Sunday, January 11, 2015
Wednesday, January 07, 2015
《正晶限時批》節目片尾圖卡-柯文哲加油，不用怕小人
柯南作風抓貪防弊力行三不，
文武兼施法治為體效率為用，
哲人已遠自述一格無所懼怕，
加官進爵用人唯才自用則小，
油水全無公務人員學做完人.
台北市長柯文哲今天到內湖壹電視，接受政論節目《正晶限時批》的專訪錄影，不僅談時事、阿扁保外就醫、論江蕙演唱會，也談當市長之後的改變。
柯文哲接受政論節目《正晶限時批》專訪，其中李晶玉問柯文哲一天上班時間多長，柯文哲回答說「不一定啦，七點出門有時候還要有交際應酬，不過還是比台大輕鬆，台大12點才下班，前一陣子是到10點半，不過那是禮拜一工作到禮拜七」，而彭文正也問「你知道你手下的所有公務員，為什麼要當公務員嗎」，柯文哲回說「只是他不小心考上高普考」並補充說「大家都忘了我以前就是公務員，葉克膜團隊大家都公務員」，所以若是認為公務員應該要錢多事少離家近，「這不是理由」。
之後李晶玉問說「改建重陽橋，郝龍斌市長也說要做，但他沒有預算，為什麼你可以編得出來」，柯文哲「你把他罵一頓就有啦，你只要說我要查那個，問題要解決，他馬上就預算什麼都有了」，彭文正追問「議員說你想要當皇帝」，柯文哲回答說「我要是皇帝，他怎麼敢講話」。另外彭文正問「你不怕團隊有國民黨臥底的」，柯文哲回應「這個我們選舉的時候整個辦公室臥底的一大堆，還不是打贏了」。
後來彭文正問柯文哲平常有沒有看《正晶限時批》，柯文哲說「沒有」，讓彭文正講「那算了，我們收攤」並問柯文哲說「前兩天議員鍾小平說覺得你對議員很不客氣」，柯文著則回應說「只是不太習慣，看到人就站起來握手」。彭文正也追問「因為你過去都是看到你就站起來，就差沒跪下來對不對」，柯文哲則是回應「跪下去的也是還不少」，因為跪下要求救命的遇到過太多了。（劉人豪／綜合報導)
Monday, November 24, 2014
Love and math by Edward Frenkel
Love and Math by Edward Frenkel
Named one of Amazon's Best Books of 2013 and one of iBooks Best of 2013
What if you had to take an art class in which you were only taught how to paint a fence? What if you were never shown the paintings of van Gogh and Picasso, weren't even told they existed? Alas, this is how math is taught, and so for most of us it becomes the intellectual equivalent of watching paint dry.
In Love and Math, renowned mathematician Edward Frenkel reveals a side of math we've never seen, suffused with all the beauty and elegance of a work of art. In this heartfelt and passionate book, Frenkel shows that mathematics, far from occupying a specialist niche, goes to the heart of all matter, uniting us across cultures, time, and space.
In Love and Math, renowned mathematician Edward Frenkel reveals a side of math we've never seen, suffused with all the beauty and elegance of a work of art. In this heartfelt and passionate book, Frenkel shows that mathematics, far from occupying a specialist niche, goes to the heart of all matter, uniting us across cultures, time, and space.
Love and Math tells two intertwined stories: of the wonders of mathematics and of one young man's journey learning and living it. Having braved a discriminatory educational system to become one of the twenty-first century's leading mathematicians, Frenkel now works on one of the biggest ideas to come out of math in the last 50 years: the Langlands Program. Considered by many to be a Grand Unified Theory of mathematics, the Langlands Program enables researchers to translate findings from one field to another so that they can solve problems, such as Fermat's last theorem, that had seemed intractable before.
At its core, Love and Math is a story about accessing a new way of thinking, which can enrich our lives and empower us to better understand the world and our place in it. It is an invitation to discover the magic hidden universe of mathematics.
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Tuesday, October 14, 2014
香港的「陽光衛視-中國近代歷史40集的-历史纪录片《国殇》导演陈君天
好片集推薦 - unbiased 100 years history
這個片集。它用一個100年的幅度（由鴉片戰爭開始至抗戰勝利），宏觀地刻劃了二十世紀中日戰爭的背景、經過和影響， 其中很多當事人的訪問，國際知名的歷史學家（唐德剛、黎東方、 吳湘相等，都是我唸大學時心儀的歷史學家）的評論， 使我們對這段歷史有較客觀和深刻的認識。 其中我感受特別深刻的是：所謂盟國，究竟怎樣對待我們（英、美、 蘇，沒一個安著好心）。對國共合作，用墨雖然不多，也一針見血。 抗日戰爭，究竟由誰主導，其實也是不辯自明。中國人的堅忍， 各場戰役的慘烈，令你動容。雖然我們已知此戰以中國勝利告終， 但看到1944-45年的處境，中國能否撐下去， 仍使你捏了一把汗。只要你對中國近代歷史稍有興趣，這片集不容錯 過。 片集不是中國大陸製作的（網上有不正確的說法），也不是台灣官方，而是香港的「陽光衛視」（相信有一定台灣背景） ，但敘述平實而有深度。四十集，每集半小時， 能吸引你一口氣看下去。沒有時間，也值得分段細看。 為深入一些了解這片集的製作，我在網上搜集了兩段資料，附上供參考。 祝好这部阳光卫视大型历史纪录片《国殇》 是Jeff在暑假的时候偶然看到的，40集的篇幅我是一集集仔仔细细地看，一边为先人的伟功所感动震撼，另一边为他们到现在70 多年来仍然存在不公对待而 愤慨悲哀。《国殇》展开抗日战争正面战场一幅真实的全景纪实， 展现几十年来人为游离在视野之外那些可歌可涕的故事。 这部纪录片刷新了我的很多历史教育——我们被蒙蔽了很多， 中国人如此悲哀。自从看完后，Jeff就一直想将这个在博客上推 荐给读者，但此前博客人气不足以产生一丝的影响力（ 我希望至少能产生一丝影响力）；最近几天恰逢南京的那场大屠杀7 5周年纪念，且在此分享吧。如果你是中国人你就该看看， 也建议你推荐给亲朋好友，那才是真正的抗日历史， 该刷新官方强加给你的历史观了。 香港阳光卫视制作的《国殇》最早是在2010年首播，当时适逢抗战胜利65周年，但因为“讲真话”而在大陆被封杀， 我也深知在这里发表这篇文章对我的网站乃至我有一定的危险， 我且抱一丝侥幸心理来隐晦地说一些想说的话吧。 关于《国殇》的介绍和《国殇》的下载请点击这里，我把文章发表时间推移到了7月7号，为避免不必要的麻烦， 已经加密了（密码为gs）。 我曾因为在百度空间上说了类似话而被封禁空间，但不吐不快， 我是中国人，我想说一些人话。 在以前，我自认为自己比同龄人的历史认知要多很多，这与我一直以来喜爱看历史书（不是历史教科书）有关，但当“ 懂历史”的优越感碰上“懂伪历史”的 现实，这滋味就变得复杂了。就这抗日战争而言， 像我父亲一代接受的“蒋不抗日，蒋消极抗日” （事实上到现在也没有变）； 因为我小时候特酷爱看抗战的电视电影， 每当出现常见的国军溃败逃跑的镜头，父亲总爱说上一句他接受的“ 蒋不抗日，蒋消极抗日” 之言。现在我看到这些垃圾充斥着荧幕，常常感到悲哀啊。 当影视工作者为通过审查而不得不糟蹋历史的时候， 当广电总局为了迎合主旋律而给予审批的时候，当电 视台为了收视率而一遍一遍播出这些垃圾的时候， 当观众被影视里滑稽的日军逗笑、对国军的溃败咬牙切齿、 为八路军的英勇抗日鼓掌时候，一睹睹愚民的围墙被重 重搭起。也许并非本意，但在意识形态下却成标准。 国内的历史书啊，无论是初中、高中、甚至是我读的大学（当然我们学的叫近现代历史纲要，学的是思想zz）， 对于八年抗战历来都是没有超过一个课时的 学习。这也就算了，但是在讲述时候基本上是这个调： 抗战初期正面讲到淞沪会战到南京大屠杀戛然而止， 不忘提提自家的平型关大捷（不过除了这个貌似讲不出其 他了）；中期么要么一句话带过， 要么讲讲日本人的坏事与人们的斗争（无非是地道战之类的）； 然后到了后期百团大战威威武，国军都描写不知道窝哪里去了（高 中的难得提了一下远征军）。最后就胜利了，统一战线的胜利， 得出结论，为下一课讲国民党的覆灭铺一下垫。所以， 好多人不知道三次长沙会战，不知道徐州会 战、不知道……但我不得不承认，这个调基本上是正确的， 只不过玩了一些文字游戏，巧妙留空让主流思想进驻， 话说编教材的够厉害啊。 前天上历史课（错了，应该叫zz课），刚好讲到这段历史。看到“gcd 成为抗日的中流砥柱”的”中流砥柱”一次就一肚子气。中流砥柱， 大言不惭啊！？日本人篡改二战历史， 殊不知我们接受的二战历史也被自家人篡改过。就这一点 来说，我们自己都没做好，凭什么说人家呢？以前伴着“懂历史” 的优越感常常感叹同龄人历史的匮乏，特别是抗日历史。现在倒想， 也不错，有时候不懂反而比 “懂”还好。 不过，在少年时代我在官方历史下的抗日战争也产生过一些逻辑上的怀疑（ 很庆幸有历史质疑能力），比如说靠什么地道战、 芦苇战能够战胜日本人，靠什么 所谓小米加步枪就将日本人赶出中国， 电视上说的敌后抗战都在北方河南一带，其他地方鬼去啦？ 我相信有很多人都有过同样的质疑，这也说明这些屁话完全是经不 起推敲的，但就是说了那么多年，或许还要一直说下去。 中国远征军的历史是在高一还是初三的时候才进入我的眼球的，在此之前，压根儿不知道还有这个军队的存在。据说在05年之前， 一直是敏感的，05年胡 【和】主席在抗战胜利60周年纪念会上“肯定” 了国军正面战场力量（该“据说”来源于《看天下》， 或与原文有出入）。了解到还有中国远征军的存在，我就像 发现新大陆一样，不断寻找相关报刊资料阅读。 有时候在电视上采访看到一些老兵在回忆历史的激情高昂， 但与如今的境遇强烈对比令人唏嘘。更明显的是抗日过后 来解放战争倒戈的老兵（他们境遇固然好一些），但几乎都在上世纪 60年代那会儿被批斗，死了的就死了，没死的现在也不敢多说。 一场关乎民族、国家的抗日战争，却因为政权更迭而被肆意涂抹得不成样子。那都是中国人啊， 那是快要民族灭亡时刻的求生存啊， 整整八年甚至是十四年的不屈服啊，怎么能够如此不公平、 不公正地对待？真正为了国家而奋斗牺牲的军人因为戴了不同帽子而 被泯灭，被忽视， 却在一遍一遍自夸自己消灭自己人的快感与丰功伟绩。只会在搞自己 人的中国人够光彩吗？有出息吗？心不够宽敞胸襟， 路只会越走越窄。 对于历史，对不起昨天，正视不了今天，那就等着没有明天！专访纪录片《国殇》导演陈君天：让青史长留人间“抗日战争，这么一个非常伟大、非常惨烈、非常艰苦的战争，对当时为国捐躯的军人，要还他们一个公平。”——导演陈君天
采访陈君天的电话要在夜里11点打过去，他刚剪完片子，结束一天的工作。 他说自己听到过“抗战胜利的鞭炮声”，所以无论如何也算迈入老年了。但忙碌了一天， 他的声音在讲述抗战话题时依然透着精神。回首一算， 拍摄抗战纪录片已经耗去了他17个年头，他还在继续。 向华发老人致敬9月9日的香港数码港，迎来了一群华发老人。老人们在期待一部讲述“他们”的历史纪录片——陈君天拍摄的《 国殇：中日战争正面战场纪实》。 电影在播放之前，人们起立，向华发老人致敬—他们都是影片中的主角，在65年前为抵御日本入侵贡献过自己的力 量。 尽 管并不陌生，但当影片进入国破家亡、将军百战死的场景，悲壮的拼杀历历在目，老人吴浩然禁不住掏出手绢拭去点点泪光。1 944年参加衡阳会战时，他刚从黄 埔军校毕业，才20多岁。抗战胜利后，他辗转来到香港， 既无法赴台、也无法归乡，愁思中他寂寂生活多年，现已是89岁的 老人，坐在记者面前如数家珍地谈抗 战往事。《国殇》中珍贵的历史镜头令他激动不已。在他身后， 香港黄埔军校同学会办公室的墙上， 那些照片上曾同他出生入死的抗战英雄似乎正亲切地看着他。 时值中国抗日战争胜利65周年之际，该片描述国民党军队的抗战情况。 《国殇》由海峡两岸及香港地区纪录片制作人合作完成，除正在阳光卫视播出的40集电视版外，还将推出3.5小时DVD 版和2.5小时电影版，预计下月底在香港影院上映。 撑住浴火重生的停损点影 片以全纪实的手法，讲述了1931年到1945年的抗日战争。正面战场上中国军队与日本人展开过22次大型会战，1117次中 型战役，38931次小型战 斗。其中国民党250多名将军战死疆场，陆军伤亡、失踪、负伤3 211419人、空军阵亡4321人、坠机2468架、 海军舰艇毁损殆尽…… 百万将士在这场为祖国的献祭中，“为中华民族的万劫不复，撑住了一个可以浴火重生的停损点”。 这 些故事的讲述，全部出自当年参加过战争的老兵之口。陈君天说，我不是历史学家，我不找专家，我只要找当事人。“ 所有的数据都要正确无误，同时要‘第一手的当事人’， 也就是亲临战场的将军与士兵：这些人都是历史的目击者， 因为我坚持要第一手的资料，不要‘听说’， 儿子听爸爸说的我都不要。” 台湾第一代电视人陈君天当年跟随一个军官去台湾，在眷村长大，后专门制作电视综艺节目。 邓丽君在台湾的第一个演唱会就出自陈君天之手。 台湾电视人能拿的奖都被拿到之后，他觉得， 自己应该做更有意义的东西。或者，在他内心里， 对于历史和抗战的情怀在因缘际会中被唤醒了。 他说，“抗日战争，这么一个非常伟大、非常惨烈、非常艰苦的战争，对当时为国捐躯的军人，要还他们一个公平。” 这段历史在海峡两岸出现不同的版本，再加上日本人不断篡改历史，真相已被掩盖上层层疑云。“我们死去3500万同胞， 就是化作一堆数字，但每个人都是有血有肉、有名有姓、 有父母妻子儿女，他们和我们血脉相连。想一想， 如果抗日战争失败，日本就会占领我们所有的领土！” 另一导演陈西林说，在这些基础之上，“我才可为那300多万死在抗日正面战场的官兵，去立一个影像的墓碑”。 这个珠联璧合的过程，使200多小时的内容，变成了一幅270分 钟的正面战场全景图。 抵押房产，与时间赛跑这 一场和时间的赛跑，要分成几组奔赴各地拍摄，工程浩大，历时长，而资金短缺常常导致无法继续下去。为了完成影片， 他曾抵押过自己的房子。台湾著名制片人王伟忠是他的朋友， 有一次郭台铭知道他的困窘后，托王伟忠来问， 你还需要多少钱能拍完？陈君天说，200万新台币。不到一个月， 郭台铭的钱就如数打到账上。 2008年 阳光卫视董事长陈平访问台湾，台湾中天负责人陈浩向他推荐陈君天， 当陈平得知此人为一部抗战史坚持了十几年，房子都抵押了， 只是为了让所有中国人都知道真相，大为感动。两位“抗战爱好者” 在咖啡馆会面一见如故。 其时阳光卫视已经做了很多抗战素材的准备。 但当陈君天拿出做了十二年的这些片子，向来认为“真 相”是纪录片生命力的陈平看完后， 甚为感叹内容的详细和对历史的尊重。他们一拍即合， 陈平当即决定阳光卫视接过未完成的工作，继续拍摄制作。 经过协商后，由阳光卫视总编辑陈西林改片名为《国殇》投入制作。陈平认为，中国历史缺乏直面真相的勇气，要求陈西林无论如何要在 9月9日中国战区接受日本投降65周年之前完工。 据说，陈西林足足在剪接编辑室待了100天，其间妻子来探望过几次，每周只能在外吃一顿饭。他说， 在处理很多影音资料的时候，由于时代久远， 技术上和音效上达不到他想要的效果，有些地方甚至断口， 没法剪辑，但内容的翔实和真实却超过了他的预期。 据 陈西林说，“民族的真相不可以因为意识形态而湮灭，那是近百年来极为壮烈和反映民族热血的战争， 叫花子都会捡起枪冲去和日本人拼命，捐飞机给国家打仗， 乞丐都爬去把碗里的钱倒出来。”他依然坚持陈平的观点— 普通人想要更接近历史真相，靠的就是权力不屈、资本不媚、 贫困不移的精神。
Sunday, August 03, 2014
書法字體術語
| ▼書法字體術語 |
篆書
| 字體名。1 泛指漢代隸字以前的古代文字。如小篆、籀文、金文、 甲骨文等。2指春秋戰國時通行于秦國的籀文（如石鼓文）；秦始皇統一六國后的小篆；漢代的繆篆。如王莽時六書，“三曰篆書，即小篆”。 |
籀文
| 也叫“籀書”、“大篆”。因見于《史籀篇》得名。字體多重疊。春秋戰國間通行于秦國。今存*石 鼓文即其代表。 |
甲骨文
| 亦稱“契文”、“卜 辭”、“龜甲文字”、“殷墟文字”、“貞卜 文字”。我國現存最古老的文字。因多鐫刻、書寫于龜甲、獸骨之上，故名。殷商時，常采用龜甲獸骨，寫刻卜辭及與占卜 有關的紀事文字。甲骨文多出土于河南安陽小屯村（殷商都城遺址，也叫殷墟），光緒二十四年（1898）始被發現。光緒三十年，孫詒讓首先考釋甲骨文，著成《契文舉例》1928年后，經多次 考古發掘，先后出土十余萬片，為盤庚遷殷后至紂亡二百七十三年間之物。單字總數約四千六百字，可識文字達一千七百字。文字結構已由獨體趨向合體，并有大批形聲字；但多數字的筆畫和部位還沒有定型。文字象形簡古，勁健挺秀，具有根高藝術性。 |
契文
| 甲骨文之別稱。契通栔，因以契刀刻于龜甲、獸骨上 ， 故名。清代孫詒讓著有《契文舉例）二卷，為考釋甲骨文之始。 |
科斗文
| 亦稱“科斗書”、“科斗篆”。篆字（包括古、籀）手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書，筆道起筆處粗，收筆處細，狀如蝌蚪，故名。此名初見于漢末，盧植上書稱“古文科斗，近于為實”。鄭康成《尚書贊》稱：“書初出屋壁，皆周時象形文字，今所謂科斗書。”元代吾丘衍論證科斗書形體的形成是：“上古無筆墨，以竹挺點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。” |
金文
| 亦稱“鐘鼎文”。即古代青銅器上的文字。因多鑄或刻在金屬器皿（如鐘、鼎之類）上，故名。書體由甲骨文演變而成，圓渾古樸，富有變化。周代金文多為有關祀典、錫命、征伐、契約等記錄。殷商金文和甲骨文相近，銘辭字數亦少，不若周代有長達五百字者。至秦統一六國，通行小篆，遂廢。清乾隆嘉慶（1736——1820）后文字訓詁之學漸興，金文考證不斷深入，成為研究古代史的重要資料，也是習字者臨習的重要字體一。如《散氏盤》、《毛公鼎》、《史頌敦》等銘文，均系金文的代表作。 |
大篆
| 字體名。狹義專指籀文。廣義指甲骨文、金文、籀文和春秋戰國時通行于六國的文字。 |
鐘鼎文
| 即“金文”。 |
小篆
| 也叫“秦篆”。通行于秦代。形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而成。東漢許慎《說文解字·敘》稱：“秦始皇帝初兼天下，……罷其不與秦文合者。（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作（愛歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”今存（瑯琊臺刻石）、 《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。 |
爰書
| 秦代小篆的別稱。宋代劉奉世稱：“爰書者，蓋趙高作《愛歷》教學隸書時，獄吏書體蓋用此《記錄囚犯供詞的文書），故從俗呼為‘爰書’也。” |
刻符
| 秦代一種有特殊用途的篆書體。東漢許慎《說文解字·敘》：“秦書有八體，三曰刻符。用于符信。”段玉裁注：“《魏書·江式表》符下有書字符者，周制六節之一，漢制竹，長六寸，分而相合。”這類篆體專刻于符節上，因系用刀刻在金屬上，不能婉轉如意，故筆畫近于平直，形體近于方正，如現存陽陵虎符上的文字。 |
鳥蟲書
| 亦稱“蟲書”。篆書中的花體。春秋戰國時就有這種字體，大都鑄或刻在兵器和鐘鎛上。往往用動物的雛形組成筆畫，似書似畫，饒有情趣。東漢許慎《說文解字.敘》記秦書八體，“四曰蟲書”；新莽六書“六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”段玉裁注：“幡，當作旛，書旛，謂書旗幟；書信，謂書符節。”說明此類書體 多用于旗幟和符信，在漢印中也不乏鳥蟲書入印的實例。 |
繆篆
| 漢代摹制印章用的一種篆書體。王莽六書之一。東漢許慎《說文解字·敘》記新莽六書稱：“五曰繆篆，所以摹印也。”形體平方勻整，饒有隸意，而筆勢由小篆的圓勻婉轉演變為屈曲纏繞。具綢繆之義，故名。清代桂馥《繆篆分韻）則將漢魏印采用的多體篆文統稱為“繆篆”。亦稱“摹印篆”。 |
玉?篆
| 亦稱“玉箸篆”。篆書的一種。其書寫筆道，圓潤溫厚，形如玉?（筷子），故名。始于秦代，唐代齊已《謝曇 城大師玉筋篆書》詩稱：“玉筋真文久不興，李斯傳到李陽冰。”后人論書，將用筆圓渾遒勁的其他字體亦稱為“玉筋”。如明代王世貞評論顏真卿書：“《家廟》、 《茅山碑》正 書中玉?筆者。” |
玉著篆
| 即“玉?篆”。 |
鐵線篆
| 小篆的一種。由秦代《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》等玉?書風中脫出。用筆圓活，細硬似鐵，劃一首尾如線，故名。后世稱唐代李陽冰的篆書為“鐵線篆。” |
草篆
| 書體名。?飛白的別稱。東漢蔡邕稱：“何草篆之足冥，而斯文之未宣。”《金石林·緒論》：“一曰飛 白，篆貌隸骨，雜用古今之法，勉作草篆，為器所使，自我作之，不得不然也。”?指以草書筆法書寫的篆字。《書史會要》稱：“（趙）宦光篤意倉史之學，創作草篆，蓋《天璽碑》而小變焉，繇其人品已超，書亦不躡遺跡。”傅山等都擅長草篆書。 |
隸書
| 亦稱“佐書”、“史書”。字體名。形體扁平方折，便于書寫。始于秦代，通用于漢魏。唐代張懷瓘《書斷》引東漢蔡邕《圣皇篇》：“程邈刪古立隸文。”普代衛恒《四體書勢》．“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥吏）佐書，曰隸字。”程邈將當時這種書寫體加以搜集整理，后世遂有程邈創隸書之說。秦隸出于秦篆，字形構造仍有較多的篆書形跡，后在漢代通用中不斷發展完善，成為筆勢、結構與秦篆完全不同的字體。隸書的出現，沖破六書的造字原則，奠定楷書基礎，標志漢字演進史和書法史上的轉折。魏晉時曾混稱楷書為隸書，因別稱有波磔的隸書為“八分”，湖北云夢出土的《秦律簡》和漢《五鳳元年十二月簡》，即是秦漢手寫隸書的代表作。 |
漢隸
| 漢代隸書的統稱。因東漢碑刻上的隸書 ，筆勢生動，風格多樣，而唐人隸書，字多刻板，稱為“唐隸”，故學寫隸書者重視東漢碑刻，把這一時期各種風格的隸書特稱為“漢隸”，以別于“唐隸”。 |
八分
| 即“隸書”。魏晉至唐代，楷書也稱隸書，原先有波磔的隸書，則被稱為“八分。”南朝宋朝王愔稱，“次仲始以古書方廣少波勢，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。”《唐六典》稱：“四曰八分，謂《石經》碑碣所用。”清代劉熙載謂：“小篆，秦篆也；八分，漢隸也。秦無小篆之名，漢無八分之名，名之者皆后人也。后人以籀篆為大，故小秦篆，以正 書為隸，故八分漢隸耳。”清代包世臣《藝 舟雙楫》載：“蔡邕變隸而為八分，八宜訓背，言勢左右分布相背也。”康有為《廣藝舟雙楫》稱：八分以度言，本是活稱，伸縮無施不可。”近有學者考證：因隸字草創為新隸書（楷書），對于舊隸字須給予異名或升格，加以區別，故稱“八分”，指其是八成的古體或雅體。 |
佐書
| 即“隸書”、“史書”，亦作“左書”。東漢許慎《說文解字·敘》記新莽六書為古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。并注明左書即秦隸書。又《漢書·藝文志》載：”漢王莽居攝，書有六體，為古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。”隸書稱之佐書。段玉裁認為：“其法便捷，可以佐助篆所不逮。”近來學者進一步認為隸書之名隸，是起于徒隸所書；佐書之佐，或是起于書佐《漢代職掌起草和繕寫的低級官吏）所書，故名。 |
今隸
| 正書的古稱。正書 由漢隸發展演變而成，在唐代仍把正書沿稱為“隸書”。如《唐六典》載：“校書郎正字，掌讎 校典籍，刊正文字。其體有五：……五曰隸書，典籍、表奏、公私文疏所用。”此“隸書”即指當時通用的正書。為區別于漢魏時代通用的隸書，又別稱正書為“今隸”。明代李贄《疑耀》稱：“唐以后之楷書稱為今隸，因謂漢隸為古隸。”陸深《書輯》所稱”鐘王變體，謂之今隸”，則又泛指魏晉以來之楷書而言。 |
草隸
| 草書的別稱。《南史·劉孝綽傳》載：“綽兼善草隸，自以書似父，乃變為別體。”唐代張彥遠《歷代名畫記》謂義之子獻之，“少有盛名，風流高邁，草隸繼父之美”。今人也有稱漢代竹木簡上的隸書為草隸的。 |
草書
| 字體名。別稱“?書”。廣義指不論時代、字體，凡寫法潦草者；狹義專指筆畫連綿、書寫便捷的字體。東漢許慎《說文解字·敘》稱“漢興有草書”。漢初通行的手寫體是草隸（即草率的隸書）。后逐漸發展成“章草”至漢末，相傳張芝脫去“章草”中蘊有隸書波磔的筆畫和字字不相聯綴的形跡，成為偏旁相互假借，筆畫連綿便捷的“今草”，即后世所稱的草書。至東晉王義之而臻于完善。唐代中期張旭、懷素將“今草’寫得更為放縱奇詭,筆走龍蛇，被稱為“狂草”，以別于“今草”。 |
?書
| 草書的別稱。《漢書·董仲舒傳》載：“草?未上”，可證草書之先，因于起?，?書之名與草書同義。唐代張懷瓘《 書斷》稱：“?亦草也。”杜操（度）善草書，故南朝梁周興嗣所撰《千字文》有“杜蒿鍾隸”之句。 |
章草
| 早期的草書。始于漢代。“今草”的前身。由草寫的隸書演變而成。與”今草”的區別，主要是保留隸書筆法的形跡，上下字獨立而不連寫。其得名有幾說：一、《書苑菁華》引唐代蔡希綜說：“章草興于漢章帝。”認為由漢章帝創始。二、《書斷》卷上引唐代韋續說：“因章帝所好名焉。”認為由漢章帝愛好而得名。三、《書斷》載后漢北海王受明帝命草書尺牘十首，章帝命杜度草書上事。認為 因用于章奏而得名。四、《書斷》引王愔語：“漢元帝時史游作《急就章》，解散隸體粗書云，漢俗簡墮，漸以行之。”認為由史游《急就章》而得名。近代有學者考證，“章”含有字體結構彰明嚴格之義，故名。 |
今草
| 亦稱“小草”。草書的一種。始于漢末。是對章草的革新。筆畫連綿回繞，文字之間有聯綴，書寫簡約便。為東晉王羲之所發揚完善。唐代張懷瓘《書斷》載：“（王）獻之嘗對父云：古之章草，未能宏逸，頓異真體，合窮偽略之理，極草蹤之致，不若?行之間，于往法固殊，大人宜改體。”更加縱放的“狂草”為“今草”的發展。 |
狂草
| 亦稱“大草”。草書中最放縱的一種。擺脫東晉王羲之一路草書溫文爾雅風格，筆勢連綿奔突，字形變化多端，極龍飛蛇舞之致，得名于唐代張旭、懷素。傳世的張旭《古詩四帖》及懷素《自敘帖》即為代表。 |
正書
| 亦稱“楷書”、“正楷”、“真書”。字體名。為了端正草書的漫無準則和減省漢隸的波磔，由隸書發展演變而成。始于漢末，為魏晉通用至今的一種字體。筆畫平整，形體方正， 故名。《宣和書譜》稱：“在漢建初有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉。于是西漢之末，隸字石刻間染為正書。降及三國鍾繇，乃有《賀克捷表》， 備盡法度，為正書之祖，晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經》，一出于世，遂為今昔不貲之寶。” |
楷書
| 即“正書”。 |
正楷
| 即“正書”。 |
真書
| 即“正書”。 |
行書
| 亦稱“行押書”。書體名。相傳為漢末劉德升所創。行書一般在楷書形體的基礎上，作流暢便捷的書寫，既不象草書縱放難辨，又較楷書生動簡便，是社會上廣泛使用的手寫書體。書寫行書?行筆而不停，著紙而不刻，輕轉而重按，如水流云行，無少間斷，永存乎生意也。南宋姜夔認為行書“以筆老為貴，少有誤失，亦可暉映。所貴濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態俱備。” |
榜書
| 亦稱“榜署”。泛指書寫于匾額上之大字。古稱“署書”。漢代蕭何用以題“蒼龍”、“白虎”二闕。今亦稱“擘窠書”。 |
署書
| 亦稱“榜書”。東漢許慎《說文解字·敘》稱：秦書有八體，”六曰署書”。清代段玉裁《說文解字注》載：“檢者，書署也，凡一切封檢題字，皆曰署，題榜曰署。” |
擘窠書
| 大字的別稱。古人寫碑為求勻整，有以橫直界線劃成方格者，叫“擘窠”。唐代顏真卿《乞御書放生池碑額表》稱：“前書點畫稍細，恐不堪經久， 臣今謹據石擘窠大書。”清代朱履貞《書學捷要》稱，“書有擘窠書者，大書也。特未詳擘窠之義 、 意者，擘，巨擘也；窠，穴也，即大指中之窠穴也，把握大筆在大指中之窠，即虎口中也。小字、中字用拔鐙，大筆大書用擘窠。”后用以泛指大字。 |
漆書
| 書體名。? 以漆書寫的文字。相傳在孔子住宅的壁中發現的古文經書，以漆為之，故名。南朝梁周興嗣《千字文》：“漆書壁經。”? 書法形體。清代金農把字的點畫破圓為方，橫粗直細，似用漆帚刷成。 |
飛白
| 亦稱“草篆”。一種書寫方法特殊的字體。筆畫呈枯絲平行，轉折處筆路畢顯。相傳東漢靈帝進修飾鴻都門 工匠用刷白粉的帚子刷字，蔡邕得到啟發而作飛白書。唐代張懷瓘《書斷》載：“飛白者，后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔并云：“飛白變楷制也。”本是宮殿題署，勢既尋丈，字宜輕微不滿，名曰飛白。”北宋黃伯思稱“取其若絲發處謂之白，其勢飛舉謂之飛。”明代趙宦光稱：“白而不飛者似篆，飛而不白者似隸。”今人將書畫的干枯筆觸部分泛稱為“飛白”。 |
瘦金書
| 亦稱“瘦金體”。楷書的一種。宋徽宗趙佶楷書學褚遂良、薛曜、薜稷而出以新意，運筆挺勁犀利，筆道瘦細峭硬而有腴潤灑脫的風神，成一家法，自號“瘦金書”。明代陶宗儀《書史會要》稱其“初為薛稷，變其法度，自號瘦金書。”近人葉昌熾《語石》稱其書：“出于古銅甬書。而參以褚登善、薛少保，瘦硬通神，有如切玉，世稱瘦金書也。”存世作品有《楷書千字文》、《神霄玉清宮碑》。今之仿宋體，亦是從此中脫出。 |
指書
| 亦稱“染指書”。用手指蘸墨作書，故稱。北宋時已有。馬永卿《懶真子》載，“溫公（司馬光）私第在縣宇之西北，褚處榜額皆公染指書。其法以第二指尖抵第一指頭；指頭微曲，染墨書之。”學習指書須在筆書具有相當造詣后攻習。 |
院體
| 書法術語。用以對書法氣格的品評，一般含有貶意。北宋黃伯思題《集王書圣教序》稱：“《書苑》云：‘唐文皇制圣教序，時都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少劇跡咸萃其中。’今觀碑中字與右軍遺帖所有，纖微克肖，《書苑》之說信然；然近世翰林侍書輩多學此碑，學弗能至，了無高韻，因自曰其書為院體。唐昊通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少；然學弗能至者自俗耳，碑中字未嘗俗也。非深于此者，不足以語此。” |
經生書
| 書法術語。唐代佛教盛行，信徒多以佛經敬奉，佛經多以端正工穩的小楷手抄而成，抄寫佛經的人被稱為”經生”，其字則你為“經生書”。這類手抄的經卷，在書法上亦有較高的水準，反映了唐代書法藝術已相當普及。但后人襲稱之“經生書”，則含有貶意。 |
六分半書
| 清代鄭燮（板橋）法書的別稱。鄭燮以隸書筆法形體摻入行楷，又時以蘭竹面筆出之，自成面目。此書體介于楷隸之間，而隸多于楷，隸書又稱“八分”，因此送燮謔稱自己所創非隸非楷的書體為“六分半書”。 |
南北派
| 南宋趙孟堅《論書》“晉、宋而下，分而南北，……北方多樸，有 隸體，無晉逸雅。”至清代阮元著《南北書派論》則明確分正書、行草為南北兩派，稱：“東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派。南派由鍾繇、衛瓘及王羲之，獻之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鍾繇、衛瓘 、索靖及崔悅、戶諶、高遵、沈馥，姚元標、趙文深、丁道護等，以至 歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。”又稱：”南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘。”“北派則中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜。”并稱：“至唐初，太宗獨善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯，縑楮無多，世間所習猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。”阮元此說，在晚清頗具影響，但據近代考古發現的南北朝書跡，雖體勢多樣，性情有別，然并不因南北位置而有巨大的差異。然自阮元倡南北書派之說后，遂有人稱碑學為北派，帖學為南派。 |
Thursday, July 31, 2014
家是什麼
家是什麼？
什麼是家？
家是夫妻共同經營的，編織著夢和苦辣酸甜的窩。
什麼是夫妻？
相愛一輩子，
爭吵一輩子，
忍耐一輩子，
這就是夫妻。
家要講愛，不可講理；家要安靜，不可吵鬧；
家要清潔，不可凌亂；家要真誠，不可虛偽；
家要自由，不可強制；家要溫存，家要小節。
家要關心、體貼、理解、包容、忍讓，家要幸福。
家是一個可以為我們遮風避雨的地方，家是一個可以給我們溫暖、
家不是一個簡單的概念，社會學家說家是社會的最小細胞；
婚姻學家說家是風雨相依的兩人世界。
究竟什麼是家呢，許多人認為這是一個不值得思考的問題。
那麼先讓我們來聽一個故事吧。有一個富翁醉倒在他的別墅外面，
家不是房屋，不是彩電，不是冰箱，不是物質堆砌起來的空間。
家需要有愛的親人。
需要那份特別的真情實感，兩個相互牽掛的人就是家，
家在這裡上升為一種信仰，一種宗教，一種支持精神力量。
家是愛的聚合體，試看天下之家，皆為愛而聚，無愛而散。
家是一個感情的港灣，家是成長的搖籃，家是一個靈魂的棲息地，
沒有家庭的和諧，就沒有社會的和諧，沒有家庭的平安，
怎樣才能處理好夫妻之間的關係，這是擺在家中的最為關鍵的問題。
家是一種文化；家是一段時光；家是一種情懷。夫妻好比兩條腿，
最佳的婚姻配署不等於最佳的婚姻狀態，沒有對男人的仰視，
婚姻就像泡茶，第一道茶象戀愛，濃烈馥郁香；第二道茶象新婚，
錢鍾書說：「家庭是金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進來，
當今離婚是「富貴病」，窮則想安，富則想變。
男人是哲學，女人是詩。沒有詩的哲學是枯燥的，
都說老婆是人家好，其實腳大鞋小都知道，愛妻子也愛情人，
見達官顯貴不攀比，不比丈夫之無能，見美貌風騷無邪念，
林語堂說：「女人是水，兌入酒中是酒，兌入醋中是醋」。
別說女人離不開男人，男人更需要女人，沒有女人的男人沒法活，
男人通過性表達愛，女人通過性理解愛，性和睦是夫妻和睦的沃土，
妻子賢惠是最寶貴的家庭財富，賢惠的女人首先是聰明，
妻子關心的過程是一定要嘮叨的，這是她幸福感的渲洩，
最理想的夫妻關係想必是：親密而帶著適當疏離，
夫妻之間如果能把對方當作自己最好的朋友相處，那麼，
愛一個人最重要的也許不是山盟海誓和甜言蜜語，
與所愛的人長期相處的秘訣是：放棄改變對象的念頭。
信任；是婚姻關係中兩個人所共享的最重要特質也是建立愉快的、
夫妻生活中最可貴的莫過於真誠、信任和體貼。在幸福的婚姻中，
一對彼此相配的夫婦是經得起一切可能發生的災難的襲擊的，
年輕時代的夫妻吵架是愛情的糾葛，
妻子不貞，丈夫有一半責任。丈夫不貞，太太也有一半責任。
在現實生活中，好男人不一定能娶到好女人，
婚姻就像一桌酒席，愛是主食，寬容、理解、信任、
什麼是家？
家是夫妻共同經營的，編織著夢和苦辣酸甜的窩。
什麼是夫妻？
相愛一輩子，
爭吵一輩子，
忍耐一輩子，
這就是夫妻。
家要講愛，不可講理；家要安靜，不可吵鬧；
家要清潔，不可凌亂；家要真誠，不可虛偽；
家要自由，不可強制；家要溫存，家要小節。
家要關心、體貼、理解、包容、忍讓，家要幸福。
家是一個可以為我們遮風避雨的地方，家是一個可以給我們溫暖、
家不是一個簡單的概念，社會學家說家是社會的最小細胞；
婚姻學家說家是風雨相依的兩人世界。
究竟什麼是家呢，許多人認為這是一個不值得思考的問題。
那麼先讓我們來聽一個故事吧。有一個富翁醉倒在他的別墅外面，
家不是房屋，不是彩電，不是冰箱，不是物質堆砌起來的空間。
家需要有愛的親人。
需要那份特別的真情實感，兩個相互牽掛的人就是家，
家在這裡上升為一種信仰，一種宗教，一種支持精神力量。
家是愛的聚合體，試看天下之家，皆為愛而聚，無愛而散。
家是一個感情的港灣，家是成長的搖籃，家是一個靈魂的棲息地，
沒有家庭的和諧，就沒有社會的和諧，沒有家庭的平安，
怎樣才能處理好夫妻之間的關係，這是擺在家中的最為關鍵的問題。
家是一種文化；家是一段時光；家是一種情懷。夫妻好比兩條腿，
最佳的婚姻配署不等於最佳的婚姻狀態，沒有對男人的仰視，
婚姻就像泡茶，第一道茶象戀愛，濃烈馥郁香；第二道茶象新婚，
錢鍾書說：「家庭是金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進來，
當今離婚是「富貴病」，窮則想安，富則想變。
男人是哲學，女人是詩。沒有詩的哲學是枯燥的，
都說老婆是人家好，其實腳大鞋小都知道，愛妻子也愛情人，
見達官顯貴不攀比，不比丈夫之無能，見美貌風騷無邪念，
林語堂說：「女人是水，兌入酒中是酒，兌入醋中是醋」。
別說女人離不開男人，男人更需要女人，沒有女人的男人沒法活，
男人通過性表達愛，女人通過性理解愛，性和睦是夫妻和睦的沃土，
妻子賢惠是最寶貴的家庭財富，賢惠的女人首先是聰明，
妻子關心的過程是一定要嘮叨的，這是她幸福感的渲洩，
最理想的夫妻關係想必是：親密而帶著適當疏離，
夫妻之間如果能把對方當作自己最好的朋友相處，那麼，
愛一個人最重要的也許不是山盟海誓和甜言蜜語，
與所愛的人長期相處的秘訣是：放棄改變對象的念頭。
信任；是婚姻關係中兩個人所共享的最重要特質也是建立愉快的、
夫妻生活中最可貴的莫過於真誠、信任和體貼。在幸福的婚姻中，
一對彼此相配的夫婦是經得起一切可能發生的災難的襲擊的，
年輕時代的夫妻吵架是愛情的糾葛，
妻子不貞，丈夫有一半責任。丈夫不貞，太太也有一半責任。
在現實生活中，好男人不一定能娶到好女人，
婚姻就像一桌酒席，愛是主食，寬容、理解、信任、
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