懷仁集王羲之《聖教序》和譯文

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《懷仁集王羲之聖教序》（墨跡高清本）

因碑首刻七佛像，又稱《七佛聖教序》。咸亨三年（672）建於京城長安弘福寺。《三藏聖教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）並為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80餘字不等。現在陝西西安碑林。

「集王」一格，首推《聖教序》。其碑字由懷仁借內府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。」 當然這種集字的做法也有相當的局限性。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結體缺少呼應。自此碑以後，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經》等均為佳作，但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。

《聖教序》的由來：唐代僧人玄奘法師西行取經 ,歷盡千辛萬苦，冒生命危險，才到達印度。在他取經回歸長安時，舉國為之震動，太宗對於玄奘艱苦取經的偉大精神非常感動，並謂 「勝朝盛事」，對於他在佛學方面的成就，也極端推崇，於是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經。並為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《聖教序》的由來。

《聖教序》成文以後，為了永垂後世，昭示天下，乃籌備將其刻於碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認為這篇碑文，非書聖王羲之書法「不足貴」，然羲之乃晉人，不可再起而書之，於是請弘福寺沙門懷仁擔任集字拼文工作。 釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據說他還是王羲之的後裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《聖教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地准許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。

《聖教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經三個部分，懷仁經過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經營，終成此碑。足見《聖教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，「聖帖」是從王氏書跡中經過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典範。

清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： "沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字聖教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》並驅，為千古字學之祖"。《集字聖教序》問世後，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為"百代模楷。模仿羲之書，必自懷仁始。"的確，這一碑刻充分地表現出了王羲之書法藝術的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學習書法不可多得的珍貴碑帖。

其主要特點是：

(1)字數多。全碑共1 900餘字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學習和臨摹的餘地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動靜結合，揮灑自如，對後世書法尤其是當代書法具有重要的啟示作用。

(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結字新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿；三是重複的字、偏旁部首無不體現變化翻新。據載，懷仁為收集《聖教序》上的碑字，用時長達18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說「集字」是從懷仁開始的。

懷仁集《王羲之聖教序》釋文：

大唐三藏聖教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。

是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。

因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些徵兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。

然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。

但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。

故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。

所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。

大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。

佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。

無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。

因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。

然而佛教是在西土產生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。

昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。

很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。

及乎晦影歸真，遷儀越世，

在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。

金容掩色，不鏡三千之光；

早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；

麗象開圖，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特徵都清晰可見。

於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。

於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。

然而真教難仰，莫能一其旨歸，

但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；

曲學易遵，邪正於焉紛糾。

而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。

所以空有之論，或習俗而是非；

所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。

大小之乘，乍沿時而隆替。

於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者，法門之領袖也。

有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。

幼懷貞敏，早悟三空之心；

他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義；

長契神情，先苞四忍之行。

長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。

松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。

即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？

故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。

所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出「六空」，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。

凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。

他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；

思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。

他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。

是以翹心凈土，往游西域。

因此他嚮往凈土，就到西域去求學。

乘危遠邁，杖策孤征。

他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。

積雪晨飛，途閒失地；

途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；

驚砂夕起，空外迷天。

傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。

萬里山川，撥煙霞而進影；

在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；

百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。

在多少個嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。

誠重勞輕，

他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，

求深願達，

期望著自己的心愿得以實現。

週遊西宇，十有七年。

他游遍了西域各國，歷時一十七年。

窮歷道邦，詢求正教，

他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。

雙林八水，味道餐風，

他經雙林；到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；

鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。

他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。

承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。

他在先賢聖人那裡接受了深奧的學問。

一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。

對於「一乘」「五律」的佛學教說，他很快就牢記在心中，對「八藏」「三篋」的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。

於是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。

引慈雲於西極，注法雨於東垂，

慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。

聖教缺而復全，蒼生罪而還福。

殘缺不全的佛教教義終於恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之干焰，共拔迷途；

熄滅了火屋裡燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方向；

朗愛水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。

是知惡因業墜，善以緣升，

因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。

升墜之端，惟人所託。

為什麼會有升有墜，那就只有看人的所作所為。

譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。

比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。

非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。

這並不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯髒的東西就玷污不了它。

夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！

花草樹木沒有知覺，尚且能憑藉好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑藉好的條件去尋求幸福。

方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

希望這部《大唐三藏聖教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。

（上述為唐太宗李世民寫的序文）

{玄奘表啟上奏的當天，皇帝就下敕說：}

朕才謝珪璋。

朕的才能不如圭璋玉質珍貴，

言慚博達。

言詞不能博聞通達。

至於內典。尤所未閒。

至於佛典，自己尤其不熟悉。

昨制序文。塗為鄙拙。

昨天所寫的序文，非常拙劣，

唯恐穢翰墨於金簡。

唯恐自己的筆墨將金簡污穢，

標瓦礫於森林。

自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。

忽得來書。謬承褒讚。

忽然收到法師的來信，受到不適當的褒場讚頌。

{玄奘接到皇上的敕諭後，又上表致謝，皇上下敕說：}循躬省慮。彌蓋厚顏。

自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。

善不足稱，空勞致謝。

我的序文不值得稱頌讚美，空勞法師來信致謝。

皇帝在春宮述三藏。聖記。

唐太宗李世民的回覆 {皇太子李治（當時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有「皇帝在春宮述三藏」之說）也撰寫《述三藏聖記》說：}

夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。

顯揚正確的佛教，如果不是智者則不能使經文廣大，崇揚微妙的言詞，

非賢莫能定其旨。

如果不是賢者則不能確定其宗旨。

蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之輒（足屬）也。

因為其如聖教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經論的軌範啊！

綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。

它綜括弘大長遠，奧旨深遠，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機要。

詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。

言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；文字顯明、義理幽深，

履之者莫測其際。

按照它去修行的人，無法探測它的邊際。

故知聖慈所被。業無善而不臻。

因此知道，佛的聖慈所包含的業感，無害而不到達彼岸；

妙化所敷。緣無惡而不翦。

佛的妙化所函蓋的因緣，無惡而不被剪除。

開法綱之綱紀。弘六度之正教。

開示法網的綱紀，弘揚六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進、撣定、智慧。)的正教，

拯群有之塗炭。啟三藏之秘扃是以。

拯救眾生於塗炭之中，開啟三藏的秘密。

名無翼而長飛。道無根而永固。

因此佛名沒有羽翼而飛行於長空，佛道沒有根基而永遠堅固。

道名流慶。歷遂古而鎮常。

從佛的道、名中流出幸福，經歷千古而道名人常不變；

赴感應身。經塵劫而不朽。

佛的應身赴感顯現，經歷塵劫而應身常住不朽。

晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。

早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會；

慧日法流。轉雙輪於鹿菀。

慧日高照，佛法流轉，佛在鹿野苑轉動定慧雙輪。

排空寶蓋。接翔雲而共飛。

天空排列著寶蓋，與下雲相連而共同飛行；

莊野春林。與天花而合彩。

莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續紛的色彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。

尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠之地得以治理；

德被黔黎。斂衽而朝萬國。

德政施於百姓，整整衣袖而萬國前來朝貢；

恩加朽骨。石室歸貝葉之文。

恩惠施給那些已死去的人，貝葉經文藏於石室之中；

澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。

惠澤及於昆蟲，梵說偈頌流入金匱（金匱、石室喻國家藏書之處）之內。

遂使阿（禾辱）達水。通神旬之八川。耆闍崛山。接嵩華之翠嶺。

遂便印度的阿耨達河與中華的人條大河相通，耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接。

竊以性德凝寂。麋歸心而不通。

我認為，佛的法性凝定靜寂，沒有歸心於佛法是不能溝通的；

智地玄奧。感懇誠而遂顯。

佛的智慧玄奧，只要誠懇感應便能顯現明通。

豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。

沒有想到，在昏暗之夜，點燃了智慧火炬之光；

火宅之朝。降法雨之澤。

在家宅著火之時，降下佛法甘雨之澤。

於是百川異流。同會于海。

於是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合；

萬區分義。總成乎實。

萬類事物義理不同，都是成就真理的實際。

豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。

這難道能與商場、周武比較優劣，自堯、舜比較聖德嗎?

玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。

玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡易。

神清齠齔之年。體拔浮華之世。

兒童時期就神志清素，超拔浮華塵世，

凝情定室。匿跡幽巖。

心情專注於禪定，蹤跡隱藏於幽深的岩谷，

棲息三禪。巡遊十地，超六塵之境。

在三禪的境界中棲息，游心於菩薩修行的十地，超越六種感官的境地，

獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。

獨自在印度迦維國（佛誕生處）漫步，會通一乘佛法的奧自，隨著機緣化導眾生。

以中華之無質。尋印度之真文。

因中華沒有正確的佛法，到印度尋訪佛教真經。

遠涉恆河。終期滿字。

遠涉恆河之水，終於獲得完滿的義理。

頻登雪嶺。更獲半珠。

多次登臨雪山，又獲得雪山半倡。

問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。敕於弘福寺。翻譯聖教要文凡六百五十七部。

往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經典，以利益人類作為自己的志願，在貞觀十九年（公元645年）二月六日，遵照敵令於弘福寺翻譯聖教657部。

引大海之法流。洗塵勞而不竭。

引來象大海般的佛法流水，洗滌塵污煩勞而永不枯竭；

傳智燈之長焰。皎幽闇而恆明。

傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恆久光明。

自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。

如果不是長久培植善良的因緣，如何能夠顯揚佛教的宗旨呢?

所謂法相常住。齊三光之明。

所謂法相常住不壞，與日胡、星辰的光明齊等。

我皇福臻。同二儀之固。

我皇的福報，與天地一樣堅固。

伏見御製。眾經論序。照古騰今。

我見到皇上寫的眾經論的序言，超越古今，

理含金石之聲。文抱風雲之潤。

義理上包含著金石的聲音，文采上具有風雲的潤澤。

治輒以輕塵足岳。墜露添流。

李治只能用輕微塵埃附著於高高的山嶽，墜落一滴露珠添入奔騰的河流。

略舉大綱。以為斯記。

略舉大綱，寫成這篇序記。

{皇太子李治的回覆}

治素無才學。性不聰敏。

治素無才學，又無聰敏的稟性，

內典諸文。殊未觀覽。

尤其諸多佛經未曾觀覽，

所作論序。鄙拙尤繁。

所寫序論粗拙繁雜。

忽見來書。褒揚贊述。

今忽見法師來書，對我褒揚稱讚，

撫躬自省。慚悚交並。

自感慚恐交加，

勞師等遠臻。深以為愧。

煩勞三藏法師等遠道送來，真是有愧有愧。

貞觀廿二年八月三日內府。

在貞觀二十二年（公元648年）八月三日於內府中。

般若波羅蜜多心經 唐三藏法師玄奘譯

佛門玄奘奉皇帝昭令譯般若波羅密多心經

觀自在菩薩，

觀自在菩薩修習般若功夫，

行深般若波羅密多時，

功行已達深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

所謂五蘊，亦即作為物質的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內心的意志取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現本有的空相。由於相空，從而除去了一切妄念；由於除去了妄念，從而不生煩惱，不起業惑，因而得以度脫一切災難與苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

舍利子啊！那作為物質界的色本來就與空沒有什麼區別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。其實，從現象反映本質的角度看，色就是空；從本質依託現象的角度看，空則就是色。進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關係。因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

舍利子！這世間的一切事物和現象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清凈；既不能有所增長，也不能有所減損。

是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；

空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的。空是原本寂然，是在時間序列上無從加以分辨區別的。所以我說，從根本上看，這個空之中並沒有物質之色，並沒有感受、想念、意志和意識；也沒有作為認知活動依據的六種官能，即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在那作為六種認識官能的對象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對象的一切事物；也沒有六種作為認知官能的根器；沒有六種作為認知對象的塵境；也沒有作為認知所得的六種意識。

無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵；

這便是從眼界開始數下去，直到意識界才結束的十八界。不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣；即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環節；不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質，超越生命局限性的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的聖教實踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。 由於並不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。

依般若波羅密多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關於一切事物的顛倒想，離棄了關於眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。

三世諸佛，依般若波羅密多故，

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，

得阿耨多羅三藐三菩提。

因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。

故知，般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

據此我才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：

所以，在這裡宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語：

揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶！

揭諦，揭諦，波羅揭諦，

波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

般若多心經。

般若多心經

太子太傅尚書左僕射燕國公。 于志寧。

太子太傅尚書左僕射燕國公于志寧

中書令南陽縣開國男。來濟。

中書令南陽縣開國男來濟

禮部尚書高陽縣開國男。許敬宗

禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子。 薛元超

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子 。 李義府等。

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

奉勅潤色。

篆刻敕潤色

咸亨三年十二月八日。京城法侶建立。

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎。諸葛神力勒石。

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉。 朱靜藏鐫字。

武騎尉朱靜藏鐫字