Tuesday, September 18, 2018

《大唐三藏聖教序》全文誦讀,標點、斷句並附懷仁集王書《聖教序》

《大唐三藏聖教序》全文誦讀,標點、斷句並附懷仁集王書《聖教序》


大唐三藏聖教序
太宗 文皇帝 制
弘福寺沙門 懷仁 集
晉 右將軍 王羲之 書
蓋聞 二儀有像,顯覆載以含生;四時無形,潛寒暑 以化物。是以 窺天鑒地,庸愚 皆識其端;明陰洞陽,賢哲 罕窮其數。然而 天地苞乎陰陽 而易識者,以其 有像也;陰陽處乎天地 而難窮者,以其無形也。故知 像顯可征,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。況乎 佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典御十方,舉威靈 而無上,抑神力 而無下。大之 則彌於宇宙,細之 則攝於毫釐。無滅無生,歷千劫而不古;若隱若顯,運百福 而長今。妙道凝玄,遵之 莫知其際;法流湛寂,挹之 莫測其源。故知 蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無 疑惑者 哉!
然則 大教之興,基乎西土,騰漢庭而皎夢,照東域 而流慈。昔者,分形分跡 之時,言未馳 而成化;當常現常 之世,民仰德 而知遵。及乎 晦影歸真,遷儀越世,金容掩色,不鏡 三千之光;麗象開圖,空端四八之相。於是 微言廣被,拯含類 於三塗;遺訓遐宣,導群生 於十地。然而 真教難仰,莫能 一其旨歸,曲學易遵,邪正 於焉紛糾。所以 空有之論,或 習俗而是非;大小之乘,乍沿時而隆替。
有 玄奘法師者,法門之領袖也。幼懷貞敏,早悟 三空之心;長契神情,先苞 四忍之行。松風水月,未足 比其清華;仙露明珠,詎能 方其朗潤。故以 智通無累,神測未形,超六塵 而迥出,只千古而無對。凝心內境,悲 正法之陵遲;棲慮玄門,慨 深文之訛謬。思欲 分條析理,廣彼前聞,截偽續真,開茲後學。是以 翹心凈土,往游西域。乘危遠邁,杖策孤征。積雪晨飛,途閒失地;驚砂夕起,空外迷天。萬里山川,撥煙霞而進影;百重寒暑,躡霜雨(雪) 而前蹤。誠重勞輕,求深願達,週遊西宇,十有七年。窮歷道邦,詢求正教,雙林八水,味道餐風,鹿苑鷲峰,瞻奇仰異。承至言 於先聖,受真教於上賢,探賾妙門,精窮奧業。一乘五律 之道,馳驟於心田;
八藏三篋 之文,波濤於口海。
爰自 所歷之國,總將三藏要文,凡 六百五十七部,譯布中夏,宣揚勝業。引慈雲 於西極,注法雨 於東垂,聖教 缺而復全,蒼生 罪而還福。濕 火宅之干焰,共拔迷途;朗 愛水之昏波,同臻彼岸。是知惡因業墜,善以緣升,升墜之端,惟人所託。譬夫 桂生高嶺,雲露方得 泫其華;蓮出淥波,飛塵不能 污其葉。非 蓮性自潔 而 桂質本貞,良由 所附者 高,則 微物不能累;所憑者凈,則 濁類不能沾。夫以 卉木無知,猶資善 而成善,況乎 人倫有識,不緣慶 而求慶!方冀 茲經流施,將日月 而無窮;斯福遐敷,與乾坤 而永大。
朕 才謝璋,言慚博達,至於內典,尤所未閒。昨制序文,深為鄙拙,唯恐 穢翰墨於金簡,標瓦礫 於珠林。忽得來書,謬承褒讚。
循躬省慮,彌蓋厚顏,善不足稱,空勞致謝。
(以上第一部分,為唐太宗李世民撰寫的《大唐三藏聖教序》全文及其隨後給玄奘的兩份敕諭;下面第二部分,為刻碑時已是皇帝的唐高宗李治,在早年當太子時所撰寫的《述三藏聖記》全文。)
皇帝 在春宮 述三藏聖記。
夫 顯揚正教,非智無以廣其文;崇闡微言,非賢 莫能定其旨。蓋 真如聖教者,諸法之玄宗,眾經之軌(足屬,通「躅」)也。綜括宏遠,奧旨遐深,極 空有之精微,體 生滅之機要。詞茂道曠,尋之者不究其源;文顯義幽,履之者 莫測其際。故知 聖慈所被,業 無善而不臻;妙化所敷,緣 無惡而不翦。開 法網之綱紀,弘 六度之正教;拯群有 之塗炭,啟三藏 之秘扃。是以名無翼 而長飛,道無根 而永固。道名流慶,歷遂古 而鎮常;赴感應身,經塵劫 而不朽。晨鐘夕梵,交二音 於鷲峰;慧日法流,轉雙輪 於鹿菀。排空寶蓋,接翔雲 而共飛;莊野春林,與天花而合彩。
伏惟 皇帝陛下,上玄資福,垂拱而治八荒;德被黔黎,斂衽 而朝萬國。恩加朽骨,石室 歸貝葉之文;澤及昆蟲,金匱 流梵說之偈。
遂使 阿(禾辱,通「耨」)達水,通 神旬之八川;耆崛山,接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂,麋歸心 而不通;智地玄奧,感懇誠 而遂顯。豈謂 重昏之夜,燭 慧炬之光;火宅之朝,降 法雨之澤。於是 百川異流,同會于海;萬區分義,總成乎實。豈與 湯武校其優劣,堯舜比其聖德者哉!
玄奘法師者,夙懷聰令,立志夷簡,神清齠齔之年,體拔 浮華之世。凝情定室,匿跡幽岩;棲息三禪,巡遊十地。超 六塵之境,獨步迦維;會 一乘之旨,隨機化物。以 中華之無質,尋 印度之真文。遠涉恆河,終期滿字;頻登雪嶺,更獲半珠。問道法還,十有七載。備通釋典,利物為心,以貞觀十九年九月六日奉敕於弘福寺,翻譯聖教要文 凡六百五十七部。引 大海之法流,洗塵勞 而不竭;傳 智燈之長焰,皎幽暗 而恆明。自非 久值勝緣,何以 顯揚斯旨!所謂 法相常住,齊三光之明;我皇福臻,同 二儀之固。
伏見御製,眾經論序,照古騰今,理含金石之聲,文抱 風雲之潤。治 輒以 輕塵足岳,墜露添流,略舉大綱,以為斯記。
治 素無才學,性不聰敏。內典諸文,殊未觀覽,所作論序,鄙拙尤繁。忽見來書,褒揚贊述,撫躬自省,慚悚交並。勞師等遠臻,深以為愧。
貞觀廿二年 八月三日內府。
(下面第三部分,為玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》全文)
般若波羅蜜多心經
沙門玄奘 奉詔譯
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅
三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:
揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
般若多心經
(下面第四部分,為其他立碑相關人員的說明)
太子太傅 尚書左僕射燕國公 于志寧
中書令 南陽縣開國男來濟
禮部尚書 高陽縣開國男許敬宗
守黃門侍郎 兼左庶子薛元超
守中書侍郎 兼右庶子李義府等 奉敕潤色
咸亨三年 十二月八日京城法侶 建立
文林郎 諸葛神力勒石
武騎尉 朱靜藏鐫字
懷仁集王羲之《大唐三藏聖教序》高清晰書法字帖圖片59張,因碑首刻七佛像,又稱《七佛聖教序》。咸亨三年(672)建於京城長安弘福寺。《三藏聖教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經,回國後翻譯三藏要籍而寫的。太子李治(高宗)並為附記,諸葛神力勒石,朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺,寬4.2尺。共30行,行80餘字不等。現在陝西西安碑林。
懷仁,唐代書法家,僧人,住長安(今陝西西安)弘福寺。曾集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏聖教序》,碑刻中此為獨創。北宋周越《古今法書苑》載:「文皇制《聖教序》,時都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石,累年方就,逸少真跡,咸萃其中。」 近人康有為《廣藝舟雙輯》稱:「《聖教序》懷仁所集右軍書, 位置天然,草法秩理,可謂異才。」
「集王」一格,首推《聖教序》。其碑字由懷仁借內府所藏王羲之真跡,歷時25年集募而成,故為世所重。碑文選自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度,致使此碑點畫氣勢、起落轉側,纖微克肖,充分地體現了王書的特點與韻味,達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。」 當然這種集字的做法也有相當的局限性。如重複的字較少變化,偏旁拼合的字結體缺少呼應。自此碑以後,效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現,如僧大雅集《興福寺碑》,唐玄序集《新譯金剛經》等均為佳作,但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。
清王澍曾言此碑有唐拓,但未流傳。碑石宋以後中斷,隨著捶拓日久,筆劃漸細,後曾洗剜。歷代摹刻頗多。現存宋拓本較多。傳世宋拓有墨皇本,現藏天津市藝術博物館;明代劉正宗藏本,現藏陝西博物館;1972年在西安碑林石縫間發現整幅宋拓本;其他還有郭尚先藏本等;均有影印本行世。
《懷仁集王聖教序》是唐人敬重王羲之書法的體現,也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功、最有影響的一通。


原文網址:https://read01.com/NL2eeE.html

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