《金剛經》中最神秘的9句話，揭露了天機，看完勝讀十年書【曉書說】

Chapters 金剛經的9句話 揭露了天機 0:27 、心境決定處境 1:13 、自助天助 3:29 、心的真相是無相 8:18 、時空是相對的 10:38 、人比鬼更可怕 12:03 《金刚经》中的九句话： 1、心境决定处境（境由心生）； 2、自助才有天助（天助自助者）； 3、心如镜，方知人生如梦； 4、清福谁都有，却没人享得了； 5、不圆满，才是真实； 6、心的真相是无相； 7、不理烦恼，才能真正消除烦恼； 8、时空是相对的； 9、人比鬼可怕。 淨空法師開示 : 《金剛經》偈語 「一切有為法 ，如夢幻泡影 ，如露亦如電，應作如是觀」 這是把為什麼不取於相，如如不動的真相說出來了。天親菩薩在百法明門論裡面，把一切法歸納為一百法，他是依據彌勒菩薩瑜伽師地論裡面的六百六十法歸納而成 的，作為大乘教科書的啟蒙。這一百法裡面又分為兩大類，有為法與無為法。這在講義節要第二四O頁有個簡單的表解：心法八（八識），心所有法五十一（心所有 法即心理作用），色法十一（色法即物質），不相應行法二十四（不相應行法是從心、色變現出來的），總共有九十四類，這叫有為法。 「一切有為法」 ，包括起心動念的心，心也是有為法。 相是假的，起心動念那個心也是假的。 本經跟我們講過去心不可得， 現在心不可得， 未來心不可得， 那個心就是講 八識，那是假的不是真的。 相是假的，心也是假的，雖是假的， 它有那麼一回事情， 它有個幻相，像怎一回事呢？如「夢」。 佛在此地舉了六個比喻， 六個比喻是以 「夢」為主。其餘五個比喻，都是形容夢不是真的。 夢如「幻」， 夢如「泡」（水泡）， 夢如「影」，幻、泡、影三個字，是形容夢之不實。「 露」和「電」是比喻 夢之短暫。 我們在六道、在十法界，經上常講時劫之長：三大阿僧祇劫，無量阿僧祇劫，無量劫來，說的再多也是露，也是電。為什麼？比起永恒的真性，那它就太 短暫了，佛教我們要作「如是觀」。有許多同修常常問我：怎樣能讓心清淨？怎樣能放下萬緣？佛這首偈就是教我們怎樣放下，教我們怎樣得清淨心。能把這首偈參 透了， 釋迦牟尼佛四十九年所說之法，不外這四句。 所以世出世間，一切諸法不是真的， 何必去計較，何必那麼認真呢！明白了，自然就能隨緣，心才清淨。 我們修的是不取於相， 如如不動。 順境隨順順境， 逆境隨順逆境。 善緣隨順善緣， 惡緣隨順惡緣。 在天堂隨順天堂， 在地獄隨順地獄。永遠保持一個常住真心，這才是真正 修菩薩道，真正在學菩薩行。 在 一切法相當中， 能夠把它看成「夢幻泡影」，「如露亦如電」，你是在修最高的金剛般若法門。 不是天天捧著金剛經念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。 諸位冷靜想一想，你入這個境界，怎麼不快樂不自在？ 善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現前了，「 是法平等，無有高下。」跟前面這兩句（「不取於相、如如不動」） 合起來很有味道。把這四句合起來， 受持四句偈，不就這四句最好嗎？ 常常放在心中—「是法平等，無有高下。不取於相，如如不動。」 你是修最高的金剛般若波羅 蜜。從早到晚，一時一刻沒有離開， 在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經上世尊所說的無量無邊， 恒沙世界七寶布施，比不上你的福報大，你修 的這才真正究竟圓滿。 如何能夠不取不著，這就是說要怎樣得清淨心？要怎樣放下？「 應作如是觀」。這段經文是把方法教給我們了，我們讀到這個地方， 對世尊不能不感激，真正是大慈大悲， 把修行的關鍵、 重要的綱領和盤托出。 一切諸佛如來在因地裡， 就是修這個法門成就的。 過去以為小乘跟大乘還有差別， 讀金剛經才知道小乘須陀洹，也是用的 這個方法， 一直到成佛也是用這個方法。只是每個人用的功夫淺深不同， 才有菩薩階級，正是本經所說的「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」 都是修的無為法，不是有為法。有為法捨棄了， 有為法是夢幻泡影，捨棄有為，就是無為。在無為法功夫淺深上分等級。功夫淺的—小乘。功夫深的—大乘。這些說法都是佛為眾生方便 而說，而在他們那些人（指佛菩薩）當中，根本沒有這個念頭。小乘須陀洹他沒有說我證須陀洹果， 釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了， 沒這個念頭，那叫 真清淨。 如果釋迦牟尼佛說：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫， 那裡是佛菩薩？這才明瞭從小乘須陀洹到大乘無上佛果， 於一切法，心裡面都不染著。 在世法佛法裡，一切隨緣， 這樣我們才真正體會到普賢菩薩十大願王的「恒順眾生，隨喜功德他那個「順」一點都不勉強， 自自然然， 為什麼？因為一切法如夢幻泡影。凡夫恒順眾生，有時候心不甘情不願，是沒有看透，不曉得事實真相。 輪迴十法界是從那裡來的？是從有為法來的，取相、分別、執著就有六道，就有輪迴，就有十法界。能離相、離念六道十法界統統沒有了，這時候的境界—入佛知見，入佛的境界。這段經文註解很長、內容很豐富，我們將全經做個總結，請看註解： 本經唯一主旨，在於無住，以破我也。觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細、由淺而深、從初學至究竟。一切行門，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。 「破我」是破我執。 佛在大乘經裡講的很多， 六道輪迴從我執來的，所以只要有我執，就沒有能力超越六道輪迴， 十法界從法執來的，破了法執，十法界就沒有了。破我執六道就沒有了。 功夫必須先破我執，再破法執。 觀空有一切如夢。果能於一切有為法，有即非有。何妨於一切無為法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。學人初下手，便作圓頓妙觀，不執實、不執虛、不執無。即是 本經所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。便是止觀雙運，定慧均等。寂而常照，照而常寂。 「觀空有一切如夢」：夢的相有，我們知道是假的，不是真的。觀一切得失，都像夢中一樣，得不必歡喜，失沒有苦惱，要這樣鍛鍊清淨心，修學平等心，一切隨緣。諸 佛菩薩到世間來示現度化眾生所謂「夢中佛事，水月道場」，興建的道場是水中的月影，全是夢幻泡影，不可執著。做不做呢？做。要作夢中佛事，要建水月道場。 作不著作的相，建不著建的相。作而無作，無作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。「寂而常照，照而常寂」是如來果地上的境界。我們初學佛的人，如果會用 功，把這個道理、事實真相清清楚楚了了於胸中，在日常生活當中，能用這樣觀行的功夫，就與如來果地上寂照的境界相應。 一部金剛般若，「無住」妙旨，全在「不取於相，如如不動」上。欲達到不取於相如如不動，全在「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應如是受持，如是演說。永永流通此紹隆佛種之無上大法矣。 這個意思不只是說這部金剛經，諸位一定要曉得，把金剛經的原理原則「隨順而入」，應用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因為它是最高指導的原理原則。不 限於禪宗，不限於般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門。所以這個原則應用在於念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實報莊嚴土。