寒山大师简介

寒山僧踪（寒山拾得颂）

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夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。
水月镜花，心念浮动，
空不异色，色不异空。
回眸处灵犀不过一点通，
天地有醍醐在其中，
寒山鸣钟，声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦，
拾得落红，叶叶来去都从容，君何须寻觅僧踪？

 

 

寒山大师简介（转）

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    寒山（文殊）与丰干（弥陀）、拾得（普贤）合称「三圣」。他早年习儒，饱读诗书，后转而炼丹修道，继之受丰干禅师点化，至国清寺潜修佛法，并与拾得结为至交。寒山生性洒脱，不为世俗所羁，常以近似痴狂的游戏行径来点化世人。其诗清奇雅致，展现出心灵世界的宽广与自在。

    寒山，又称寒山子，是唐代著名的白话诗人和隐逸诗僧，亦为禅宗一代高僧。他不只闻名中国，在日本、美国也享有极高的声誉。

    寒山的身世和所处的年代，众说纷纭，莫衷一是。但有一点是可以肯定的：他主要活动在唐玄宗天宝年间，且足足活了一百多岁，因其在一首自叙诗里说：「老病残年百有余，面黄头白好山居」，可见他写这首诗时已满一百岁。

    插讲一段丰干饶舌的公案——丰干是唐朝天台山国清寺的和尚，当时有候补官闾丘胤者，在贫困潦倒之际，忽奉命牧台州。而正在拼当赴任时，猝患剧烈头痛，命在呼吸，但是他对佛法颇有因缘，幸得丰干大师往为治愈。胤 在感恩之下，因问台州尚有高僧何人？丰师告以国清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山、拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠 僧，大人如有吩咐，唤他们来就是了。胤以为不可。于是知客僧引胤至大寮（厨房）。即呼寒山、拾得！胤见了两师，立即伏地顶礼。寒、拾二人，即大笑奔往寒 岩，胤亦追至寒岩。寒山回首说：‘丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？’遂缩身入岩穴，其穴自合。

     因此我们可以得知，丰干是弥陀化身，寒山、拾得是文殊、普贤化身。至于寒山的生平和经历，前人的文章中没有记载，使得这位诗僧显得高深莫测、玄妙离奇，引起后代人的种种揣测。但是，寒山毕竟给我们留下了三百多首诗。只要细读这些诗，悉心领会，就会从字里行间体察到作者的思想感情，窥探到他写诗时的生活情景。虽然有的只是片言只语、雪泥鸿爪，但仍能由此而窥其全豹。

     寒山在诗中自叙「少小带经锄」、「从生是农夫」说明了他出生在农家，一边耕作，一边读书。他的家乡在那里呢？诗中也多次提到是陕西咸阳。「哀哉百年内，肠断忆咸京」、「寻思少年日，游猎向平陵」，正标明了是京都咸阳。寒 山在出家前，家境情况是比较优裕的。他和兄长住在一起，也结过婚，有妻儿，这可从他诗中看出。「少小带经锄，本将兄共居，缘遭他辈责，剩被自妻疏」。他曾 经发愤攻读，想考个功名。「书判全非弱，嫌身不得官」，落了个考场失利。他也想学武戍边，以身报国，「去家一万里，提剑击匈奴」，终也没有如愿。
     之后，他周游各地，浪迹天涯。「乐山登万仞，爱水泛千舟」。最后来到天台，就在寒石山上隐居下来，一住就是五六十年。他就以寒山为姓名，有意隐姓埋名，不让别人了解他过去的历史。「出生三十年，尝游千万里」，「一向寒山坐，淹流三十年。昨来访亲友，太半入黄泉。」可见他在寒山住了三十年后，曾出外访过亲友，也回过家乡咸阳。但是，「那堪数十年，亲旧凋落尽」，家乡已人事全非了。从此以后，他就以寒山为家，终老山中。「昔日经行处，今复七十年。」「余今头已白，犹守片云山。」、「寒山子，长如是。独自居，不生死。」留下了千古绝唱。
    从以上这些诗句连贯起来看，寒山的生平经历就很清楚了，用不著去妄加猜揣，他自己在诗中就已经告诉了人们，关于他的来龙去脉。

    可能因为寒山的诗大部分极富佛教色彩，也可能他使用的语言是老百姓说的一般白话，甚至有不少方言俚语，因此颇受广大民众欢迎，但正统的文人却不屑一顾。从 十二世纪到十八世纪末近六百年中，寒山诗一直被排斥在正统文学之外，未列入大雅之堂。至今之所以能保存下三百多首寒山诗，全靠民间印行的本子，才得以流 传。但是，在佛教的圈子里，寒山诗颇为得道高僧所喜爱，且被广为称道。同样以诗僧出名的禅宗大师贯休（公元八三二－九一二年），在诗中对寒山大师表达出无限崇敬之情：

          不见高人久，空令鄙吝多。

          遥思青嶂下，无奈白云何。

          子爱寒山子，歌唯乐道歌。

          会应陪太守，一日到烟萝。

    到了民国，特别是「五四」新文化运动风起云涌时，寒山诗受到充分重视。寒山在文坛正式以诗人身份占一席之地。「五四」新文化健将胡适先生对寒山发生了很大 兴趣，花了一番工夫来考证他的生平年代，认为寒山是中国文学史上最早的白话诗人之一，他在公元一九二八年所著的白话文学史中，寒山与王梵志、王绩三人并列 为唐代早期的三位白话诗人。这和「五四」的新思潮白话文运动有密切的关系。

    作 为一代诗僧，寒山写的诗自然以弘扬佛法的诗为最多。他劝人要「早觉悟」、「修行在今日」，儆戒那些「五逆十恶辈，三妻以为亲。一死入地狱，长如镇库银。」 虽然他这些「轮回报应」的诗被正统认为是「偈」，不能算是诗，不予认同，但老百姓还是认为讲出了人生的某些哲理而争相传诵。特别是抒发自己参禅的心得体会的诗，更把人带到一种毫无烟火气的玄妙境界。「廓然神自清，含虚洞玄妙」「寂寂绝尘埃」，「逍遥无寄托」，确是反映他割断俗念、一心皈依的心境。如「吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说」这样的名篇，已成为寒山的代表作。不要说在中国，在日本、在欧美也十分流行，不少人能背诵。应该说，到他后期隐居寒石山后，诗写得分外空灵飘逸，成为一种美的极致。「高高顶峰上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。」「千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。」「石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，是为象外人。」「倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。」这样的诗句，俯拾皆是，如琉璃、如水晶般剔透晶莹。

　　除宣扬佛家教义外，寒山诗中还有很大一部分是劝世警俗的。这类诗带有很强的哲理性，如同人生格言。像提倡孝亲教子的，如「养子不经师，不及都亭鼠。」、「不报父母恩，方寸底模样。」；教人谨慎地择居交友的，如「卜居须自审」、「他贤君即与，不贤君莫与。」；教人为人处世的，如「不须攻人恶，何用伐己善。」等等，不胜枚举。

    当然，寒山从自身的经历，深感官场的黑暗，社会的不公，贫富不均，正邪不分，他写了不少政治讽喻诗，上面已列举一些，这儿就不再赘述了。

　　寒山诗为何能在日本百年来享有很高的地位？这与日本崇尚佛教精神有关。故而具有宗教（特别是禅宗）意味的诗在日本所得的评价远胜于中国。佛 家三法印以涅槃寂静为最高境界，所以「情」字在佛门经典中要根绝，「欲」字更要彻底摒除。印度僧人不写诗，中国佛家承继印度僧人的精神，一般也不大写诗。 但是有的高僧受儒学影响较大，有的本身在出家前就是文人，写诗作赋是平常事，所以也随缘应酬写点诗，但并不在这上面耗费过多心力。寒山虽已出家，并未剃 度，尚保持文人隐士气质，因而能成为一代诗僧。

　　但是日本僧人就不一样了，戒 律不及中国严谨。特别禅宗由中国渡海到东瀛后，成为日本僧人追求的最高境界。因此在日本诗的传统里，日本僧人爱作诗的风气远比中国还盛，很多一流的日本诗 人都是僧人。如十二、十三世纪的《新古今集》中的西行法师，又如十七世纪俳句大师松尾芭蕉，都是著名的诗僧，写了很多具有佛教意味的诗。寒山的诗中有不少 禅宗的道理，宗教意味很浓，自然受到日本各阶层人士的欢迎。如「碧涧泉水清，寒山月华白，默知神自明，观空境逾寂。」能不令人击节赞赏吗？另外一个原因，日本人一向欢迎中国诗里白话成份较多的诗。通俗、易懂，琅琅上口，如白居易和元稹的诗在日本的地位远比在中国高。

　　寒山的诗最突出的特色是通 俗、自由。他各种内容的诗作，基本上都是用通俗浅显的语言来表达，甚至大胆地引用俗谚方言，正符合日本人的审美情趣，使得寒山在日本成为评价很高的诗人。 寒山的诗因通俗、简明、流畅，而被正统文人所轻视；而在日本却长盛不衰，像棵常青树，这种有趣的现象是非常耐人寻味的。日 本人热衷寒山诗，是因为同属东方人种，在文化心理和文学渊源上有很密切的血缘关系，这不足为怪。奇怪的是：寒山诗能在二十世纪的西方大为风行，吸引很多当 代的美国青年，特别是嬉皮竟对寒山如此热中，确是令人惊叹不已。因为在时间上说，相隔了一千年；从地理空间上说，分别在东西半球；从思想和文化背景上说， 属于两个完全不同的系统。这些有意把自己打扮得披头散发、衣衫褴褛、尘污满面的嬉皮，怎么会找到寒山、视其为精神领袖、把他奉为宗师呢？

　　这是因为欧美成为高度工业化 的社会后，一切全都变得刻板机械，生活也变得枯燥无味。「自我」失落了，人生失去了乐趣，一切都变得物化和僵化。为了找回失去的精神世界，重新获得「自 我」，西方的青年把目光投向遥远的东方，发现东方的文明和宗教中，有能使心灵得以解脱的一种玄机哲理。于是，禅宗就在美国大大风行起来。

　　一接触到禅宗，必然要接触禅 宗大诗人寒山。他们发现在东方这高山上，在寒岩深处、云雾缭绕之中，有这样一位破衫敝履、临风浩歌的中国古代高士先哲。这和他们这群现代流浪汉，不光外形 相似，心灵也十分相通。他们欣喜欲狂、欢呼雀跃，终于找到了心中顶礼膜拜的偶像，因此把寒山引以为精神领袖。这 在美国克洛厄（Jack      Kerouac）所著的《法丐》一书里有充分的反映。《法丐》是克洛厄一本自传体小说。描写他同英文《寒山诗》翻译者史奈德的一段友谊。书中写他如何听史 奈德宣讲寒山精神，翻译寒山的诗。在《法丐》中对寒山进行了酣畅淋漓的描写，把美国人理解的寒山精神发挥到极致。这可说是西方人通过寒山这个人了解到的东 方精神、看到的东方世界。

　　寒山早期为饱读诗书的儒生， 而后炼丹修道，三十岁归隐山林，后受丰干禅师点化成为得道高僧。他扑朔迷离的身世、潜在的心理素质、玄远美妙的诗境，值得我们作深入的探求和研究。正如缥 缈的寒石山上永远回响著木鱼清磬，那样飘逸，又那样空灵，一声声飘落在人们心田，隽永且又耐人寻味。我们可从这永恒的白发皤皤的诗僧身上，领悟人生的真 谛。你彷佛能看到他嶙峋的双颧，深陷的眼眶，如千年古潭映泛著青幽的光。他那如炬的目光，彷佛望穿一切世间真相。于是，生死、时空，一下子都没有了距离和 差异，展现在人们面前的只有灵光，只有菩提，只有一个吉光灿烂的大千世界，一种亘古不朽的精神。