长阿含经-十二因缘

佛讲十二因缘的缘起，在于释迦牟尼佛还在家时，几次游玩，分别碰到了老人、病人和死人，当时还是太子的释迦牟尼佛，怅然不悦，思索解脱老、病、死痛苦之法。后来，太子出游之时，看到了一个出家沙门，就问沙门，为什么要剃除须发，法服持钵？沙门回答说：夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。太子因而决定出家，调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。

下面这段经文是佛讲十二因缘的核心内容：

生死何从？何缘而有？即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有。是为苦集。菩萨思惟：苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。何等无故老死无？何等灭故老死灭？即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟：苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。

十二因缘的解释：

说一切有部

《俱舍论》及其注释继承了《大毗婆沙论》所确立的按三世二重因果释义的十二因缘：

1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2. 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心
3. 识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
6. 触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
7. 受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。
8. 爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
9. 取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
10. 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
11. 生，指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
12. 老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

龙树《大智度论》

“ 十二因缘生法，种种法门能巧说，烦恼、业、事法，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名为业；余七分，名为体事。是十二因缘，初二，过去世摄，后二，未来世摄，中八，现前世摄。是略说三事，烦恼、业、苦，是三事展转更互为因缘；是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘；苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。

1. 过去世一切烦恼，是名无明。
2. 从无明生业，能作世界果故，名为行。
3. 从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为识。
4. 是识共生，无色四阴，及是所住色，是名名色。
5. 是名色中，生眼等六情，是名六入。
6. 情、尘、识合，是名为触。
7. 从触，生受。
8. 受中心着，是名渴爱。
9. 渴爱因缘求，是名取。
10. 从取，后世因缘业，是名有。
11. 从有，还受后世五众，是名生。
12. 从生，五众熟坏，是名老死。老死生忧、悲、哭泣，种种愁恼，众苦和合集。

若一心观诸法，实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。

另有一篇关于十二因缘的介绍：什么是十二因缘？

佛教的十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。

• 十二因缘
  十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
  一、无明，指心的无知，包括不明善恶、不明佛法教义，这是一切痛苦的根源。
  二、行，因为无明而做出善或恶的行为。
  三、识，因为过去的行为累积了一定的因果，从而投生于今世，成为新的生命。
  四、名色，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。
  五、六入，人在胚胎发育时，产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。
  六、触，人在出生后，对外界事物有所接触。
  七、受，由于与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感觉。
  八、爱，对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。
  九、取，为爱努力地追求。
  十、有，今生为爱产生诸多行为，成为下一世的果报。
  十一、生，有了今生的业因，而受来生的生命。
  十二、老死，有生必有死。
• 十二因缘与三世因果
  十二因缘可以分为三个阶段，就是过去世、现在世和未来世。其中无明和行属于过去世，识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于现在世，生和老死是属于未来世。
  十二因缘的三个阶段中有两重的因果：过去因现在果，现在因未来果。
  过去因是无明和行，无明是过去世的迷惑，行是过去世的造业。现在果是识、名色、六处、触、受，正是由于过去因才有了现在的果，这就是第一重因果，过去因被称为“能引”，现在果被称为“所引”。
  现在因是爱、取、有，爱和取是现在世的迷惑，有是现在世的造业。未来果是生和老死，正是由于现在因才能了未来的果，这就是第二重因果，现在因被称为“能成”，未来果被称为“所成”。
• 逆观十二因缘
  十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中，佛祖说此法时，采用了逆观十二因缘。
  逆观十二因缘，就是把十二因缘从后往前推，从老死逐渐逆观到无明。
  老死是观察人生的起点，老死之所以会忧悲苦恼，是由于有生，因为没有生就没有死。生的条件虽有种种，但是重要的条件是有，有就是身、口、意所造的善业和恶业对后果潜伏的一种力量，有了业力为缘，必然有后果的生和死。
  有又缘于取，正是对色、声、香、味、触五欲的执著追求。才造成了善业和恶业。
  取又缘于爱，爱就是生命欲，正是有了生命欲才有执著的追求，产生了业力。
  爱又缘于受，受是对客观之事物产生的苦乐，正是这种苦乐的感觉，激发着生命的欲求。
  受又缘于触，触是根、境、识三者和合而有心理活动的开始，才有了受。
  触又缘于六处，六处是六根对六境的认识，由此产生了触。触又缘于名色，名色是身心合成的组织，六根依存于身心组织。
  名色又缘于识，识是名色的中心，它们之间互相依存。
  识又缘于行，识和名色都是由过去所造的业，也就是行而来的。
  行又缘于无明，无明就是对无常、无我的真实不认识，是人们生死痛苦的根本。
• 十二因缘的意义
  因为十二因缘的每个要素彼此成为互为条件或因果，导致轮回流传不止，所以只要我们暂断轮回链上的任何一个接点，尤其是破除无明，就可以不再被十二因缘所束缚，跳出六道轮回，摆脱无休止的生死循环，这也是我们参悟十二因缘的目的。