論〈寒山子詩集序〉之寒山、拾得、豐干傳說

論〈寒山子詩集序〉之寒山、拾得、豐干傳說

本文作者為葉珠紅
　　首言寒山為文殊菩薩轉世，見於署名閭丘胤所作之〈寒山子詩集序〉，序 中以寒山為文殊轉世、拾得為普賢再來、豐干為彌陀化身，即後世所謂「天台三聖」、「國清三寶」。今浙江省天台縣街頭鎮明岩寺，即寒山當年的隱居地－－寒 巖，筆者於二００七年七月親訪明岩寺與天台祖庭國清寺；二００八年五月，中國社科院與天台縣政府合辦「寒山子暨和合文化國際學術研討會」，筆者受邀於會中 作專題演說，介紹寒山其人及其詩在台灣的研究概況；二００八年十二月，筆者於蘇州寒山寺文化研究舉辦之文化論壇發表論文，三度親炙寒山、拾得，對明岩寺、 國清寺與寒山寺供奉寒山、拾得、豐干之「三賢堂」，留下深刻印象。
　　「三賢堂」究其緣起，除了寒山、拾得之詩於歷代備受釋徒、文人青睞之外，記載寒山、拾得、豐干轉世傳說的〈寒山子詩集序〉，多附於歷代《寒山詩 集》（或《寒山子詩集》）的篇首，伴隨著《寒山詩集》的刊刻，此傳說因而流衍了一千多年；在江南地區，自元至明，寒山、拾得被塑造成主宰婚姻美滿、家庭喜 樂的「和合二仙」，江南百姓祀「和合二仙」的習俗，影響至今，宗教美術工藝仍多見一持荷花（諧音「和」，為寒山；一 捧圓盒，諧音「合」，為拾得。）兩個短髮童子造型的「和合二仙圖」；清雍正十一年（西元１７３３年），為因應統治需要，雍正敕封寒山為「妙覺普渡和聖寒山 大士」，寒山、拾得為「圓覺慈渡合聖拾得大士」，「和合二仙」變為「和合二聖」，寒山、拾得的地位被抬至前所未有的高度，二人之由「仙」而「二聖」，〈寒 山子詩集序〉起到絕大的影響。
　　閭丘胤〈寒山子詩集序〉首述隱於寒巖的寒山：「不知何許人心，自古老見之，皆謂貧人風狂之士。」拾得知食堂，將剩餘菜飯收貯於竹筒內，交給來訪 的寒山攜回寒巖，寒山到國清寺，除了訪拾得，在國清寺的行徑是：「或長廊徐行，叫喚快活，獨言獨笑。」國清寺僧則「捉罵打趂」，「捉罵打趂」的原因，跟寒 山「樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地。」的外表有關。〈寒山子詩集序〉首言寒山在國清寺的行止，接著描述閭丘胤訪寒山、拾得的經過：閭丘胤將赴任台州剌史， 行前適患頭疾，來自天台山國清寺的豐干禪師主動登門，以噀水唸咒的方式醫治，閭丘胤疾癒後，問豐干：「未審彼地，當有何賢，堪為師仰？」豐干言：「見之不 識，識之不見。若欲見之，不可取相，迺可見之。寒山文殊，遯跡國清；拾得普賢，狀如貧子，又似風狂。」閭丘胤到任台州三天後，先向禪宿打聽，明豐干所言不 假，接著由縣令口中獲悉寒巖中，「有貧士頻往國清寺止宿，寺庫中有一行者，名曰『拾得』閭丘胤至國清寺，詢問寺僧道翹，得知在外雲遊的豐干禪師，所住之豐 干禪師院，「每有一虎，時來此吼。」道翹引閭丘胤至廚中竈前見寒山、拾得，閭丘胤禮拜寒、拾，二人「自相把手，呵呵大笑叫喚，乃云：『豐干饒舌！饒舌！彌 陀不識，禮我何為？』」引起國清寺群僧騷動，議論紛紛：「何故尊官禮二貧士？」寒、拾出寺後同歸寒巖，不受閭丘胤淨衣、香、藥之供養，在退入巖穴前，寒山 對追至寒巖者說道，將寒山「於竹木石壁書詩並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷。」並自為三十八句五言讚語附於序文 之後。