天下第一行書《蘭亭序》的千年傳承故事
一、《蘭亭序》
東晉永和九年（353年）暮春，50歲的王羲之與謝安等42人雅集會稽（今紹興）西南之蘭亭，飲酒賦詩，暢敘幽情，王羲之乘興為詩集作序，全序共28行324個字。次日，王羲之發現序寫得很好，只是有幾個字不滿意，於是他又寫了數幅，但都不如最初所寫，於是他把那幅塗改了幾個字，便留下了傳誦千古的《蘭亭集序》（簡稱《蘭亭序》）。王羲之認為此書是其最佳之作，於是留為傳家之寶，到七世孫隋僧智永，後傳其徒弟辯才。
王羲之的書法在當時已被世人稱頌，裴啟在《語林》中即有記述。在南北朝宋劉義慶（403—444）的《世說新語》中，對王羲之的《蘭亭序》有較多記述，其中一則「王右軍得人以《蘭亭序》方之《金谷詩敘》，又以己敵石崇，甚有欣色」，明確記述王羲之寫了《蘭亭序》。並且在王羲之過世150年後梁劉孝標（462—521）為《世說新語》的注釋中也確證王羲之寫了《蘭亭序》，只不過劉義慶把《蘭亭序》《金谷詩敘》的序文和整個活動一併概括，而不是全部序文。但他卻錯誤地把《金谷詩敘》的作者潘岳誤為雅集的組織者石崇，為後世留患。梁武帝蕭衍（464—548）稱讚王羲之書「龍跳天門、虎臥鳳闕」。入唐，酷愛書法的唐太宗對王羲之、王獻之父子的書跡廣為搜羅，他知《蘭亭序》是王羲之的名跡，便在天下征詔，當得知真跡在辯才處，便三次征討，辯才稱年久已失落。後來唐太宗派御史蕭翼賺得《蘭亭序》入宮，得到之後，愛不釋手，日夜不離左右，奉為天下第一書。為弘揚此書，他便命書法家褚遂良監督，由宮中摹書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞、湯普澈等臨摹數本，經他鑑定，把最接近真跡本押了「貞觀」印，留皇宮存檔，而將其他稍差之本分賜給太子、諸王。太宗死後將《蘭亭》真跡殉葬入昭陵。這些在當朝劉餗的《隋唐嘉話》、張彥遠的《書法要錄》、何延之的《蘭亭記》、張懷瓘的《書斷》《二王等書錄》、閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》中都有記述。無論《隋唐嘉話》稱「武德四年（唐高祖李淵的年號）歐陽詢由越州得真跡進秦王府（李世民稱帝前為秦王）」，還是《蘭亭記》稱「貞觀中由蕭翼從辯才處賺進唐宮」，《蘭亭序》真跡被唐太宗得到，令人摹拓，其死後把真跡帶入昭陵的記載都是一致的。
至於五代梁國溫韜盜昭陵時，未見或撕毀《蘭亭序》的傳說，後來引出唐高宗李治沒給其父殉葬，而是自己或由皇后武則天帶入乾陵的傳說，因溫韜乃無恥之盜賊，其言不足為信。
二、定武刻本《蘭亭序》
最接近王羲之真跡的唐太宗押「貞觀」印之本一直藏於皇宮，世人不得謀面，而稍差的分賜本後來傳為：「歐陽詢摹拓奪真，太宗命刻石立於禁中，他本付之於外。」唐末朱溫篡位攜此石至汴都（今開封），946年契丹王耶律德光入侵後晉汴都，改國號為遼。因當地人民反抗，不得已次年北歸，攜走此石刻。到了真定的殺虎林（今歸石家莊欒城），耶律德光得寒熱病死，此石遂棄。宋慶曆年間（1041—1048）此石落入學究李某處，李死，當時守真定的宋祁將石購入官庫。因該地為宋遼邊境，歸定武軍轄屬，故稱《定武蘭亭》，帖是黑紙白字的拓帖。
熙寧年間（1068—1078）薛向守真定，其子乃書法家薛紹彭，知此石珍貴，遂翻刻一石入庫，把原石藏其家。傳其刻時故意將原石「湍、流、帶、左、右」五字刻損，暗記真偽，故世傳五字損本為真。大觀年間（1107—1110）蔡京知蘭亭石不實，下聖旨索取，薛紹彭弟薛嗣昌不敢隱瞞交出，後此石一直被奉為宮中至寶，受宋歷代皇帝推崇，徽宗尤甚。因石刻可大量拓印，傳播快、影響大，《淳化閣帖》《大觀帖》《絳帖》等帖都刊刻了《蘭亭序》。蘇東坡稱：「傳世《蘭亭》諸本，唯定州石刻最善。」書法家黃庭堅稱《定武蘭亭》：「肥不剩肉，瘦不露骨」。米芾對歷傳的定武拓本《蘭亭》和少見的神龍摹本《蘭亭》做了篩選，對蘇才翁本（一說即褚遂良摹本）推崇有加，其《書史》和皇家編撰的《宣和書譜》皆有記述。
北宋末年，金兵入汴京，宮中珍寶被劫掠一空，唯此石無恙。汴京留守宗澤將此石送交駐揚州的趙構，1129年，金兵逼近揚州，宋室倉促南渡，宋高宗命將此石投於揚州石塔寺井中，以備後取。一說船傾石落江中，之後打撈未尋，成了千古之謎。此石雖無，但朝野奉定武之勢未減，宋高宗多有臨摹，賜予大臣，其後的孝、光、寧、理宗皆承家學。因皇家推崇，民間摹刻自然成風，拓了再摹，摹了再刻，刻本摹本相互混雜。宋理宗嘉熙四年（1240年）有張徵蘭亭117刻，丞相游似一家就有上百本，可以想見《蘭亭序》當時是何等龐雜。桑世昌的《蘭亭考》專著、姜夔的《續書譜》、俞松的《蘭亭續考》等書都對《蘭亭序》進行了梳理。
元受宋影響，書畫領袖趙孟頫稱：「古今言書者以右軍為最善，評右軍之書以《禊帖》（即《蘭亭序》）為最善，真跡既亡，其刻之石以定武為最善。」他一生推崇定武，多次摹仿、題跋。虞集、俞和等也曾臨《定武蘭亭》，陸繼善臨褚摹蘭亭，是無唐印的再傳本，元大德間錢塘、錢國衡有《蘭亭十刻》，其中雜有神龍摹本。
自明之後，書畫正式進入流通市場，《蘭亭》翻摹刊刻更是風靡朝野，有的為提高帖、石身價，不惜改篡印章、題跋，更有甚者偽造石刻，編造歷史。傳明朝宣德年間，揚州石塔寺僧淘井，得一石刻，也有說從地下出土兩石，為東陽何士英所得，即後來的《何氏定武蘭亭》。明末山西上黨出土一石刻，傳為唐高祖所賜。《蘭亭序》為唐太宗推崇，唐高祖怎能賜？顯然是偽造。此類傳說，不一而足，世人爭相摹拓，以訛傳訛，魚龍混雜。士大夫之家，幾乎每家一石，或存多帖「書聖名跡」，名人紛紛題跋，實為一場混亂的戰爭。此時已不能按定武拓本、神龍摹本相分，只能以字體歸類歐陽詢摹或褚遂良摹了，從而也引出了派與派、近與遠、真與偽的《蘭亭》聚訟。
按時序拓本中最早的當數隋「開皇」本，它在唐以前，應更接近王羲之書風，可是其字跡雖是定武一脈，但卻無唐著錄，字跡且遠遜宋拓吳炳等本，應當是按《隋唐嘉話》「開皇九年入晉王楊廣府」之說的偽造本。而其他定武本隨時代滄桑，千年淘汰，不論是柯九思本、獨孤本，還是落水本；無論是五字損本，還是五字未損本；無論是肥本還是瘦本；無論是領字從山本，還是黃絹本，最終都被宋拓元吳炳藏僧字本（傳為梁徐僧權所加）《定武蘭亭》所覆蓋，以上便是《定武蘭亭》的傳承。（上）
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