现在谁写一个毛笔字能值百万元？

河南三门峡段屹立在河中央的“砥柱山”

现在谁写一个毛笔字能值百万元？

      前些天在新浪微博看到一则消息：“唐太宗身边的魏征是个刺头儿，专门挑领导的毛病，唐太宗反而觉得他“很妩媚”。魏征写了一篇小文章《砥柱铭》，500多字，宋朝的黄庭坚用毛笔抄了一遍，这幅字2010年拍卖价4.368亿元。感谢老魏和老黄跨越千年为GDP作出了巨大贡献！今天看砥柱铭高仿复制品，字的确没话说。”

这则消息中提到的《砥柱铭》，是宋代大书法家黄庭坚的作品。500字的文章如今竟换来4.368亿元的经济效益，真可谓是“一字百万”。这件作品究竟有什么魅力和价值，值得买家花这么大价钱呢？就算是商业投资，买家就不怕会血本无归么？

 

《砥柱铭》拍得“天价”的三大优势：

名头大

黄 庭坚与苏轼、米芾、蔡襄并称“北宋书法四大家”，排名第二。又与秦观、张耒、晁补之并称“苏门四学士”，是苏东坡的高足，因为人磊落，经历又与苏轼相似， 深得东坡赏识。擅长草书，楷书也自成一家，“奋发”、“轩昂”的气质历历在目。在当时及后世影响很大，受到极高的评价。

关 于黄庭坚的书法特色，苏东坡曾做过精辟的总结。他说：“你的字写得太瘦了，绕来绕去像树梢上挂着的大蛇。”黄庭坚听后也不甘示弱，回击说：“老师的字学生 不敢妄加议论，就是感觉扁扁的，很想被石头压扁的蛤蟆。”苏东坡听完哈哈大笑。这里虽然是玩笑话，但却总结出了两人书法的特点，这也正说明黄庭坚的笔画一 波三折，直中有曲，气势开阔，从《砥柱铭》中就能明显的感受这个特点。



 

文章美

   

唐 代贤相魏征书写的《砥柱铭》本为《砥柱山铭》。砥柱河南陕县东黄河中，即今三门峡。铭是唐贞观十一年唐太宗巡猎时命魏征所写。文章大意为：贞观十一年，皇 帝治理天下已经十二年了，威望施加海内，天下清平，年年富庶。又过了两个月，皇帝向东巡猎，向西跨越函谷关，来到传说中大禹治水的地方，缅怀各位圣贤，俯 瞰滔滔黄河。皇帝祭祀礼毕，命文职人员在砥柱石上刻下铭文祭祀。（铭文内容略）

黄 庭坚平生喜慕魏征的人品和才学，视其为做人做事的榜样。黄庭坚在编《神宗实录》时，被人诬告多误失实，三次审问，他均正言以对，不为屈服。因此被贬黔州， 得知宣判结果后，他神色自若，当天晚上“投床大鼾，即日上道。”表现了他无畏正直的风骨。黄庭坚被贬黔州后，更喜欢为追随他的年轻人书写《砥柱铭》。

“魏公有爱君之仁，有责难之义，其智足以经世，其德足以服物，平生欣慕焉，时为好学者书之。忘其文之工拙，我但见其妩媚者也。”（跋文开头）可见，黄庭坚经常为年轻人书写此铭，以激励后学。

魏征之文采，黄庭坚之书艺，可谓“合璧之作”，拍得如此天价也算物有所值。

来源可靠

《砥柱铭》卷作于1095年前后，作品经王厚之、贾似道、项元汴等收藏，长期流传于中国民间，20世纪上半叶从广东流往日本，为日本有邻馆收藏，直到数年前，为台湾藏家购得，这是首次出现在拍卖场中。

有邻馆（日本京都市）成立于926年，专门收集中国古代文物，尤以所藏古玺印闻名，也收藏敦煌吐鲁番出土文书。著名藏品有王羲之草书《袁生帖》、黄庭坚草书《李白忆旧游诗》、（传）南宋李唐《采薇图》、康熙、乾隆罗汉床等，件件为珍贵的国宝级历史文物。此次拍卖天价的《砥柱铭》也是从有邻馆流出的精品。

黄庭坚《砥柱铭》的流传"路线图

黄庭坚《砥柱铭》的流传"路线图"(图)

文化中国-中国网 culture.china.com.cn　　时间： 2010-06-08 14:09　　责任编辑: 小溪

▲黄庭坚画像 黄庭坚书《砥柱铭》 近日，北宋黄庭坚书法长卷《砥柱铭》以3.9亿元落槌，加上12%的佣金，总成交价4.368亿元，创下中国艺术品拍卖成 交价的世界纪录。这一纪录远远超过2005年伦敦佳士得拍卖会上“元青花鬼谷下山图罐”创造的2.3亿元成交价。虽然业界人士认为这一拍标志着经济发展带 来的文化艺术品市场的繁荣，但其4亿元的天价仍然引得坊间议论纷纭。《砥柱铭》是一幅什么样的作品？它曾经被疑为赝品，又是如何被鉴定为真迹？它在近千年 的流传中有着怎样的故事？ 《砥柱铭》问世前后 砥柱山位于黄河三门峡激流中，《砥柱铭》为唐 贞观十一年(637)唐太宗巡猎时命名相魏征所作。据有关资料记载，唐代薛稷、柳公权等人分别书写过此铭以刻碑。黄庭坚《砥柱铭》书卷全长11米，卷轴长 约8米，写于北宋澄心堂大纸上。前半部分内容为魏征《砥柱铭》文，大字行楷书43行，每行4字—6字不等，全文218字： 维十有一年，皇帝御天下之十二载也。道被域 中，威加海外，六和同轨，八荒有截，功成名定，时和岁阜。越二月，东巡狩至于洛邑，肆觐礼毕，玉銮旋轸，度崤函之险，践分陕之地，缅惟列圣，降望大河。砥 柱之峰桀立，大禹之庙斯在；冕弁端委，远契刘子，禹无间然；玄符仲尼之叹，皇情乃睠，载怀仰止，爰命有司勒铭兹石。祝之，其词曰：大哉伯禹，水土是职。挂 冠莫顾，过门不息。让德夔龙，推功益稷。栉风沐雨，卑宫菲食。汤汤方割，襄陵伊始。事极名正，图穷地里。兴利除害，为纲为纪。寝庙为新，盛德必祀。傍临砥 柱，北眺龙门。茫茫旧迹，浩浩长源。勒斯铭以纪绩，与山河而永存。 铭文之后有黄庭坚跋语，单字较铭文略小。书卷主体部分前有引卷，绘黄庭坚小像一帧，上题篆书“黄文节公像”，并有隶书黄庭坚小传文字4行。主体部分后则是长达4米的后人题跋。按排列次序，共有宋、元、明、清计26则。 魏征是一代名相，以不畏权势、敢于向唐太宗直 言进谏而闻名天下，而唐太宗也乐于采纳忠言，以此成就贞观盛世。在跋文中，黄庭坚称赞魏征“有爱君之仁，有责难之义，其智足以经世，其德足以服物，”因此 十分仰慕。他经常为后学晚辈书写《砥柱铭》文。据有关史料，除今天所见《砥柱铭》外，黄庭坚至少还写过4件《砥柱铭》书法作品，如《跋砥柱铭后》、《题魏 郑公砥柱铭后》等。 黄庭坚在文学史上与苏东坡并称苏黄，又为江西 诗派开山始祖，也是宋代四大书家之一，独创一格，影响深远。黄庭坚仰慕魏征，因其本人仕途很不得志。北宋时期，朝廷内部斗争激烈，元祐年间黄担任国史编 修，参与《神宗实录》编撰，因记录当时“用铁龙爪治河，有同儿戏”等史事被指诽谤朝廷而遭贬谪。他书写《砥柱铭》，实际上是寻求精神寄托，因此他在跋文中 有“世道之颓，吾心如砥柱”语。 傅申自我修正定为真迹 《砥柱铭》以天价竞拍成功，其一个重要背景是 傅申修正自己观点，认定书卷为黄庭坚手迹。傅申是台湾大学艺术史研究所教授，同时兼故宫博物院客座研究员、台北故宫博物院指导委员，他经过“近两月的密集 研究”，得出结论：此卷为山谷真迹，书写时间当在黄庭坚被贬入蜀之初的绍圣二年(1095)前后。但在此之前，傅申一直将此卷《砥柱铭》视作“问题作 品”。 傅申1955年就读于台湾师范大学美术 系，1965年获台湾中国文化研究所硕士学位，其硕士论文《宋代文人之书画评鉴》即以苏东坡、黄庭坚及米芾三家为研究对象。同年入台北故宫博物院任研究 员，从事书画鉴定和美术史研究，得见库藏书画名迹，其中有黄庭坚书迹多件，包括大字行、楷书《松风阁诗卷》、《寒山子庞居士诗卷》等。 1968年，傅申赴美国普林斯顿大学进修，师从著名美术史家方闻教授。当时有藏家在方闻指导下，从香港购入张大千旧藏黄庭坚《张大同卷》，存于普林斯顿大学美术馆，傅申经反复研究，以此卷为中心写作博士论文《黄庭坚的书法及其贬谪时期的杰作〈张大同卷〉》。 在此前后，傅申曾专程赴日本观赏研究私人所藏 黄庭坚名迹，包括藤井有邻馆藏《砥柱铭卷》和《李太白忆旧游诗卷》。他在博士论文中将《发愿文》及此《砥柱铭》两卷定位为疑而不能下定语的“问题作品”。 傅申疑问有二：一是此卷用笔速度比其他行楷快速，出锋爽利迅疾，多纵而少擒，无战颤波折，线质偏于扁薄；二是此卷风格年轻而有俊气洒脱气象，与其晚年其他 作品不相合。 傅申之后，大陆也有学者对《砥柱铭》提出质 疑：2004年徐传旭《中国书法家全书·黄庭坚》(河北教育出版社)所附年表1101年正月条《题魏郑公砥柱铭后》，注明“疑伪”；2005年黄君《山谷 书法钩沉录》“传世黄庭坚书法简表”第81号：纸本墨迹的《砥柱铭卷》，将创作年月定于“靖国元年(1101)正月”，但在附表三“伪黄庭坚书法作品简 表”52号中列有“魏元成砥柱铭卷，海山仙馆藏真续刻，有墨迹在日本，疑是临本。” 曾被南宋权相贾似道收藏 《砥柱铭》是黄庭坚为杨明叔所书。杨明叔名皓，四川眉州人，与东坡同乡，其父亦与东坡为友，而且也与山谷的叔父黄廉为嘉佑六年(1061)辛丑同年进士。傅申认为，黄庭坚传世重要墨迹大多集中在其人生最后五六年间，《砥柱铭》卷填补了稍前一段(1094—1098)空白，其风格是用笔爽劲清新。 《砥柱铭》从南宋到清代，一直在民间流传，历 经众多著名藏家之手。贾似道的收藏，也是傅申定其为真迹的一大依据。在辗转经过4人之手后，《砥柱铭》被南宋第一鉴赏家王厚之所藏。王厚之字顺伯，号复 斋，他虽无题跋，但此卷骑缝收藏印中，钤有一方稀见的十六字小白文印：“临川王厚之顺伯复斋……金石刻永宝”，卷中还有王氏二印，其一为“临川王厚之伯顺 父印”。 大概在13世纪中叶，《砥柱铭》进入南宋权相 贾似道藏品之列，此卷末尾钤有其著名的朱文收藏印“秋壑图书”，约4.4公分见方。贾似道(1213—1275)，台州(今浙江临海)人，字师宪，号秋 壑，与秦桧并称“南宋两大奸臣”。他因裙带关系扶摇直上，官至右丞相，位极人臣。贾似道好收藏，聚敛奇珍异宝，法书名画，今尚存世的许多古代书画古 迹，如《王羲之快雪时晴帖》、《展子虔游春图》、《欧阳洵行书千字文卷》等等，均是他的藏物。贾似道还是收藏史上收集过最多黄庭坚书迹的藏家，除《砥柱 铭》卷外，尚有6长卷1册页。傅申认为：“由此可以证明至少贾似道(或其掌眼廖莹中)的眼中，此卷《砥柱铭》的书法与上列各件都是出于黄庭坚之手的亲笔真 迹，这一个南宋人的证据，其力量与准确度远胜于一般的观款或仅收一、两件的小收藏家，是毋庸置疑的。” 与广东的世纪因缘 《砥柱铭》在其近千年历史中，至少与广东有过近百年的因缘。从题跋印鉴及书帖等文献资料来看，广东至少有三位书家收藏过此卷，他们是张维屏、罗天池、潘仕成。 清朝前期，此卷初归项源小天籁阁，后辗转归嘉兴吴修所藏。张维屏大概即从嘉兴吴氏手中购得此卷带回广东。 张维屏(1780—1859)，晚清爱国诗 人，字子树，号南山，番禺人。嘉庆九年(1804)中举，道光二年(1822)进士，曾署湖北黄梅知县，道光九年被聘为学海堂学长。道光十六年告病辞归广 州，赁居河南花地潘氏别业东园，将所筑小园名为“听松园”，于松涛间悉心著述讲学、游园吟诗，也购藏文物。 罗天池(1805—1856)，字六湖，新会 人。道光六年进士，官云南迤西道。离职后归居广州，工书、画，精鉴赏，书法初师董其昌、米芾，后得南唐祖拓澄清堂一帖，一意以王羲之为宗。画亦学董其昌， 清疏之气溢于笔端。罗天池与张维屏关系密切，曾为张画珠海老渔图，因有同好，所以他们才将《砥柱铭》相互交易。 潘仕成(1804—1873)，字德畲，番禺 人。潘仕成先祖以盐商起家，他继承家业后继续经营盐务，以至洋务，成为广州十三行巨商。他曾筑海山仙馆于广州荔枝湾，收藏金石书法，推为粤东第一家。《砥 柱铭》是海山仙馆重要藏品，道光二十九年(1843)，潘仕成将此卷及黄庭坚另两通墓志铭稿刻入《海山仙馆藏真续刻》二、三卷，这也是《砥柱铭》唯一收入 刻帖的纪录，今广东博物馆尚存有部分拓片。潘氏后来因盐业亏累终至破产，馆园及财产被抄没入官。 海山仙馆破产，《砥柱铭》溢出。大概在上世纪 初，《砥柱铭》从广东流入上海，被南京人伍福购得。不久又流入日本，被私立博物馆有邻馆收藏。有邻馆位于京都，是藤井善助于1926年设立，取《论语》 “德不孤，必有邻”之意。有邻馆藏有从殷代至晚清近4000年间大量中国艺术瑰宝。比如早几年拍卖的怀素《食鱼帖》、米芾《研山铭》都从此处流出。黄庭坚另一佳构《李白忆旧游诗》是有邻馆的镇馆之宝。 《砥柱铭》数年前被台湾收藏家购得，并首次出现在拍卖市场。它是一面镜子，从中可以透视出中国文物的历史命运。 黄庭坚 (1045-1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁(今江西修水)人。北宋诗人、词人、书法家。英宗治平四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。 早年受知于苏轼，与张耒、晁补之、 秦观并称“苏门四学士”。诗与苏轼并称“苏黄”，有《豫章黄先生文集》。词与秦观齐名，有《山谷琴趣外篇》、龙榆生《豫章黄先生词》。词风流宕豪迈，较接 近苏轼，为“江西诗派”之祖。黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书形成自己的 风格，与苏轼、米芾、蔡襄等被称为宋四家。

黃庭堅的書法藝術

黃庭堅的書法藝術 
陳仕侗

一、前言

宋代是一個文化發達的時代，北宋自太宗以後，天下承平，又崇尚文事，使得文學、藝術、哲學等，獲得空前繁榮的機會。文學方面，承襲自晚唐、五代的「詞」，在宋代成為韻文的主流，散文也出現了幾位與唐人並稱的大家。繪畫方面，宋畫可以說是繪畫史上的黃金時代，無論山水、花鳥或其他畫科，都有了獨立性的發展。佛教的盛行，融合了儒家思想，成為理學，把舊有的儒家哲學更加「哲學化」了，這些因素，都影響到了書法的發展。

到北宋之初止，那種書法特殊技藝性格，或追求完全非情的形式之美的，停止了，書法不但成了廣為一般讀書人所參與，結合精神交流的一種藝術，書法更成了所謂既可以自由娛樂的創造，也可以品味的一種藝術。由於晚唐、五代的醞釀，宋人的書法，打開了唐人尚法的美學僵局，專門注重意趣，強調主觀的表現，因而開闢了新路，成為大時代的特色，這也是形成宋人尚意書風的主要原因。

　　北宋書家，歷來以蘇、黃、米、蔡為代表，實際上，這四家也代表了整個宋代的書法。他們的書法，大體上是一個方向的，他們都不拘於固有的，為了創造個人的新風格，對古人的書法做過種種的研究，也做過最大的嚐試。「四家」既是同時代人，又互有先後，彼此互相影響，互相評論，造詣亦各自達到當時的高峰。總的來看，都體現了「用意」的特色，在不同程度上，發揮各自個性，以書法體現意境、意趣。

　　宋代四大書法家中，黃山谷是極特殊的一位，他和蔡君謨一樣法古，卻以一種嶄新的面貌出現；他也和蘇東坡一樣，富有創意，卻是全憑功力，展現高度的技巧，留給後人無數的啟發。《宋史》：「善行草書，楷法亦自成一家。」影響後世既大且深，在書法這一方面的成就，是超越君謨、東坡之上的。

二、生平傳略

黃庭堅，字魯直，號涪翁，又號山谷，宋洪州分寧人（今江西省修水縣），生於宋仁宗慶曆五年（西元一０四五年）。幼敏悟，讀書數過輒成誦，加上勤奮好學，課業精進。治平元年赴禮部試，舉進士，調葉縣蔚。蘇軾嘗見其文章，以為「超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作。」（宋史本傳），聲名日震。

庭堅學問、文章，天成性得，工於詩文，其詞有瑰偉之勢，妙絕當世。與秦觀、晁補之、張耒並稱「蘇門四學士」，文學方面的成就，位居諸學士之首，而與蘇軾並稱，世號「蘇黃」。他的詩，高度錘煉，雄健奇怪，奇崛放縱，卓然名家，為江西詩派所宗。東坡嘗讚美他「瑰偉之文，妙絕當世，孝友之行，追配股人。」（宋史本傳）。但過於著意，在這一點上，似乎與他的行、楷書法有相類之處。善草書，取法懷素。楷法得力於《瘞鶴銘》，平生以飢鷹渴驥自命。著有《山谷集》，書論有《論古人書》、《論近世書》、《論書》、《論蟲書》及《山谷題跋》等。存世名作有《蘇軾黃州寒食詩跋》、《李白憶舊遊詩殘卷》、《松風閣詩卷》、《伏波神祠詩》等。

黃庭堅的書法，大致可分為五個時期：一、少壯年時期(四十歲前)，屬於王羲之書風；二、元祐時期(四十一至四十八歲），潛心楷書，代表作有楷書《王長者墓誌稿》等；三、紹聖時期(四十九至五十二歲)，悟得草書三昧，代表作有草書《李白憶舊遊詩卷》等；四、元符時期（五十三至五十五歲)，代表作有行書《寒食詩卷跋》等；五、崇寧時期(五十六至六十歲逝世),《松風閣詩卷》是這時的代表作之一。

三、北宋尚意書風

　　宋代文藝風氣，崇尚清新自然，書家多喜不拘成法，以意為書，尤重個人意趣的發展。因此，宋人的書法，不如唐人那般「各體兼備」，書法的普及，也不如唐代，考其原因有二：是時代的影響，是帖學的盛行。由於書體的演進，到了唐代已粲然大備，以致宋代以後，再沒有新的變革產生，尤其是顏真卿的書風，由五代的楊凝式，遞傳到宋初的李建中，而主導了北宋的書壇。顏真卿的書法，是對初唐乃至二王書風的反動，是有著自由表現的傾向的，這種習氣，混合了宋人崇尚「文學」、「哲學」的作風，便形成宋人書法的表現形式與內涵。

清人梁巘在他所著的《評書帖》中，歸結了宋人書法的特色是「尚意」，尚意的「意」字，即是抒情之意。宋人的書法，除了繼承晚唐、五代傾向自由表現的書風外，也將宋人那存於胸中的意趣，抒發於紙上毫端。再者「碑學」不再盛行，代之以帖學的獨尊，書體中的楷書、隸書、篆書，因刻碑的風氣不再流行，因此，較不為書法家所重視；而適於抒情表現的行、草書，遂一躍而為書法的主流。

　　宋書從尚意出發，出現了各種書體融合的趨勢。書法發展的歷史長河中，出現諸法並存，各體遞嬗的情況，多種書體的融合，成為必然出現的趨勢。《翰墨誌》：「士人作字，有真、行、草、隸、篆五體。往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家者，以筆意本不同，每拘於點畫，無放意自得之跡，故別為戶牖。若通其變，則五者皆在筆端，了無閡塞，惟在得其道而已。」真、行、草、隸、篆五者通其變，是進入書法新境界的一個途徑。宋代尚意書風的發展，到了明、清，各體通變的趨勢，成為更普遍與自覺的要求，有的甚至在書法中，融合了篆刻的金石味。

宋人尚意的書法，並非只是單純的與唐人尚法的書風相頡抗，其實禪宗、文人畫、詩、詞、理學等，對書法美學的衝擊，也是不容忽視的。宋代的書法家，很多同時也是詩詞家、古文家、畫家、學者、政治家，書法只是他們諸多表現工具的一種。因此，往往不計工拙，甚至強調抒情式的自我表現，在強調意趣的前提下，宋代的書家所重視的，乃是自身的學養和人品。宋人在總結前代與當代書法經驗的基礎上，明確提出「人品」的重要性。《續書譜》綜述「書之風神」的八項要求中，第一項便是人品高，人品成了創造風神、意境的最具本質意義的要素。黃庭堅說：「士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」俗，既是以人論書，也是對書法本身格調的品評。

因此，在往來酬酢之中，不拘筆墨蹊徑，並非不重視書寫的基本工夫與技巧，而是要求字外修養，以表現自己的美感經驗，表現自己胸次高、讀書多、見識廣、見解獨特，認為在字外求字，才能達到書法的最高境界。因此，讀書「廣識」、「遠俗」，強調「個人品味」，乃成了書法家競相追求的蹊徑。

四、黃庭堅的書法淵源與風格

黃庭堅是一位富有創造精神的書法家，無論是行書，草書，楷書，均取得了很高的成就。他不僅師法古人，從古碑古帖中，吸取前人的精華，尤能融合己意，力求突破，終能創造自己特有的風格，自成一家。他自述學書經過：「余學書三十年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史、僧懷素、高閑墨蹟，乃窺筆法之妙。」黃庭堅書藝，博採眾長，他的行、楷師法顏平原、褚河南，上溯鍾、王，更得力於《瘞鶴銘》、《石門銘》，從而形成自己的獨特風格。也向同時代的周越、蘇軾學習，並受蘇影響頗深。

黃庭堅對待他的書法，自始至終的嚴肅真摯態度，就如同對待他的詩文，這是一個完全徹底的學者藝術家形象。從其前期的尋覓到晚年的求索，無論是簡牘、文稿還是詩文長卷，都貫串著這「嚴肅真摯」四字。黃庭堅不僅時時刻刻道法古人，同時又實實在在地錘煉著自己。從墓誌草稿墨跡看，我們輕易就能識別黃書的風格：精沉猖拔的筆力，左放右斂的體勢，和貫如頂針的行氣，無不表現於其書法創作上。而一些個點劃的隨便與略不經意處，均虛之以神行，稟意超然，不就時俗，恰又證實他「尚意」的書評觀，識大體，得西子捧心而顰之妍妙。

五、黃庭堅的書法藝術

　　在宋四家中，黃的個性是最強的，對藝術的形式最為敏感，和一切藝術家一樣，黃庭堅也碰到對原始心靈的沉溺，對基本意象的渴求，以及對可塑形式、秩序、結構的嚮往的矛盾。一位藝術家，一旦掌握他從事的藝術技能，而這種技能的掌握，又能喚醒他心靈深處的東西，並使之顯現出來，那麼，完成傑作是勢在必然的。

山谷的書法，在宋四家中即以韻勝，無論是縱橫開闔的《黃州寒食詩題跋》，還是筆法精奧、肆恣遒逸的《松風閣》，都韻味純正。山谷又是個藝術個性極為強烈的人，反對一吐效仿，雖出入晉唐，卻能自出機杼。「隨人作計終後人，自成一家始逼真」，是他一貫的藝術主張。這種強烈而鮮明的藝術個性，所帶來的不足的一面，是由於過分的張弛，而造成的字勢攲側。

作為宋代四大家的黃庭堅，比起遒厚的蘇軾，雄傑的米芾，秀潤的蔡襄，更具有強烈的個性與創造。我們從以下幾個方面做具體的分析：



在結體上：

山谷書法的結構，開張奇肆，一反常態，具有一種強烈的衝力和動蕩感。或右斜左正，或左斜右正；或左高右低，或右高左低，字的上下二部分，也有這樣的變化。扭曲盤結，體勢由左下向右上上展，造出一番超凡的險峻姿態。如何在用筆時，不損害這種動蕩感，又要造成平衡，這是很難的課題。以提按動作來達到這一目標，相信更能體現作者隨手拈來的自然氣息，同時又造成一種以動取勝的韻致。

山谷書法，無論行、草，在結構上極盡變化之能事，但落實到具體的一筆線條上，則講究使轉而不誇張提按的幅度。因此，山谷有時一些長線條有類鋸齒狀的提按痕跡，但卻沒明顯的線條粗細的對比。線與線之間如此，一根線條的頭尾粗細變化更是如此，這是山谷的風格所在。

他的行書很有特色，盡可能伸展的某些長畫，使這種行書，沒法採用更多的連筆。這種形式構成，與唐人狂草，與一切草書，都格格不入。然而，黃庭堅卻設法融貫了這一切，他改變了草書中，以運動的連續性為組織作品線索的慣例，許多收筆和起筆，沒有運動上的聯繫，有時距離很遠，不時出現的長畫也加強了這種感覺。在行書中，如此造型豐富，大膽弄險，是黃庭堅的首創，這一表現手法，直接影響了晚明的書家，王鐸的行草書，是黃庭堅行草書結體的伸揚和發展。黃庭堅的行書，勁健的長橫、長撇、長捺，能夠矗立起雄強的框架，從這裡，我們找到了為什麼明代的祝允明、沈周、文徵明，清代的鄭板橋、郭吝及吳昌碩等人，都學黃庭堅的行書，並都以寫大字條幅擅長的原因了。

在筆法上：

顛旭狂素之後，能以狂草名家的，便要算這位不顛不狂的黃庭堅了。歷來許多人將山谷與旭、素並題，稱為「草聖」，此說也許過譽，但說山谷使「草法為之一變」，倒是極為確切的。山谷說：「近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書」，他認為，草書筆法應當與蝌蚪篆隸同意。他的線條摻以《瘞鶴銘》和隸書筆意，使轉中強調提按、向背、起倒，所以他的線條豐富而又凝重，活潑瀟灑，變化莫測，有極強的節奏感，決非左右纏繞者可以比擬。

黃庭堅的草書，受到唐人狂草的影響，而其過人之處，在於將唐人狂草對空間的大膽分割，轉接到他自己形式舒展開朗，和性格從容閑雅的基礎之上。為了維持作品的連貫性，他縮小各字之間距離，甚至使各字互相插入對方空間。草書疾速的運動，在他這兒慢了下來。也許作為宋代士大夫的代表人物之一，已經不具備那種奔放激越的性格。「投荒萬死兩鬢斑，生入瞿塘灩澦關；未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。」一切波瀾皆須化為澄碧，這是宋人的審美理想。

他在筆法上，以篆入草，以用鋒為主，極少使毫，加上他高執筆的靈活運腕方法，其力易注於紙，行筆中振蕩應手，筆畫能直中虯曲，顯得遒勁婉通，奇逸灑脫。

在韻律上：

首先看他的用筆，行筆速度較緩，並以隸書、篆書的筆法入行書，自如的線條裏，富有很多的內涵，硬毫的行馳中，很少枯筆，連帶的長筆伸展中，富有自然的、強烈的振動韻律，這是張旭、顏真卿、楊凝式所未能企及的。黃庭堅所說的「字中有筆，如禪中有眼」，就是指這不單調、不光滑、不枯燥而意態自足的韻律。這一韻律的表現手法尤為獨特，它不是快筆、不是短線條，因為這不足以表現這一韻律。而是行筆緩慢、長線條的伸拖、強烈的震撼，這如同京戲中的老生的長腔，給人以咀嚼尋味的感受，確實像康有為所說，是「意態更新」。與黃庭堅同時代的晁美叔，曾稱許他的書法「唯有韻耳」，並認為王羲之的波戈點畫也沒有這般韻律。包世臣也說:「山谷以箭鋒所直人馬，應弦為韻」。尚韻，確實是黃庭堅書法的一大特色。

在章法上：

山谷的章法，十分獨特，他的線條極少一氣貫底的，甚至一字之中也多處斷開，連筆勢也不連接，然我們都能感到磅礡的氣勢，決無隔斷之感。原來，他巧妙地利用了人們對正書空閒的聯繫能力，用各種誇張的長線和有意縮短的線──圓點，把紙面空間，粉碎成各種不同形狀的塊面，使性質相迫的空間，產生特殊的連續運動。在字的連接上，經常採用傾側的字勢，相互呼應的辦法來「勢接」，而不是「筆連」，這樣便造成了中軸線和行外廓線的大幅度變化，常常突起波瀾，出人意外。這樣兩種流動的氣勢──黑的點線，打白的空間，使得整幅作品全部活了起來，造成了前所未有的氣勢，以空間的流動，來引導時間的流動，這是山谷對古法最大的改變，也是最成功之處。如此鮮明、自覺地在整體中追求平衝、對稱的原則，是歷史上的行草書所沒有的。

　　他的行書體勢，多由右上向左下傾斜，行與行之間有對應，有時完全打破。穿插爭讓，連續的長筆，多以斷點相分割、互應。字與字之間，充分運用大小、正斜、曲直、虛實、輕重對比。有的筆畫，單獨看來並不圓滿，但左右上下，總有相對應的筆畫與字。他不以一畫為準、一字為標，在過與不過之間，求得自在，在總體中，見出變化和統一。他自己這樣說：「譬如周公、孔子不能無小過，過而不害其聰明睿聖，所以為聖。」章法的變化和統一，即是他的行書一大特色。

　　這樣的總體效果，也許就是他反復強調的作書「不俗」。正如宋徽宗所說的，如「抱道足學士、坐車駟馬之上，橫鉗高下，無不如意」。如趙孟頫所說的：「得張長史圓勁飛動之意，望之如高人勝士，令人敬嘆。」

六、成就與影響

　　北宋的書法不論是四大家或其他人，都盡力表現個人的書風特色，並且極力排斥唐以來重視技法的「尚法」書風，一致著眼於書法藝術化的發揚，同時，也重視書法家的學養與人品，為書法史開闢了一片欣欣向榮的新天地。

黃庭堅論書，基本上圍繞俗與不俗來展開。他認為「晉二王以來，唯顏魯公與楊少師絕塵」，「大抵更無一點一畫俗氣」，他推崇顏真卿、楊凝式，並學習之。因此，對黃庭堅的書法，除看到外在的造型特徵外，更須注意體味其內在的格調，可以說，黃書也無一點一畫俗氣。

　　詩與書法同為藝事，黃庭堅卻以兩種截然的態度待之。我們知道，他是江西詩派的祖師，是杜甫的忠實追隨者。他主張須「無一字無來處」、「取陳言入翰墨」，然後「點紙成金」。對書法，黃庭堅卻說：「蘭亭雖真書之宗，然不必一筆一畫為准」；傾慕張長史，「所觀於物，千變萬化，可喜可愕，必寓於書」，並「以此終其身而名後世」。他警告人們「若其靈府無程，即便筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳」，完全是另一副面孔。於前者，他雖創有宗社，亦有來者，但我們已感覺不到，他詩作的光華與溫馨。對後者，人稱「蘇、黃、米、蔡」，列於蘇軾之後，他自己也一再表示對蘇的景慕。然而我們知道，他的創造性的精神，在書法上已超越蘇軾。

黃庭堅一生，始終與蘇東坡休戚相關，他師事東坡，為東坡門下四學士之首。東坡遭貶，他也一貶再貶，但他始終表現出良好的節操，始終不改變自己的初衷，在中國古代士大夫立身處世中，這是一種較高的道德準則。

綜觀山谷及其書法的成就是既高且廣的，今分述於下:

（一）道德文章為書法立下深厚的基礎：

書法不僅是一門藝術，也是個人道德文章的綜合表現。一個書法家的成功，不僅在書寫技能的磨鍊，更重要的是，他本身的道德與文章。黃山谷「瑰偉之文，妙絕當世；孝友之行，追配古人」（東坡語），尤其是那種忠君愛國的情操。儘管他一生很不如意，但是他毫無怨言，仍是忠心耿耿，這就是山谷書法成功的主要因素。這種表現，可以啟示後人，練習書法，必須同時提升道德水準，並充實精深的學問，若只在書寫技巧上研練，是不能成為大家的。

（二）藉書法表揚前賢的偉大節操：

書法的內容，本是無所不包的，但是，在所有的材料中，以表揚個人的偉大節操最有意義，黃山谷寫《後漢書?范滂傳》，就是最明顯的例子。東漢黨爭激烈，范滂以一志節清高之士，卻飽受黨爭之害，山谷寄以無限的同情與崇敬，所以他寫〈范滂傳〉，實際就是在表揚他的至忠至孝，不僅要我們欣賞他的書法，更要我們景仰這位歷史的完人，這位黨爭傾軋下的犧牲者。我們在臨摹〈范滂傳〉之餘，對於這位厲節清高之土，能不由衷地敬佩嗎？

（三）樹立書法功力派的典型：

　　在我國的文學中，詩分李、杜，這是眾所皆知的。李白純任天才，杜甫全憑功力，一成詩仙，一為詩聖，同樣達到最高的境界。但是，在國人的心目中，對杜甫更為尊敬，就是因為他的創作過程更為感人，黃山谷就是書法中的杜甫。他能自創一體，照耀書史，全憑無限的功力，他作詩為文，都是如此。我們欣賞山谷的書法，即可覺察出來，他的一筆一畫都是用全力寫出來的，他的間架，突破前人，自創一種姿態，這種姿態也是費盡心機，思索出來的。在他的作品裏，整幅字給人一種完美的感覺，一幅字就像一個人，那樣完美，每一筆，每一字，都像人體的一部分，很巧妙密切地結合在一起，表現活生生的動作，這些都是苦心思考才獲得的。

（四）書法的創造不是憑空獲得，而是融會前人的經驗而成的：

山谷書法自創一體，但「山谷體」絕非憑空杜撰，更不是閉門造車。我們只要考察山谷學書的歷程，即可得知，他學習時賢的字，如周越、蘇才翁兄弟以及東坡等，前賢的字如楊凝式、李建中、顏魯公、張旭、懷素、高閑、二王父子，甚至漢代石刻等，此外，他對〈瘞鶴銘〉也下過功夫，其學習之廣，也是後人難以企及的。這些寶貴的經驗，加上他個人敏感的領悟力，融會貫通，終於自創一體，過程是極為艱辛的。學習書法，只有不斷地臨寫前賢遺留的作品，吸收他們的精華，只要有天才，融會貫通，便有發明。就是不能自創一體，寫成一家的字，也能成名於時，甚至流傳後代的。

（五）創立山谷體，照耀書史，影響後世既大且遠：

黃山谷的字，在當時就頗受推崇，學習的人不少。宋高宗以帝王之尊，模仿山谷筆法，寫得維妙維肖，我們看他寫的「佛頂光明塔碑」就知道了。上有所好，下必群起效法，這是必然的，於是山谷體便迅速地流行起來了。這種風氣，歷元明清，至今不衰，明人沈周是篤守山谷筆法的，而大書法家文徵明的大字，也是學山谷的。看他寫的〈題宋高宗賜岳飛于敕詞〉便知道了，至於清代李瑞清的字模仿黃山谷更明顯，今人張大千先生早年也學山谷體的，現在國內外學黃山谷的更多了，日本人對他更為崇拜，他的書法影響後世是既大且深的。

黄庭坚与《砥柱铭》的身世解读

        关于作者： 
        黄庭坚(1045-1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，洪都分宁(今江西修水)人。北宋诗人、词人、书法家。他早年拜苏东坡为 师，与秦观、张耒、晁补之同为“苏门四学士”。他开创的江西诗派，是中国文学史第一个具有重要意义的诗歌流派，其作诗要求“无一字无来历”，提倡“点铁成 金”、“夺胎换骨”，他对艺术形式的重视使其成为诗坛上一个重要人物。在书法上，他行草并用，气势夺人。行书主要得力于二王、颜真卿、杨凝式，并在结体、 布白上吸取南朝摩崖石刻《瘗鹤铭》风格，入古出新，自成一家。他以楷、书用笔，化入草书，也是宋人草书成就最著者。其书风一反晋唐儒雅敦厚的倾向，具有强 烈的艺术个性，堪称宋人尚意书风的楷模，又与苏轼、米芾、蔡襄被称为宋四家。 
        关于作品： 
        《砥柱铭》是黄庭坚晚年书风成熟时期一件重要的大行楷书代表作。此作是他为其门生杨明叔所写，内容为黄庭坚生前最为推崇的唐代宰相魏征所作。据有关资料记载，唐代薛稷、柳公权等人分别书写过此铭以刻碑。 
        《砥柱铭》书卷全长11米，卷轴长约8米，通卷高0.376米，写于北宋澄心堂大纸上。前半部分内容为魏征《砥柱铭》文，大字行楷书43行，每行4字—6字不等，全文218字，如下： 
        维十有一年，皇帝御天下之十二载也。道被域中，威加海外，六和同轨，八荒有截，功成名定，时和岁阜。越二月，东巡狩至于洛邑，肆觐礼毕，玉銮旋轸，度崤亟 之险，践分陕之地，缅惟列圣，降望大河。砥柱之峰桀立，大禹之庙斯在；冕弁端委，远契刘子，禹无间然；玄符仲尼之叹，皇情乃睠，载怀仰止，爰命有司勒铭兹 石。祝之，其词曰：大哉伯禹，水土是职。挂冠莫顾，过门不息。让德夔龙，推功益稷。栉风沐雨，卑宫菲食。汤汤方割，襄陵伊始。事极名正，图穷地里。兴利除 害，为纲为纪。寝庙为新，盛德必祀。傍临砥柱，北眺龙门。茫茫旧迹，浩浩长源。勒斯铭以纪绩，与山河而永存。 
        铭文之后有黄庭坚跋语，单字较铭文略小。书卷主体部分前有引卷，绘黄庭坚小像一帧，上题篆书“黄文节公像”，并有隶书黄庭坚小传文字4行。主体部分后则是 长达4米的后人题跋。按排列次序，共有宋、元、明、清共26则。据有关史料，除今天所见《砥柱铭》外，黄庭坚至少还写过4件《砥柱铭》书法作品，如《跋砥 柱铭后》、《题魏郑公砥柱铭后》等。 
        关于流传： 
        《砥柱铭》从南宋到清代，一直在民间流传，历经众多著名藏家之手，未曾进入宫廷内府，故一直没有官方著录。其先是被南宋第一鉴赏家王厚之收藏，王厚之曾在 长卷上“烙”下了十六字骑缝印七处(第五缝被切)，外加卷尾一完整版及另一印。大约在1250年至1260年左右，又被南宋重要大藏家、权相贾似道收藏， 长卷末尾钤有贾似道著名的朱文收藏印“秋壑图书”。元朝天顺元年(1328)，《砥柱铭卷》为黄庭坚八世孙黄璂所得，此后至明隆庆庚午(1570)，中间 240余年，一直由黄氏家族保存。大约就在黄氏之后，《砥柱铭卷》为明代大收藏家项元汴收藏，项元汴曾在卷前卷后及骑缝处钤印六十余方。清朝前期，此卷初 归项源小天籁阁，后辗转被嘉兴吴修所藏。经过清代各藏家收藏后，《砥柱铭》流入广东藏家之手，并与广东藏家有过近百年的因缘，张维屏、罗天池、潘仕成均收 藏过此卷。道光二十九年(1843)，潘仕成将此卷并山谷两通墓志铭稿一齐刻入《海山仙馆藏真续刻》(见第二、三卷)，这也是《砥柱铭卷》唯一收入刻帖的 历史，今广东博物馆尚存有部分拓片。20世纪上半叶，《砥柱铭》从广东经由上海流往日本，被日本著名收藏家藤井齐成有邻馆收藏。2000年，在台湾寒舍艺 术中心王定乾的帮助下，《砥柱铭》流到台湾藏家手中。2010年又经王定乾牵线，台湾藏家将《砥柱铭》送拍至北京保利，被一神秘中国买家电话竞拍获得。 
        关于真假： 
        因书法长卷《砥柱铭》中，没有作者黄庭坚的落款，其真伪问题也就成为大家争论的焦点。台北故宫博物院指导委员、台湾大学艺术史研究所博硕士导师傅申，在他 35年前的黄庭坚研究论文中，就曾对《砥柱铭》真伪存疑。其理由是，虽然长卷笔法与结字都与黄庭坚其他各卷有相同符合之处，但用笔速度比其他行楷都要快 速，出锋尤为爽利迅疾，而无黄庭坚晚年代表性的战颤波折。时隔多年后，傅申又撰写了新的学术论文《从存疑到肯定——黄庭坚书〈砥柱铭卷〉研究》，驳回了自 己先前的存疑，理由为从《砥柱铭》的笔法结字来看，其绝大部分的字与其他黄庭坚真迹的用笔结字是一样的，只是有创作时间上的不同。而从字距行间的习惯来 看，《砥柱铭》也符合黄庭坚的创作风格，确定该作品为黄庭坚大字行楷前期到晚期书风转变期间的产物。 
        此外，大陆也有学者也对《砥柱铭》提出质疑。2004年徐传旭的《中国书法家全书·黄庭坚》就提到《砥柱铭》疑是伪作。2005年黄君《山谷书法钩沉录》 “传世黄庭坚书法简表”第81号：纸本墨迹的《砥柱铭卷》，将创作年月定于“靖国元年(1101)正月”，但在附表三：“伪黄庭坚书法作品简表”52号中 列有“魏元成砥柱铭卷，海山仙馆藏真续刻，有墨迹在日本，疑是临本。” 
        作为这次长卷上拍的牵线人，寒舍艺术中心的王定乾谈到，当初台湾藏家购买长卷时，寒舍就曾找人做了相关的研究，确认真迹无疑后，台湾藏家才以五六千万元的 价格买下。而《砥柱铭》当时也是日本有邻馆的镇馆之宝之一。但因不是馆藏绝品，在报批同意后即被出售了。但也有国内资深收藏家对此说法表示怀疑，日本将苏 轼、黄庭坚、米芾、蔡襄奉为圣人，而有邻馆从来不出手公认的真迹，只有对那些真伪还没有定论的作品才会出手，而当年《砥柱铭》能从有邻馆流出，就是因为日 本业内对其还没有定论。

Why Wait Until Saturday? Small Businesses Seek Black Friday Buzz BY Shiwani Srivastava | November 13, 2013|

Why Wait Until Saturday? Small Businesses Seek Black Friday Buzz

BY Shiwani Srivastava | November 13, 2013|

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Predictions for Black Friday and 2013 holiday sales range from tentative to lackluster, thanks partly to a drop in consumer confidence following the government shutdown. But one thing is certain – major retailers aren’t taking chances. That means stores opening at 8 p.m. on Thanksgiving, holiday ads before Halloween and aggressive layaway programs and discounts through Cyber Monday.
With Black Friday turning into Black Weekend, there’s some fear that Small Business Saturday – a nationwide campaign launched by American Express in 2010 – may get lost in the blitz, along with the small businesses that can’t afford to slash prices.
But there’s a unique opportunity for small businesses, according to Ronald C. Goodstein, Associate Professor of Marketing at Georgetown University’s McDonough School of Business, who specializes in retail and consumer behavior.
“With consumer confidence down this year, people will give fewer gifts but more meaningful ones,” he said. “The competitive advantage for small businesses is the ability to provide personalized service. They can help customers pick that thoughtful, relevant gift in a way that Macy’s, Walmart or Target can’t.”
The best way for small businesses to win customers, he adds, is to join forces.
Thinking little and local
Power in unity is what drove Betsy Cross and Will Cervarich to launch Little Boxes, a two-day post-Thanksgiving shopping event in Portland, Ore., that rewards consumers who shop the city's local retailers.
Little Boxes was born in 2011, after Cross saw a Black Friday ad for a big-box store opening on Thanksgiving night.
“It struck me that you never think about small shops on Black Friday. I thought, ‘There has to be a way we can band together and be more powerful,’” said Cross, who co-owns the Portland boutique betsy & iya with Cervarich, her husband.
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The campaign now unites over 170 businesses, which offer discounts and raffle prizes to customers. It’s also boosted bottom lines, with some store owners reporting as much of a 50% increase in Black Friday sales since joining Little Boxes.
Cervarich adds that the goal isn’t to compete with Black Friday or Small Business Saturday, but rather harness existing buzz. “There's no question that AmEx’s Small Business Saturday has helped focus the spotlight on small businesses. But one of the reasons we started Little Boxes was because it didn't seem right that shopping locally should come only after you've shopped big boxes.”
There are a number of similar initiatives brewing nationwide, including Seattle’s Gift Local Pledge and Dallas/Ft. Worth’s Spend and Win campaign. But even smaller communities are getting big benefits from building their own shop-local holiday campaigns.
The city and Chamber of Commerce in Fallon, Nev., created the Live Local Fallon campaign this summer to encourage residents to spend locally, rather than driving to nearby Reno. They’ve recruited 155 businesses to participate in a campaign where shoppers get stamps in a “passport” that makes them eligible for raffle prizes for every $15 spent. There’s a special push around Black Friday, during which incentives for shoppers will be tripled.
“We’ve been very concerned about the leakage of dollars getting spent outside Fallon,” said Rick Gray, executive director of the Fallon Convention and Tourism Authority. “We tried educational campaigns and ads. But until we came up with this tangible way to reward residents, we didn't feel the message was hitting home.”
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But other non-retail small businesses prefer to avoid one of the busiest shopping days of the year. Visit Myrtle Beach is launching Travel Saturday this year. For 24 hours after Black Friday, gift-givers and deal-seekers can book discounted travel, lodging and entertainment for 2014 at participating small businesses in the South Carolina beach community. The idea is to spotlight a travel-centric economy on a day when consumers are likely to be at home, online and less occupied with retail deals.
According to Goodstein, this is the kind of creative thinking and unity that small businesses need to compete.
“Black Friday used to delight consumers and offer real deals. Now big companies buy in order to sell at sale price. They compete on lower margins, which means less quality,” he said. “Small businesses need to work together to lower prices [but keep quality high]. Offer consumers service and something special in a tough economy at a discounted price – you can’t beat that.”
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Shiwani Srivastava

Shiwani Srivastava is a freelance writer based in San Francisco. She has covered the intersections between small business, technology and culture for MSN and the Huffington Post.

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I have loved you so long , a French film

I've Loved You So Long

Directed by Philippe Claudel
Produced by Yves Marmion
Written by Philippe Claudel
Starring Kristin Scott Thomas
Elsa Zylberstein
Music by Jean-Louis Aubert
Cinematography Jérôme Alméras
Editing by Virginie Bruant
Distributed by UGC Distribution
Release date(s)
19 March 2008 (France)
Running time 115 minutes
Country France
Canada
Language French
Box office US$22,272,176[1]
I've Loved You So Long (French: Il y a longtemps que je t'aime) is a 2008 French-language drama film written and directed by Philippe Claudel. It tells the story of a woman struggling to interact with her family and find her place in society after spending fifteen years in prison.
Contents  [hide]
1 Plot
2 Cast
3 Theatrical release
4 Critical reception
4.1 Tone
4.2 Acting and direction
4.3 Top tens
5 Awards and nominations
6 Home media
7 See also
8 References
9 External links
Plot[edit]

When Juliette Fontaine, formerly a doctor, is released from prison, her younger sister Léa invites her to stay with her family – including her husband, his mute father, and their two adopted Vietnamese daughters – in their home in the university town of Nancy in Lorraine. Why Juliette was in prison is revealed slowly throughout the film: first, that she was in prison for 15 years, then that her crime was murder, then that the victim was her 6-year-old son Pierre, and finally the reason why she killed him.
Léa, a college professor of literature, is considerably younger than Juliette. Because of the nature of Juliette's crime, their parents denied Juliette's existence and refused to allow Léa to visit her. In addition, Juliette had refused to speak throughout her trial. As a result, Léa knows nothing about the circumstances surrounding the crime and, when pressed for details, Juliette refuses to discuss what happened until the end of the film.
While struggling to find employment, Juliette enjoys platonic companionship with two men, a probation officer who understands how prison can damage the human spirit, and Michel, one of Léa's colleagues, who is sympathetic to her ordeal of having been imprisoned.
Gradually, Juliette begins to fit in with Léa and her family, makes friends, and finds a permanent job as a secretary at a hospital. She also develops a close relationship with her young nieces, much to the distress of their father, who is concerned about their safety while in their aunt's presence. Slowly, after seeing how she interacts with the family, he begins to accept her.
Juliette agrees to accompany Léa on a visit to their mother, who is confined to a nursing home with Alzheimer's disease. For a brief moment the woman recognizes and embraces her, remembering her as a little girl rather than the estranged daughter who murdered her grandson.
Léa accidentally discovers a clue to why Juliette killed Pierre. Juliette diagnosed her son as suffering from a fatal and painful disease. Léa confronts Juliette with what she learned, and Juliette explains that, when Pierre's condition progressed so that he could barely move, Juliette killed him with an injection, knowing that otherwise he would suffer unbearable pain. At the trial she spoke no word of defense or explanation, feeling that she deserved punishment for bringing her son into the world, condemned to die. After a cathartic, emotional scene between the two sisters, Léa looks at a window and comments on how beautiful the rain is. Juliette agrees, and the film ends with Juliette saying, "I am here."
Cast[edit]

Kristin Scott Thomas as Juliette Fontaine
Elsa Zylberstein as Léa
Serge Hazanavicius as Luc
Laurent Grévill as Michel
Frédéric Pierrot as Capt. Fauré
Jean-Claude Arnaud as Papy Paul
Claire Johnston as Mother
Lise Ségur as P'tit Lys
Mouss Zouheyri as Samir
Theatrical release[edit]

The film premiered at the Berlin International Film Festival on 14 February 2008 and opened in France and Belgium on 19 March. It was shown at the Telluride Film Festival, the Toronto International Film Festival, the Cambridge Film Festival, the Vancouver International Film Festival, and the Chicago International Film Festival before going into limited theatrical release in the US on October 24, when it opened on nine screens and earned US$72,205 on its opening weekend. It eventually grossed US$3,110,292 in the US and US$15,735,514 in foreign markets for a total worldwide box office of US$18,845,806.[1]
Critical reception[edit]

Reviews for I've Loved You So Long were generally positive, earning a 90% freshness rating at Rotten Tomatoes based on 115 reviews as of May 23, 2009.[2] The consensus stated that I've Loved You So Long is a sublimely acted family drama as well as a noteworthy directorial debut from Phillipe Claudel. The film fared 79% worth of 28 generally favorable reviews amongst critics at Metacritic.[3]
Tone[edit]
Critics noted the film's potentially problematic mixture of tones, as it veers between foreboding and sentimentality. A. O. Scott of the New York Times said, "Mr. Claudel’s practice of fading slowly to black between scenes, and the spidery tones of Jean-Louis Aubert’s score, create an atmosphere of mystery and dread that is both appropriate to the story and a little misleading. If I’ve Loved You So Long is not exactly a horror movie, it is nonetheless filled with fear and foreboding . . . This kind of narrative is familiar enough, and so are the risks of sentimental talk-show piety associated with it." He concluded, however, that the film has a "tough-minded resistance to the temptations of melodrama". Scott was not entirely convinced by the film's ending. He wrote, "A revelation comes near the end that is both tremendously moving and a bit disappointing, in the way that the solutions to great mysteries frequently are. This turn does not diminish the accomplishment of Ms. Scott Thomas’s deep, subtle and altogether stunning performance, but it does alter the scale of the movie, turning it into a more manageable, less existentially unsettling drama. Which is a relief, I suppose, but also a bit of a letdown."[4]
Derek Elley of Variety called the film "utterly engrossing despite being, on the surface, about very little" and added, "Claudel's script is built out of everyday, unmelodramatic events, succinctly dialogued and not nearly as downbeat as the movie sounds on paper."[5] Kenneth Turan was even more positive, describing the film as "An example of the French tradition of high-quality adult melodrama, conventional in technique but not story, this thoughtful, provocative film is slow developing because it's all about character".[6]
Acting and direction[edit]
Critics praised the acting, especially that of Kristin Scott-Thomas. A. O. Scott felt she mitigated the film's tonal problems: "Luckily, Ms. Scott Thomas’s furious honesty rules out easy, unearned redemption".[4] Turan wrote, "When you're doing a film like this, you want the best acting you can get, and writer and first-time director Philippe Claudel chose brilliantly when he picked Kristin Scott Thomas to star as the shattered Juliette . . . I've Loved You is not without weaknesses . . . but performances this strong and direction this sensitive make us simply grateful to have an emotional story we can sink our teeth into and enjoy."[6]
Mick LaSalle of the San Francisco Chronicle commented:
Kristin Scott Thomas' performance . . . is one of a small handful of highlights by which people will remember this year in movies. This is acting at its most exalted. This is film being used for its supreme purpose and function, to show us, moment by moment, the grand movements of a soul. If we're lucky, we get one or two gifts like this a year . . . I've Loved You So Long is worth seeing more than once, just to watch how Thomas scores the performance from beginning to end . . . [She] plays Juliette as someone with no energy left for pretense . . . At all times, she has about her an aura of sadness and defensiveness . . . None of this is actually spoken in writer-director Philippe Claudel's screenplay.[7]
Elley too found Scott Thomas to be "aces in the lead role, with flashes of mordant wit that prevent it from becoming a dreary study in self-pity." However, he felt that "Zylberstein, a variable actress who's very dependent on her directors, is good here, but lacks Scott Thomas' quiet heft and can't quite handle Lea's occasional emotional outbursts. Still, the sisters' dramatic final talk works just fine."[5]
The critics also praised Claudel's direction. Scott wrote, "Claudel is gratifyingly absorbed in details of setting and character. And even though the unfathomable horror in Juliette’s past dominates everything else, the small felicities and absurdities of real life manage to peek through the gloom."[4] LaSalle praised his work with the actors:
It's the beauty of Claudel's design that he is able to suggest the specific nature of Juliette's conflict through pictures, by setting up moments of tension and then generously showing us the face of his lead actress . . . They say a director has to make three great films before he can be called a great. For his debut film, Claudel can check off the first box. He proves himself as adept at controlling a story as he is at directing actors, and his intuitive leap - casting Thomas - was inspired and transformative. He has made Thomas sexy and volatile and has turned her into an actress whose future movies absolutely must be seen.[7]
Top tens[edit]
The film was cited as one of the year's ten best by many critics, including Joe Neumaier of the New York Daily News, Mick LaSalle of the San Francisco Chronicle, Rick Groen of The Globe and Mail, Josh Rosenblatt of the Austin Chronicle, Steve Rea of the Philadelphia Inquirer, Ray Bennett of The Hollywood Reporter, Anthony Lane of The New Yorker, Ann Hornaday of the Washington Post, and David Denby of The New Yorker.[8]
Awards and nominations[edit]

BAFTA Award for Best Film Not in the English Language (winner)
BAFTA Award for Best Actress in a Leading Role (Kristin Scott Thomas, nominee)
BAFTA Award for Best Original Screenplay (nominee)
British Independent Film Award for Best Foreign Film (nominee)
Chicago Film Critics Association Award for Best Foreign Language Film (nominee)
César Award for Best Debut (Philippe Claudel, winner)
César Award for Best Actress in a Supporting Role (Elsa Zylberstein, winner)
César Award for Best Film (nominee)
César Award for Best Actress (Scott Thomas, nominee)
César Award for Best Original Screenplay (nominee)
César Award for Best Music Written for a Film (Jean-Louis Aubert, nominee)
Critic Award of Zygmunt Kałużyński, International Film Festival TOFIFEST 2009 (winner)
European Film Award for Best European Actress (Scott Thomas, winner)
Golden Globe Award for Best Foreign Language Film (nominee)
Golden Globe Award for Best Actress – Motion Picture Drama (Scott Thomas, nominee)
London Film Critics' Circle Award for Best British Actress of the Year (Scott Thomas, winner)
Satellite Award for Best Actress – Motion Picture Drama (Scott Thomas, nominee)
Home media[edit]

The film was released on DVD in France on 24 September 2008, in the UK on 9 February 2009 and in Canada on 10 February. Sony issued it on DVD in anamorphic widescreen format in the US on March 3. It has an audio track in French with English subtitles and an English audio track with Kristin Scott Thomas dubbing her own dialogue. Bonus features include deleted scenes with optional commentary by Philippe Claudel.
See also[edit]

Juliet of the Spirits — Juliette is compared to the Fellini film (as Juliette des esprits)
References[edit]

^ Jump up to: a b BoxOfficeMojo.com
Jump up ^ "I've Loved You So Long (2008)." Rotten Tomatoes. Retrieved on 2009-05-23
Jump up ^ "I've Loved You So Long (2008)." Metacritic. Retrieved on 2009-05-23
^ Jump up to: a b c New York Times review
^ Jump up to: a b Variety review
^ Jump up to: a b Los Angeles Times review
^ Jump up to: a b San Francisco Chronicle review
Jump up ^ Metacritic 2008 Film Critic Top Ten Lists
External links[edit]

Official website
I've Loved You So Long at the Internet Movie Database
I've Loved You So Long at Rotten Tomatoes
I've Loved You So Long at Metacritic
[show] v t e
BAFTA Award for Best Foreign Language Film
[show] v t e
Philippe Claudel
Categories: 2008 filmsFrench-language films2000s drama filmsCanadian drama filmsCanadian filmsDirectorial debut filmsFilms set in FranceFrench drama filmsFrench filmsPhilippe ClaudelBest Foreign Language Film BAFTA Award winners

孫過庭-書譜釋文

夫自古之善书者，汉、魏有锺、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，锺、张信为绝伦，其余不足观。”可谓锺、张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之锺、张：锺当抗行，或谓过之；张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈锺之意也。考其专擅，虽未果於前规；摭以兼通，故无惭於即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然後君子。”何必易雕宫於穴处，反玉辂於椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及锺、张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精於草体；彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；揔其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题後答之，甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！後羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内慙。是知逸少之比锺、张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
　　余志学之年，留心翰墨，味锺、张之余烈，挹羲、献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏於峯杪；一点之内，殊衄挫於毫芒。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运\之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘、沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工鑪而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。着述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然欤！而东晋士人，互相陶染。至於王、谢之族，郗、庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深。遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆於专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如锺繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然後凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！
　　又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽（ju）体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
　　代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至於诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空着缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先後。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始於嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真於率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在。岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至於此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。
　　夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形於纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩鐶（环）盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归於一途，编列众工，错综群妙，举前贤之未及，启後学於成规，窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，研习岁滋，先後着名，多从散落，历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻嘽嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运\\用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一毫，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽於精熟，规矩闇于胸襟，自然容与徘徊，意先笔後，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。
　　尝有好事，就吾求习。吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷於众术，断可极於所诣矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，後乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而後动，动不失宜；时然後言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运\\。自矜者将穷性域，绝於诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检。跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲、献，诬罔锺、张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而无依；兰沼漂蓱，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径侹不遒，刚佷者又倔强无润，矜敛者弊於拘束，脱易者失於规矩，温柔者伤於软缓，躁勇者过於剽迫，狐疑者溺於滞涩，迟重者终於蹇钝，轻琐者染於俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发於灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，熔铸虫、篆，陶均草、隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩於方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态於毫端，合情调於纸上；无间心手，忘怀楷则。自可背羲、献而无失，违锺、张而尚工。譬夫绦树、青琴，殊姿共艳；隋殊、和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄。
　　闻夫家有南威之容，乃可论於淑媛；有龙泉之利，然後议於断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目，则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失。犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞於耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，良、乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而後请；门生获书机，父削而子懊，知与不知也。夫士屈于不知己而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之，则不足以为道也。”岂可执冰而咎夏虫哉！
　　自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷。或重述旧章，了不殊於既往；或苟兴新说，竟无益於将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》，庶使一家後进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。

夫自古之善书者，汉、魏有锺、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，锺、张信为绝伦，其余不足观。”可谓锺、张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之锺、张：锺当抗行，或谓过之；张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈锺之意也。考其专擅，虽未果於前规；摭以兼通，故无惭於即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然後君子。”何必易雕宫於穴处，反玉辂於椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及锺、张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精於草体；彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；揔其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题後答之，甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！後羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内慙。是知逸少之比锺、张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
　　余志学之年，留心翰墨，味锺、张之余烈，挹羲、献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏於峯杪；一点之内，殊衄挫於毫芒。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运\之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘、沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工鑪而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。着述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然欤！而东晋士人，互相陶染。至於王、谢之族，郗、庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深。遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆於专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如锺繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然後凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！
　　又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽（ju）体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
　　代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至於诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空着缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先後。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始於嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真於率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在。岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至於此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。
　　夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形於纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩鐶（环）盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归於一途，编列众工，错综群妙，举前贤之未及，启後学於成规，窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，研习岁滋，先後着名，多从散落，历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻嘽嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运\\用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一毫，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽於精熟，规矩闇于胸襟，自然容与徘徊，意先笔後，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。
　　尝有好事，就吾求习。吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷於众术，断可极於所诣矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，後乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而後动，动不失宜；时然後言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运\\。自矜者将穷性域，绝於诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检。跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲、献，诬罔锺、张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而无依；兰沼漂蓱，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径侹不遒，刚佷者又倔强无润，矜敛者弊於拘束，脱易者失於规矩，温柔者伤於软缓，躁勇者过於剽迫，狐疑者溺於滞涩，迟重者终於蹇钝，轻琐者染於俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发於灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，熔铸虫、篆，陶均草、隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩於方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态於毫端，合情调於纸上；无间心手，忘怀楷则。自可背羲、献而无失，违锺、张而尚工。譬夫绦树、青琴，殊姿共艳；隋殊、和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄。
　　闻夫家有南威之容，乃可论於淑媛；有龙泉之利，然後议於断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目，则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失。犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞於耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，良、乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而後请；门生获书机，父削而子懊，知与不知也。夫士屈于不知己而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之，则不足以为道也。”岂可执冰而咎夏虫哉！
　　自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷。或重述旧章，了不殊於既往；或苟兴新说，竟无益於将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》，庶使一家後进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。

黃庭堅＜松風閣詩帖＞與<花氣熏人帖>

黃庭堅＜松風閣詩帖＞ 　我們習慣說「北宋四大書法家：蘇黃米蔡」。蘇是蘇軾，黃是黃庭堅，米是米芾，蔡是蔡襄。黃庭堅排第二，但是，他的字是四大家中最具造型美感的。最有名的代表作，即是這幅《松風閣詩帖》。 　《松風閣詩帖》上書寫的是一首七言古詩，每句最後一字都押「安」的韻，這種押韻法，讓全詩讀起來，充滿停頓的味道。當描述風景時，會感受景物的崢嶸挺拔；當描述心境時，會感受心情的沉鬱悲傷。因此，《松風閣詩》是寫見到景物後思念友人的詩。 　黃庭堅在宋徽宗崇寧元年，公元1102年時，和他的朋友到武昌遊玩，來到一座寺廟「西山寺」，山寺間有亭閣，生長老松。黃堅庭看到山川美麗，也聽到了松風吹拂，有感而發寫下此詩。 　這次遊玩，黃庭堅在此過夜，詩中第二句「夜闌箕斗插屋椽」，表示夜晚看到朗朗天空，星月都快來到屋簷邊了。這種畫面最容易挑起人的感受，想起朋友。 　接下來的句子，都在描寫松風閣邊的景物，有老松的槐梧，有泉水的潺湲，有當天夜裡的滴雨鳴廊，有隔日清晨的人家炊煙。是一種農家的景緻，山間的隱逸，也是文人最嚮往的世界。 　在這麼好的山林裡，自然想到朋友。和黃庭堅交往最頻繁的，除了亦師亦友的蘇東坡外，就是號稱「蘇門四學士」的其它三人：秦觀、張耒、晁補之。那天夜裡，黃庭堅想到了這些人。 　很可惜地，蘇東坡已經去世了。詩中的「東坡道人已沉泉」，說明此時黃庭堅已經知道蘇東坡仙逝。回想在蘇軾的《寒食帖》中，黃庭堅大筆揮就題跋，題到「應笑我於無佛處稱尊」。對於蘇軾，黃庭堅始終敬佩不已，他對自己的書法造詣，自信不已，也相信字體應該比蘇軾漂亮，但黃庭堅仍覺得就是沒有蘇軾來得境界好。如今，蘇軾走了，黃庭堅一定非常落沒。 　像老師，又像朋友的蘇軾走了，黃庭堅自然想到在蘇門下的同友。黃庭堅舉的是張耒的名字，說「張侯何時到眼前」，意思是說，什麼時候，這些老同學，老朋友，還能再聚首呢？ 　那個年代，聚首真的不容易啊！每個人的遭遇都不同，同樣的是，都和老師蘇軾一樣，被貶到各地。在這年裡，宋徽宗用了蔡京當宰相，蔡京是一個權臣，心眼小，做風專斷，對一些保守的人，讀書人，都多多少少迫害。黃庭堅不可免地，貶到廣西，在宋代，那是非常偏僻、遙遠的地方。 　被貶還好，稍微樂觀的文人，還能自我解嘲。嚴重的是，宋徽宗聽了蔡京的話，還燒了蘇軾、黃庭堅這些人的書，對文人來講，這是最可怕的事了。 　因此，雖然面對好山水，黃庭堅還是在詩的後面，講了「安得此身脫拘攣，舟載諸友長周旋」這樣感嘆的字眼。 　意思是說，什麼時候，我這個身驅才能脫離朝廷的拘縛，得到真正的自由呢？如果有那麼一天，我想和我的好朋友，駕著小舟，就在江湖之中，這麼周旋下去，永遠地看看山水風光，不是人生最快樂的事嗎？ 　黃庭堅並不能如願，他最後死在廣西，留下遺憾。 　看《松風閣詩帖》，會感受黃庭堅的心情，就算在今天，也深深有感觸。難得的是，黃庭堅寫這幅字時，還算冷靜，筆劃不急不徐，都在「控制」之中。仔細看每個字，每個筆劃，下第一筆時都經過思考，緩緩落在紙上，其後不論向左向右，是點是劃，或橫或豎，都很從容，把自己的情緒，控制得平實穩當。 　不像蘇軾的《寒食帖》，字沒寫到一半，就將心情奔洩而出，字體大小不一。 　黃庭堅字字控制，表示他想營造自己的風格，想創造屬於他心目中的美的書法形象。這也是有人認為黃庭堅在四大書法家中排名第二的原因，他不像蘇軾那麼放任自如，豁達瀟灑。但黃庭堅仍堅持自己的看法，他還是想創造屬於自己的風格，縱使，字刻意，卻刻意得非常美。 　欣賞《松風閣詩帖》，明顯可以感受黃庭堅的字，和其它書法家都不一樣：大方，從容，許多筆劃，明顯長了許多，塑造出雍容大氣的寬闊風格。有人形容這種風格，好像威武將軍，手中揮動長戈大戟，橫空劈出，有凌人的大氣。 　據黃庭堅說，「晚入峽見長年盪槳，乃悟筆法」。在長江三峽中，河水激流，船夫為了控制船隻平衡，會認真擺盪船槳，和激流的江水，產生既對抗，又協調的力量。黃庭堅受到啟發，發明了這種「長筆法」，筆劃與筆劃之間，充滿對抗平衡的力道美風格。 　好的書法家，經常受到自然界的啟發，例如從高山墬落下來的一塊巨石，例如看到鵝隻長脖子扭動的模樣，都給了歷代書法家靈感。欣賞中國書法，可以體會此中的微妙。 　這件書法，和宋朝所有書法作品一樣，都是反映書寫者的心中感想：高興、悲傷、挫折、飛揚，都在一筆一劃中，表露出來。「書為心畫」講的就是這意思。 　《松風閣詩帖》將筆劃控制得平實穩當，充滿美感。此後，黃庭堅的字放得更開，長筆劃不變，但加入像蘇軾的瀟灑，是不是，到了晚年時，黃庭堅也覺得自己應該有蘇軾的豁達胸襟呢？可惜，黃庭堅也活不久了，過了三年，病死在廣西，離家鄉非常遙遠。 　蘇軾說黃庭堅是超軼絕塵的人，有一種清潔、乾淨的性格。在美的世界裡，黃庭堅是有原則，孤高的精采人物。此中精采，在《松風閣詩帖》中，都表露出來了。 　《松風閣詩帖》釋文如下，可以參考： 松風閣。依山築閣見平川。夜闌箕斗插屋椽。我來名之意適然。老松魁梧數百年。斧斤所赦令參天。風鳴媧皇五十弦。洗耳不須菩薩泉。嘉二三（以上二字倒置）子甚好賢。力貧買酒醉此筵。夜雨鳴廊到曉懸。相看不歸臥僧氈。泉枯石燥復潺湲。山川光暉為我妍。野僧早（此字點去）旱饑不能饘。曉見寒溪有炊煙。東坡道人已沈泉。張侯何時到眼前。釣臺驚濤可晝眠。怡亭看篆蛟龍纏。安得此身脫拘攣。舟載諸友長周旋。 花氣熏人帖 黃庭堅《花氣熏人帖》草書，紙本。現藏台北故宮博物院。帖上有南宋「緝熙殿寶」的印，入過南宋內府。也有清代著名的大收藏家安儀周的收藏印安歧。

相由心生

相 由心生  富 貴不遠

任 何福報都有其必然的成因，就像 財富來自施捨，尊貴來自謙恭一 樣，美 麗的容顏來 自柔 和善良的性情。

人 到中年以後，就顯現出現世性格 影響所致的面相了。

寬 厚的人多半一臉福相，性情柔和 的人面相柔和美麗。

性 格格外粗暴的人，總是一臉的凶 相；
許 多品行不太好的中老年婦女，往 往一臉的刻薄相，這就是所謂的 薄命相、剋夫相。

實 際上不是生就的相貌，而是長期 的心與行為的修煉在臉上的投 影，這些相貌也在預示著其未來 的命運。

相 術也就是一種經驗積累，相由心 生，由臉觀心，由心知未來。

那 麼幼年與少年、青年時期相貌的 成因是什麼？

      相 貌特徵與父母的遺傳因素有關， 臉型身材與稟受的先天之氣有 關，漂亮程度是前一生帶來的習 氣所致。

     人 的前半生是活在前世的影響之 下，下半生更多地活在前半生的 影響之下。

     所 以說，人到中年以後，要對自己 的臉負責任。

慈 悲心也是一個特別重要的因素。
        比 較有愛心的人，往往從內而外散 發出一種過人的光華，讓人越看 越順眼，越來越喜歡與其接觸。

而 過於自私、狡猾、計較的人是很 不耐看的，甚至醜陋。即使僥倖 生得姣好的容貌，也會在臉上逐 漸顯現出一些不招人喜歡的地 方，比如面無和氣，僅是「第一 眼順眼」，稍多接觸就毫無吸引 力了。

        請 相信相 貌是能逐步改變，尤 其是美好的相貌是會由內而外散 發出一種吸引力，讓見者不知不 覺心生傾慕。
很 多時候，美麗與否是從看到的人 心裏生出來的，「情人眼裏出西 施」就是這個道理。所以，若要 相貌美，先要心靈美！

一、 心甘情願吃虧的人，終究吃不了 虧。
        能 吃虧的人，人緣必然好，人緣好 的人，機會自然多。
       人 的一生，能抓住一兩次機會，足 矣！

二、 愛佔便宜的人，終究占不了便 宜，撿到 一棵草，失去一片森林。
        你 看那些一到買單就上廁所或錢包 半天掏不出來的聰明人，
        基 本上都沒啥成就。

三、 心眼小的人，天地大不了。
        朋 友聚會時，三句話不離自己和自 家的人，是蝸牛轉世，
        內 心空虛、自私。
        心 裏只有自家的事，其他的事慢慢 也就與他無關。

四、 只有惜緣才能續緣。
        在 人生的路上，我們會遇到很多 人，其實有緣才能
        相 聚。
        親人多半是前世的好友，好友多 半是前世的親 人，
        給 你帶來煩惱 的， 多半是你前世傷害過的。
        因 此切記！！善待身邊的親人，關 心身邊的朋友，
        寬 恕那些傷害你的人。這就是因 果。

五、 心中無缺叫富，被人需要叫貴。
         快 樂不是一種性格，而是一種能 力。

六、 解決煩惱的最佳辦法，就 是忘 掉煩惱。

七、 笑看風雲淡，坐對雲起時。
        不 爭就是慈悲，不辯就是智慧，不 聞就是清淨，
        不 看就是自在，

中秋

中秋节

开放分类：东亚传统节日中国传统节日中国内地节日中国台湾节日中国法定假日

中秋节

中秋节，为每年农历的八月十五。按照中国的农历，八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此民间称为中秋。又称秋夕、八月节、八月半、月夕、月节，又因为这一天月亮满圆，象征团圆，又称为团圆节。民间中秋节有吃月饼、赏月、赏桂花、猜灯谜等多种习俗。

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中文名称：中秋节		外文名称：Midautumn Festival
别名：秋夕、八月节、八月半、月夕、月节		农历日期：八月十五
起源时间：唐朝		起源事件：根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。唐朝以后，中秋节才成为固定的节
地区：东亚地区（中国、日本、韩国、朝鲜、越南等）		民族：汉族
其他信息：传统习俗吃月饼和赏月。

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外国也有“中秋节”？：农历八月十五日，是中国传统的中秋佳节。受中华文化的影响，中秋节也是东南亚和东北亚一些国家尤其是生活在当地的华侨华人的传统节日。对于中秋节，各国的叫法和习俗不同，多样的形式一并寄托着人们对生活的无限热爱和对美好未来的憧憬 。更新时间：2013-09-19 09:05:17

目录

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1 概述

2 历史

3 由来

4 相关传说

5 传统习俗

1. 5.1 赏月
2. 5.2 祭月

6 传统食品

7 少数民族习俗

中秋节 - 概述

中秋节

中秋节起源于中国，是东亚民间的一个传统节日，为每年农历的八月十五。中秋节不单单是华人的节庆，受中华文化的影响，中秋节也是日本、越南、朝鲜半岛等地的传统节日。

按照中国的农历，八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此民间称为中秋，又称秋夕、八月节、八月半、月夕、月节，又因为这一天月亮满圆，象征团圆，又称为团圆节。

中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日、秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风。到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句；宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模；中国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹，北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。 

吃月饼是节日的另一习俗。月饼象征着团圆。月饼的制作从唐代以后越来越考究。苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱 装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。当时的月饼和现在已颇为相近了。

中秋节 - 历史

中秋月圆

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。中秋节是中国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为中国的主要节日之一。这也是中国仅次于春节的第二大传统节日。 

根据中国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节”中秋晚上，中国大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，示团圆。 

中秋节 - 由来

说法一

中秋源于帝王祭拜活动：中秋的由来，有二千多年的历史了。《礼记》中记载：“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”即“拜月”之意。祭月原是帝王的礼制，后来达官文士也效仿，此风逐渐传到民间。形成一个传统的活动。到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。

说法二

中秋节

八月节的起源与兴盛都和南京有关：八月十五中秋节，江南又称八月节 ，八月节的起源与兴盛都和南京 有关。作为岁时节令，中秋节形成较晚，但玩月这举却由来已中秋节久，东晋时，在南京“牛渚玩月 ”，即是流传至今影响最广的赏月佳话，以至演化为千百年来广大人民群众乐以欢度的中秋节佳节。牛渚(今采石矶)，汉时即属丹阳 郡秣陵(今南京 )。《续汉书·郡国志》说，秣陵县“南有牛渚”。早在一千六百年前，东晋于南京(当时叫建业 )建都，镇守牛渚的谢尚月夜泛舟牛渚江上，听到有在运租船上讽咏自己的《咏史》诗，大为赞赏，于是邀请过船，此人即是袁宏。他们一见如故，吟诗畅叙直达天明。当时谢尚身为镇西将军，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，由于对才能的尊重，他们之间打破了身份的地位壁障。袁宏因受到谢尚的赞誉，从此名声大振。谢尚玩月闻袁宏咏史于前，文人雅士亦趋之于后，于是泛舟、登楼玩月者连绵不绝。唐朝 大诗人李白 游抵金陵 闻知此事，即赋诗曰：“昔闻牛渚泳五章，今来何谢袁家郎？”感慨系之，登城西孙楚酒 楼“玩月达曙”。唐欧阳詹 作《玩月诗序》也说：“玩月古也，谢赋、鲍诗，眺之亭前，亮之楼中，皆玩月也”。唐明皇是夜游月宫，这些都是流传至今的玩月佳话。八月十五，时届三秋之中，故谓中秋。中秋时节，气温已凉未寒，天高气爽，月朗中天，为玩月最佳时令，人们多爱此时玩月，自唐以下渐演为节令，这就是中秋节的由来 。

说法三

中秋月圆的有关诗篇

中秋与时令：八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。从时令上说，中秋是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在中国最早的诗歌总集《诗经》中就有描绘。从渊源上说，中秋又是“祭月节”，它源于远古人类对自然的崇拜。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在“秋分”这一天，“秋分”这个季节在八月内每年不同，所以秋分这一天不一定有月亮，祭月无月是大煞风景的，逐渐约定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。从科学观察来看，秋季地球与太阳的倾斜度加大，华夏大地上空的暖湿空气逐渐消退，而此时，西北风还很微弱。如此，湿气已去，沙尘未起，空气即显得格外清新，天空特别洁净，月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。恰如古诗所云：“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别?都为人间天上气清澈。”

说法四

“中秋”的得名：根据中国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

说法五

中秋吃月饼的由来：中国很早就有在农历八月十五日中秋节那天吃月饼的习俗，这种习俗的来源说法不一。普遍的说法是：唐朝时，太宗李世民为征讨北方突厥，平定其屡次的侵犯，令手下大将李靖亲自率部出征，转战边塞，结果屡建奇功。八月十五这天凯旋归京。为了庆祝胜利，京都长安城内外鸣炮奏乐，军民狂欢通宵。当时有个到长安通商的吐蕃人，特地向皇上献圆饼祝捷。太宗李世民大喜，接过装璜华丽的饼盒，取出彩色圆饼，指着悬挂天空的明月说道：“应将胡饼邀蟾蜍即月亮。”随后，将圆饼分给了文武百官。从此，中秋节吃月饼的习俗便流传了下来。一说始于宋朝。在北宋时的京都东京(今河南开封)，每逢中秋之夜，人们均登高楼、爬高山，待月亮升起时开始进行祭月活动，所用供品有月饼、瓜果、鸡冠花之类，但以月饼为主。宋代诗人苏东坡诗云：“小饼如嚼月，中有酥和饴。”那时的月饼与现在的月饼已很相似了。  

中秋节 - 相关传说

嫦娥奔月

嫦娥奔月

版本一

相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

版本二

在后羿和嫦娥结合以前，后羿是王母的侍从，嫦娥是玉帝的婢女。后来，后羿遭他人陷害。玉帝一怒之下把他夫妻二人双双贬下天庭。后羿在凡间做了一名神射手。因助尧帝射日，得长生药丸一粒。尧叮嘱他说要禁食一年方可服用。后羿回到家，把不老仙丹藏在椽下，收敛心神，以待成仙。一日，后羿得尧召见。嫦娥见椽下白光闪烁，甚是可喜，就找到药丸，吞了下去。瞬时间，她的身体越变越轻，不一会儿竟飞上天去了。后羿回来，刚好看到这一幕，又急又气。他弯弓搭箭，向天射去，希望能够追回嫦娥。但是最后因为风的原因，后羿不得不折返地球，眼睁睁地看嫦娥飞到了月亮上。嫦娥到了月亮上，一阵猛咳，吐出半颗药丸。药丸变成一个玉兔，整日捣药，与她做伴。

吴刚折桂

中秋节戏曲故事

关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。

据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

月饼起义

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝廷官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。

很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。 

中秋节 - 传统习俗

赏月

中秋赏月是中秋节的传统项目之一，《礼记》早有记载“秋暮夕月”，意为拜祭月神，逢此时则要举行迎寒和祭月，设香案。至唐宋时期，赏月之风更加盛行，关于中秋的诗词也层出不穷，包括辛弃疾的《木兰花慢中秋》，苏轼的《水调歌头》。《东京梦华录》更有记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。

吃月饼

中秋节

中秋节赏月赏月和吃月饼已经是中国各地过中秋节的必备习俗了，俗话说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼一词，源于南宋吴自牧的《梦梁录》，那时仅是一种点心食品。到后来人们逐渐把赏月与月饼结合在一起，寓意家人团圆，寄托思念。同时，月饼也是中秋时节朋友间用来联络感情的重要礼物。 

在福建厦门地区还有博饼的习俗，而且博饼被列为国家非物质文化遗产项目。 

赏桂花

人们经常在中秋时吃月饼赏桂花，食用桂花制作的各种食品，以糕点、糖果最为多见。 

烧塔

中秋夜烧塔中国南方的福建、江西、广东、广西等地农村很流行。塔身有碎砖和瓦片以及树枝干草等搭建而成。圆窑形，下宽上尖，内为空心，中秋晚上点烧，常常会有烧塔比赛，塔烧得越通红越好，烧得越旺越有彩气。

猜谜

中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼，人们都聚集在一起，猜灯笼身上写的谜语，因为是大多数年轻男女喜爱的活动，同时在这些活动上也传出爱情佳话，因此中秋猜灯谜也被衍生了一种男女相恋的形式。

吃南瓜

“八月半吃南瓜”，吃南瓜是江南各地过中秋节的食俗。传说很久以前，南山脚住着一户穷苦人家，有一个女儿，名叫黄花。那时连年灾荒，黄花的父母年老多病，加上缺衣少食，病在床上，奄奄一息。八月十五那天，黄花在南山杂草丛中，发现两只扁圆形野瓜。她采了回来，煮给父母吃。香喷喷、甜滋滋，二老吃了食欲大增，病体也好了。黄花姑娘就把瓜子种在地里，第二年果然生根发芽，长出许多圆圆的瓜来，因为这是从南山采来的，就叫南瓜。从此，每年八月十五，江南家家户户流传着八月半吃老南瓜烧糯米饭的风俗。

食田螺

清咸丰年间的《顺德县志》有记：“八月望日，尚芋食螺。”民间认为，中秋田螺，可以明目。中秋前后，是田螺空怀的时候，腹内无小螺，因此，肉质特别肥美。如今在广州，不少家庭在中秋期间都有炒田螺的习惯。

吃芋头

中秋食芋头，则寓意辟邪消灾，并有表示不信邪之意。清乾隆癸未年的《潮州府志》曰：“中秋玩月，剥芋头食之，谓之剥鬼皮。”剥鬼而食之，大有钟馗驱鬼的气概，可敬。

饮桂花酒

中秋之夜，仰望着月中丹桂，闻着阵阵桂香，喝一杯桂花蜜酒，欢庆合家甜甜蜜蜜，已成为节日一种美的享受。桂花不仅可供观赏，而且还有食用价值。屈原的《九歌》中，便有“援骥斗兮酌桂浆”、“奠桂兮椒浆”的诗句。可见我国饮桂花酒的年代，已是相当久远了。

祭月

在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

走月

中秋节之夜还有一大特色赏月活动叫“走月”。皎洁的月光下，人们衣着华美，三五结伴，或游街市，或乏舟秦淮河，或登楼观赏月华，谈笑风生。明代南京建有望月楼、玩月桥，清代狮子山下有朝月楼，都是游人“走月”时的赏月胜地;而解放后建的莫愁湖公园之抱月楼，则成了市民赏月的新景点。旧时南京人“走月”还有一种特殊的祈盼之举：凡没生儿子的已婚妇女，要去游夫子庙，随后再跨过一座桥，相传即可有“梦熊之喜”(意生男孩)。中华门外窑湾街的上码头有座“涧子桥”，中秋之夜，尚未生育的家庭男主人则来此往桥下摔瓦罐，据说能使妻子怀孕。久而久之，这座桥也讹称“见子桥”。

观潮

“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代，浙江一带除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。汉以后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮记载。这两书所记述的观潮盛况，说明在宋代中秋观潮之事达到了巅峰。^[1]

地方习俗

中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。  

福建浦城

女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。  

广东潮汕各地

有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。  

中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。 

江南一带民间

在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。 南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。

明初南京

有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。 近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。 

江苏无锡

中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。  

江西吉安

在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。  

安徽茂源

中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。 

四川嘉定

人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。  

北方各省

山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。  

河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。  

陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。  

一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。  

国外过法

朝鲜

中秋节

中秋月饼朝鲜中秋食品朝鲜语称中秋节为“秋夕”。向亲朋戚友送礼亦是韩国人过中秋节的习俗，所以他们亦叫中秋节做“韩国感恩节”，其假期表上把“秋夕”的英文写成为“Thanksgiving Day”（感恩节）。中秋在南韩是一个大节日，会一连放三天假。过去交通未发达之时，民众都会利用这段日子回乡探亲。时至今日，每逢中秋之前一个月，南韩各大公司都会大减价，以吸引民众购物互相赠送。韩国人在中秋节会食用松片。

越南

中秋节时的越南儿童们。越南人农历八月十五过中秋节，称为T?t Trung Thu（节中秋。“节”为喃音，“中秋”为汉越音）也有人称其为“T?t Tr?ng tr?ng”（“望月节”的意思）。中秋节也是越南儿童的一个节日。当晚，孩子们聆听关于阿贵的传说，去看舞狮，有的还得到父亲给他买一个用来舞狮的狮子跟朋友们一起玩耍。 越南孩子在中秋夜均要提鲤鱼灯出游玩耍，还预示长大“跳龙门”之意。

 

日本

日本中秋节陈列的食品日本的传统的中秋节被称为十五夜，也叫中秋名月、芋名月、栗名月。但是与中国人在中秋节的时候吃月饼不同，日本人在赏月时吃江米团子，称为“月见团子”。由于这个时期正值各种作物的收获季节，为了对自然的恩惠表示感谢，日本人要举行各种庆祝活动。日本人也会赏月，称之为“月见（つきみ）”，屋内会陈列赏月团子（月見団子つきみだんご）、芒草（すすき）、芋（里芋さといも）、栗（くり）等。

 

新加坡

中秋节在新加坡是相当热闹的。节日降临前的一个月，月饼灯笼就开始上市了。月饼，不仅满足人们的口福也用来祭祖拜月，更是亲戚朋友互相馈赠的节日佳品。除了月饼，中秋节的另一种节日佳品是“柚”。 

对年轻人而言，令他们感到兴趣的是各式各样制作精美的灯笼，他们也趁着节日的机会，展露制作灯笼的才华，大人们也可以在一年一度的灯笼制作比赛及花灯展览会上尽情娱乐。

新加坡人也可以参加由民众联络所或会馆主办的中秋晚会。一家人一起赏月也是一件美事，在家中摆上瓜果、月饼，再添上孩子们的灯笼，就是一个温馨、和谐的中秋夜。为了使中秋佳节的气氛更浓，庆祝活动更普遍，我们建议在公共场所张挂灯笼，同时主办猜灯谜等活动。

     

马来西亚、菲律宾

华侨华人不忘中秋 马来西亚吃月饼、赏月、提灯笼游行是马来西亚华人世代相传的中秋习俗。中秋临近，马来西亚各地的老字号商家纷纷推出各色月饼。首都吉隆坡市内各大商场都设有月饼专柜，报纸、电视台的月饼广告铺天盖地，为喜迎中秋营造了节日气氛。吉隆坡一些地方的华人社团近日举行了提灯笼游行庆中秋活动，除舞龙舞狮外，一辆辆载有“嫦娥”、“七仙女”的花车漫游其间，服饰鲜艳的艺人和青年载歌载舞，热闹非凡。

中秋节是生活在菲律宾的华侨华人非常重视的传统佳节。菲律宾首都马尼拉的唐人街27日热闹非凡，当地华侨华人举行为期两天的活动，欢度中秋节。华侨华人聚居区的主要商业街道张灯结彩，主要路口和进入唐人街的小桥上都挂上了彩幅，许多商店出售自制的或从中国进口的各式月饼。中秋庆祝活动包括舞龙游行、民族服装游行、灯笼游行和花车游行等，活动吸引了大批观众，使历史悠久的唐人街充满了欢快的节日气氛。

中秋节 - 传统食品

中秋节是中华民族的传统节日，大家都知道吃月饼的习俗，除了吃月饼，许多地方都会依据自己的实际情况及生活习俗吃一些土特产和时令水果。比如广东人过中秋，在吃月饼的同时，还有吃芋头、菱角、田螺和柚子的传统习俗

品清茶、尝月饼

吃甜味月饼饮花茶最好，有香甜兼收之妙；吃咸味月饼饮乌龙茶或绿茶为佳，有清香爽口之感。浓茶和咖啡中含较高的咖啡因，汽水、可乐或果汁等含有大量热量和糖份，与月饼搭配吃无助于健康，而且更油腻。

品茶

尝月饼

酸味水果配月饼

月饼搭配时令水果食用也是有讲究的。可多选择橙色、酸味、富含维生素C的品种，如奇异果、番石榴、橙子、西瓜和香蕉等。这些水果能对高脂肪、高蛋白物质的代谢起到抗氧化作用，从而保护心脑血管。但像桃、李、杏、梨和苹果等水果含糖份太高，榴莲含高蛋白和高热量，应节制食用。

酸味水果

月饼

吮田螺、喝啤酒

广州人很喜欢在中秋节的晚上边赏月边吃田螺，据说有“明眼”的作用。故有许多广州人都喜欢在晚饭之后，邀约三五知己，又或是心仪之人，围坐一起，一边欣赏月色，一边聊天吮田螺，吃时，还伴两三瓶啤酒，低尝浅酌，把酒谈心，叙述人生乐事。

吃田螺

喝啤酒

清煮芋头蘸糖吃

广东各地有中秋节吃芋头的习俗，据说是纪念元末杀鞑子的历史故事。中秋节杀鞑子後，便以其头祭月，后来改以芋头代替。至今广东人剥芋皮时仍称为“剥鬼皮”。芋头的吃法是将整个芋头（一般是小芋头）煮熟装在碟上，剥了芋皮就茶吃，或蘸白砂糖、蜜糖吃，抑或蘸甜蜜酱（略咸的那种）吃。也可以将熟芋头剥了皮切粒，用虾米、腊肠、叉烧加青葱炒来吃。有老人说，中秋节吃了芋头，福气就会向你冲过来。

芋头

白糖

名诗名词

《月下独酌》（唐）李白   花间一壶酒，独酌无相亲。   

举杯邀明月，对影成三人。   

月既不解饮，影徒随我身。   

暂伴月将影，行乐须及春。   

我歌月徘徊，我舞影零乱。   

醒时同交欢，醉后各分散。   

永结无情游，相期邈云汉。   

《水调歌头》 （宋）苏轼   

明月几时有？把酒问青天。   

不知天上宫阙，今夕是何年？   

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，   

高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？   

转朱阁，低绮户，照无眠。   

不应有恨，何事长向别时圆？   

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。   

但愿人长久，千里共婵娟。   

《十五夜望月》 （唐）王建   

中庭地白数栖鸦，   

冷露无声湿桂花。   

今夜月明人尽望，   

不知秋思落谁家。   

《中秋》 （唐）李朴   

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。  

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。  

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。  

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。  

注释:  

1.皓魄：白色的月光。月光初生或月光将灭时的微光称为魄。  

2.仙籁：指天上的声音。籁原指孔窍中发出的声音。  

3.狡兔：神话传说月中有玉兔捣药。  

4.妖蟆：指神话传说中的月宫蟾蜍，传说月亮亏损是因为蛤蟆食月的缘故。  

5.灵槎：古代神话传说中往来天上的筏子。“旧说云天河与海通，近世有人居海滨者，见年年八月有浮槎去来不失期。”   

《中秋见月和子由》 （宋）苏轼   

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。   

一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。   

谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。   

遂令冷看世间人，照我湛然心不起。   

西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。   

今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。   

何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。   

曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。   

青荧灭没转山前，浪风回岂复坚。   

明月易低人易散，归来呼酒更重看。   

堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。   

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。   

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。   

明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。   

                

《彩云追月》 （当代）刘周   

花在此时落，月在此时圆   

人间天上，歌起舞飞旋   

凤鸟还巢，更无狼烟   

寂寞了美婵娟。   

波涌万种缠绵，海底倒映天   

不教浮云将月蔽，心想太平万万年   

我有霓裳风吹动，水起涟漪歌抚平   

云藏潜龙，月隐寒宫   

云须染彩，月洒光晕   

彩云追月，云掩秋空   

月沾凉意，云载清风   

才现欢欣，又惹愁生   

此忧谁解？谁是知音？   

且饮此杯，共语升平   

良辰易逝何如梦。   

——根据《彩云追月》乐曲填词   

《太常引》（宋）辛弃疾   

一轮秋影转金波，飞镜又重磨。   

把酒问姮娥：被白发欺人奈何！   

乘风好去，长空万里，直下看山河。   

斫去桂婆娑。人道是清光更多。   

  

《中秋月》（宋）苏轼   

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，   

此生此夜不长好，明月明年何处看。   

《八月十五日夜湓亭望月》 （唐）白居易  

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。   

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。   

西北望乡何处是，东南见月几回圆。   

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。   

    

《天竺寺八月十五日夜桂子》（唐）皮日休   

玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。   

至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。   

《八月十五夜桃源玩月》（唐）刘禹锡   

尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。   

凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。   

碧虚无云风不起，山上长松山下水。   

群动悠然一顾中，天高地平千万里。   

少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。   

云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。   

金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。   

绝景良时难再并，他年此日应惆怅。   

     

《中秋登楼望月》 （宋）米芾   

目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。   

天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。   

《中秋》（宋）戴石屏   

把酒冰壶接胜游，今年喜不负中秋。   

故人心似中秋月，肯为狂夫照白头。   

《一剪梅》 （宋）李清照   

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。   

云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。   

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。   

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。   

《嫦娥》（唐）李商隐   

云母屏风烛影深，长江渐落晓星沉。   

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。    

《春江花月夜》（唐）张若虚   

春江潮水连海平，海上明月共潮生。   

滟滟随波千万里，何处春江无月明！   

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；   

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。   

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。   

江畔何人初见月？江月何年初照人？   

人生代代无穷已，江月年年望相似。   

不知江月待何人，但见长江送流水。   

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。   

谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？   

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。   

玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。   

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。   

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。   

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。   

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。   

不知乘月几人归，落月摇情满江树。   

 《中秋见月和子由》（宋）苏轼 

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。  

谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。   

遂令冷看世间人，照我湛然心不起。   

西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。   

今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。   

何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。   

曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。   

青荧灭没转山前，浪风回岂复坚。   

明月易低人易散，归来呼酒更重看。   

堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。   

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。   

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。   

明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。    

中秋节 - 少数民族习俗

在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边，池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。

鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。

广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。

蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天西方。执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族“寻月”。西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。

赫哲族“祭月”。在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇。她受不了婆婆的虐待，跑到江边向月亮求救。最后终于奔到了月亮上。

德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。

阿细族“跳月”。阿细人过中秋的传统习惯是“跳月”。中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的开阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听利为之动情动容。

苗族“闹月”每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人，互相表白要像月亮和清水一样，心地纯洁明亮，永结百年之好。

高山族“赏月”居住在台湾省山区的高山族同胞，每逢中秋明月高悬、清辉洒满大地的时候，穿着民族盛装，围坐在一起载歌载舞，饮酒赏月，共享天伦之乐。

湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。

中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。