondence Project.（英文）
  29. ^ 《雜阿含經》中三六經提到佛在摩偷羅國說法，而對應的巴利經文S.22.43為在舍衛城。六三九經提到佛在摩偷羅國說法，而對應的巴利經文S.47.14為在跋祇國。五四八經提到摩訶迦旃延在摩偷羅國說法，對應的巴利經文M.84也是如此。
  30. ^ 榎本文雄〈《雜阿含》之譯出與原典之由來〉，石


阿含經》簡介

什麼是《阿含經》？

「阿含」是音譯自Āgama，義譯是「傳（承）」，由釋迦牟尼佛所傳來的法。
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後，開始了他四十九年的說法，而《阿含經》則記錄了佛陀在人間的說法內容。從佛陀對過去的同修五比丘說法開始，佛法幫助無數的人解脫煩惱、身心自在，憑藉著實際可行的修行次第，永離眾苦、究竟清涼。
五比丘跟著佛陀成為人間最早解脫的聖者，是聽了佛陀什麼精闢的說法？佛陀的各大弟子，不分貴賤，如何從一介凡夫、外道、貴族、甚至賤民，照著佛法實修，一一成為自在生死、遊戲神通的聖僧？他們又是從佛陀學到了什麼法，而能自修成道？
種種不同背景的過客：愚鈍的小弟、吝嗇的富人、有信心的窮人、生病的患者、求生天的外道、欲證無上大法的婆羅門、想成就神通的鄉民、欲知三世因果的婦人，如何一一都能從佛法得益？他們能從佛法得益，我們也能，只要有心，人人都能離苦得樂。
最平實的，往往也是最容易有效果的。《阿含經》是佛陀說法的忠實記載，也是指導我們如何處理不同問題的教材。沒有華麗的辭藻，只有實用的記錄；沒有虛無的詭辯，只有實修的指南；沒有分毫的藏私，只有無盡的分享。經中記載了佛陀如何點燃一盞盞的心燈，燈燈相傳，照亮世間。讓我們也參與佛陀在人間傳法的盛會，依照覺悟的教法，自證於一次次的禪修中，應用在一天天的生活中。

四部《阿含經》

《阿含經》分為四部：《雜阿含經》、《增壹阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》。
為什麼會分成四部呢？一般認為是為了經典整理的方便，依照長度和性質所區分的：
《長阿含經》中各經的篇幅最長，集成一部。
《中阿含經》中各經的長度，大致上比《長阿含經》短一些。
《雜阿含》的每篇經文又更短，「雜」有「小而花樣多」的意思，因而作為經名。這些經文依據不同的分類而整理，區分為對不同事類的「相應」。
《增壹阿含經》也是許多迷你的經文，每十篇合為一品，且一法一法的增加，而稱作「增壹」。古代用語「增壹」也指十進位的十位數加一，1~9後的10即增壹，11~19後的20又增壹，恰恰表達每十篇合為一品的意思。
就內容的取向來看，《雜阿含經》闡明佛教的根本教理，尤其教導我們如何以智慧觀照一切；《中阿含經》重視煩惱的對治，尤其在修定的次第有務實的探討；《增壹阿含經》循序漸進，如同教科書般能讓人地毯式地瞭解佛法；《長阿含經》則記載佛陀行走人間、顯正破邪的歷史，並以古代人所能理解的角度，描繪佛教的世界觀。

漢譯《阿含經》的價值

歷史上《阿含經》的傳抄，主要分為北傳及南傳兩個路線。北傳即當今漢譯的《阿含經》，南傳則是巴利語的《尼柯耶》。兩者的主要義理相同，在細節上則經過千年的傳抄而互有出入。
南傳的《尼柯耶》有五部，是《相應部》、《增支部》、《中部》、《長部》、《小部》。其中《相應部》即相當於北傳的《雜阿含經》，《增支部》相當於《增壹阿含經》，《中部》相當於《中阿含經》，《長部》相當於《長阿含經》，《小部》相當於散見北傳大藏經中《法句經》、《本事經》、《本生經》等經文。
歐美學者對於佛典的接觸，較多起於巴利佛典的譯本，因此巴利佛典在歐美的知名度一般高於漢譯佛典，近代也有讀《阿含經》的學者以《尼柯耶》作為對照。
由於中國人對於佛經翻譯及保存的恭謹，漢譯的《阿含經》在一千年前翻譯後即不再更動，不同刻本的異體字或缺字也有校勘可尋。南傳的《尼柯耶》則到近代還數次結集修訂，由結集者的共識修改不一致或有疑義的部分；然而近代結集者的共識是否必定是原義？則見仁見智。
就傳抄的路徑而言，北傳的四部《阿含經》是由不同部派所傳，來源較多元，更確保其內容不是單一宗派的一家之言。而南傳的五《尼柯耶》則皆為同一部派所傳，五《尼柯耶》的組織及義理相當整齊。
有些人因為佛世時有巴利語，就以為巴利語佛典沒有經過翻譯的過程，其實是誤解。巴利語接近佛世時的俗語，然而巴利經典也是西元前一世紀末才以各國的文字書寫下來，當今南傳的《尼柯耶》一般認為是由僧伽羅文的抄本翻譯的，也是經過幾次翻譯、傳抄。北傳的《阿含經》則分別由不同的部派所傳抄，大致是由梵文或僧伽羅文抄本翻譯為中文。兩者有不同的傳抄路徑、也都經過翻譯的過程。現今《尼柯耶》的主要中譯本，翻譯自日文或東南亞各國版本，轉手的次數並不一定都較《阿含經》少。
因此若見到有部分經文在《阿含經》及《尼柯耶》不一致的狀況，不須迷信何者才正確，而要從整體佛經的意義來看，透過其餘經典中相關義理的交叉比對，來確認其意義。近年南傳學者也開始以《阿含經》作對照，釐清《尼柯耶》中意義不清楚的段落。
《阿含經》另一個特色在於有龐大的大藏經經文互為呼應，因此若特定古代用詞特別難懂，可以中華電子佛典協會（CBETA）的電子大藏經進行搜尋，協助瞭解該用詞的意義。
對於華人而言，讀中文《阿含經》一般還是比讀外文來得能精確的掌握字義。我們也必須感念諸多翻譯佛經的先賢，有他們基於實修、一字一句的潛心翻譯，我們才有文詞優美、義理深厚《阿含經》可以瞭解佛陀說法的原義。
南無本師釋迦牟尼佛
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