Sunday, August 03, 2014

書法字體術語

▼書法字體術語
篆書
    字體名。1 泛指漢代隸字以前的古代文字。如小篆、籀文、金文、 甲骨文等。2指春秋戰國時通行于秦國的籀文(如石鼓文);秦始皇統一六國后的小篆;漢代的繆篆。如王莽時六書,“三曰篆書,即小篆”。
籀文
    也叫“籀書”、“大篆”。因見于《史籀篇》得名。字體多重疊。春秋戰國間通行于秦國。今存*石 鼓文即其代表。
甲骨文
    亦稱“契文”、“卜 辭”、“龜甲文字”、“殷墟文字”、“貞卜 文字”。我國現存最古老的文字。因多鐫刻、書寫于龜甲、獸骨之上,故名。殷商時,常采用龜甲獸骨,寫刻卜辭及與占卜 有關的紀事文字。甲骨文多出土于河南安陽小屯村(殷商都城遺址,也叫殷墟),光緒二十四年(1898)始被發現。光緒三十年,孫詒讓首先考釋甲骨文,著成《契文舉例》1928年后,經多次 考古發掘,先后出土十余萬片,為盤庚遷殷后至紂亡二百七十三年間之物。單字總數約四千六百字,可識文字達一千七百字。文字結構已由獨體趨向合體,并有大批形聲字;但多數字的筆畫和部位還沒有定型。文字象形簡古,勁健挺秀,具有根高藝術性。
契文
    甲骨文之別稱。契通栔,因以契刀刻于龜甲、獸骨上 , 故名。清代孫詒讓著有《契文舉例)二卷,為考釋甲骨文之始。
科斗文
    亦稱“科斗書”、“科斗篆”。篆字(包括古、籀)手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書,筆道起筆處粗,收筆處細,狀如蝌蚪,故名。此名初見于漢末,盧植上書稱“古文科斗,近于為實”。鄭康成《尚書贊》稱:“書初出屋壁,皆周時象形文字,今所謂科斗書。”元代吾丘衍論證科斗書形體的形成是:“上古無筆墨,以竹挺點漆書竹上,竹硬漆膩,畫不能行,故頭粗尾細,似其形耳。”
金文
    亦稱“鐘鼎文”。即古代青銅器上的文字。因多鑄或刻在金屬器皿(如鐘、鼎之類)上,故名。書體由甲骨文演變而成,圓渾古樸,富有變化。周代金文多為有關祀典、錫命、征伐、契約等記錄。殷商金文和甲骨文相近,銘辭字數亦少,不若周代有長達五百字者。至秦統一六國,通行小篆,遂廢。清乾隆嘉慶(1736——1820)后文字訓詁之學漸興,金文考證不斷深入,成為研究古代史的重要資料,也是習字者臨習的重要字體一。如《散氏盤》、《毛公鼎》、《史頌敦》等銘文,均系金文的代表作。
大篆
    字體名。狹義專指籀文。廣義指甲骨文、金文、籀文和春秋戰國時通行于六國的文字。
鐘鼎文
    即“金文”。
小篆
    也叫“秦篆”。通行于秦代。形體偏長,勻圓齊整,由大篆衍變而成。東漢許慎《說文解字·敘》稱:“秦始皇帝初兼天下,……罷其不與秦文合者。(李)斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作(愛歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也。”今存(瑯琊臺刻石)、 《泰山刻石》殘石,即小篆代表作。
爰書
    秦代小篆的別稱。宋代劉奉世稱:“爰書者,蓋趙高作《愛歷》教學隸書時,獄吏書體蓋用此《記錄囚犯供詞的文書),故從俗呼為‘爰書’也。”
刻符
    秦代一種有特殊用途的篆書體。東漢許慎《說文解字·敘》:“秦書有八體,三曰刻符。用于符信。”段玉裁注:“《魏書·江式表》符下有書字符者,周制六節之一,漢制竹,長六寸,分而相合。”這類篆體專刻于符節上,因系用刀刻在金屬上,不能婉轉如意,故筆畫近于平直,形體近于方正,如現存陽陵虎符上的文字。
鳥蟲書
    亦稱“蟲書”。篆書中的花體。春秋戰國時就有這種字體,大都鑄或刻在兵器和鐘鎛上。往往用動物的雛形組成筆畫,似書似畫,饒有情趣。東漢許慎《說文解字.敘》記秦書八體,“四曰蟲書”;新莽六書“六曰鳥蟲書,所以書幡信也。”段玉裁注:“幡,當作旛,書旛,謂書旗幟;書信,謂書符節。”說明此類書體 多用于旗幟和符信,在漢印中也不乏鳥蟲書入印的實例。
繆篆
    漢代摹制印章用的一種篆書體。王莽六書之一。東漢許慎《說文解字·敘》記新莽六書稱:“五曰繆篆,所以摹印也。”形體平方勻整,饒有隸意,而筆勢由小篆的圓勻婉轉演變為屈曲纏繞。具綢繆之義,故名。清代桂馥《繆篆分韻)則將漢魏印采用的多體篆文統稱為“繆篆”。亦稱“摹印篆”。
玉?篆
    亦稱“玉箸篆”。篆書的一種。其書寫筆道,圓潤溫厚,形如玉?(筷子),故名。始于秦代,唐代齊已《謝曇 城大師玉筋篆書》詩稱:“玉筋真文久不興,李斯傳到李陽冰。”后人論書,將用筆圓渾遒勁的其他字體亦稱為“玉筋”。如明代王世貞評論顏真卿書:“《家廟》、 《茅山碑》正 書中玉?筆者。”
玉著篆
    即“玉?篆”。
鐵線篆
    小篆的一種。由秦代《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》等玉?書風中脫出。用筆圓活,細硬似鐵,劃一首尾如線,故名。后世稱唐代李陽冰的篆書為“鐵線篆。”
草篆
    書體名。?飛白的別稱。東漢蔡邕稱:“何草篆之足冥,而斯文之未宣。”《金石林·緒論》:“一曰飛 白,篆貌隸骨,雜用古今之法,勉作草篆,為器所使,自我作之,不得不然也。”?指以草書筆法書寫的篆字。《書史會要》稱:“(趙)宦光篤意倉史之學,創作草篆,蓋《天璽碑》而小變焉,繇其人品已超,書亦不躡遺跡。”傅山等都擅長草篆書。
隸書
    亦稱“佐書”、“史書”。字體名。形體扁平方折,便于書寫。始于秦代,通用于漢魏。唐代張懷瓘《書斷》引東漢蔡邕《圣皇篇》:“程邈刪古立隸文。”普代衛恒《四體書勢》.“秦既用篆,奏事繁多,篆字難成,即令隸人(胥吏)佐書,曰隸字。”程邈將當時這種書寫體加以搜集整理,后世遂有程邈創隸書之說。秦隸出于秦篆,字形構造仍有較多的篆書形跡,后在漢代通用中不斷發展完善,成為筆勢、結構與秦篆完全不同的字體。隸書的出現,沖破六書的造字原則,奠定楷書基礎,標志漢字演進史和書法史上的轉折。魏晉時曾混稱楷書為隸書,因別稱有波磔的隸書為“八分”,湖北云夢出土的《秦律簡》和漢《五鳳元年十二月簡》,即是秦漢手寫隸書的代表作。
漢隸
    漢代隸書的統稱。因東漢碑刻上的隸書 ,筆勢生動,風格多樣,而唐人隸書,字多刻板,稱為“唐隸”,故學寫隸書者重視東漢碑刻,把這一時期各種風格的隸書特稱為“漢隸”,以別于“唐隸”。
八分
    即“隸書”。魏晉至唐代,楷書也稱隸書,原先有波磔的隸書,則被稱為“八分。”南朝宋朝王愔稱,“次仲始以古書方廣少波勢,建初中以隸草作楷法,字方八分,言有楷模。”《唐六典》稱:“四曰八分,謂《石經》碑碣所用。”清代劉熙載謂:“小篆,秦篆也;八分,漢隸也。秦無小篆之名,漢無八分之名,名之者皆后人也。后人以籀篆為大,故小秦篆,以正 書為隸,故八分漢隸耳。”清代包世臣《藝 舟雙楫》載:“蔡邕變隸而為八分,八宜訓背,言勢左右分布相背也。”康有為《廣藝舟雙楫》稱:八分以度言,本是活稱,伸縮無施不可。”近有學者考證:因隸字草創為新隸書(楷書),對于舊隸字須給予異名或升格,加以區別,故稱“八分”,指其是八成的古體或雅體。
佐書
    即“隸書”、“史書”,亦作“左書”。東漢許慎《說文解字·敘》記新莽六書為古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。并注明左書即秦隸書。又《漢書·藝文志》載:”漢王莽居攝,書有六體,為古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。”隸書稱之佐書。段玉裁認為:“其法便捷,可以佐助篆所不逮。”近來學者進一步認為隸書之名隸,是起于徒隸所書;佐書之佐,或是起于書佐《漢代職掌起草和繕寫的低級官吏)所書,故名。
今隸
    正書的古稱。正書 由漢隸發展演變而成,在唐代仍把正書沿稱為“隸書”。如《唐六典》載:“校書郎正字,掌讎 校典籍,刊正文字。其體有五:……五曰隸書,典籍、表奏、公私文疏所用。”此“隸書”即指當時通用的正書。為區別于漢魏時代通用的隸書,又別稱正書為“今隸”。明代李贄《疑耀》稱:“唐以后之楷書稱為今隸,因謂漢隸為古隸。”陸深《書輯》所稱”鐘王變體,謂之今隸”,則又泛指魏晉以來之楷書而言。
草隸
    草書的別稱。《南史·劉孝綽傳》載:“綽兼善草隸,自以書似父,乃變為別體。”唐代張彥遠《歷代名畫記》謂義之子獻之,“少有盛名,風流高邁,草隸繼父之美”。今人也有稱漢代竹木簡上的隸書為草隸的。
草書
    字體名。別稱“?書”。廣義指不論時代、字體,凡寫法潦草者;狹義專指筆畫連綿、書寫便捷的字體。東漢許慎《說文解字·敘》稱“漢興有草書”。漢初通行的手寫體是草隸(即草率的隸書)。后逐漸發展成“章草”至漢末,相傳張芝脫去“章草”中蘊有隸書波磔的筆畫和字字不相聯綴的形跡,成為偏旁相互假借,筆畫連綿便捷的“今草”,即后世所稱的草書。至東晉王義之而臻于完善。唐代中期張旭、懷素將“今草’寫得更為放縱奇詭,筆走龍蛇,被稱為“狂草”,以別于“今草”。
?書
    草書的別稱。《漢書·董仲舒傳》載:“草?未上”,可證草書之先,因于起?,?書之名與草書同義。唐代張懷瓘《 書斷》稱:“?亦草也。”杜操(度)善草書,故南朝梁周興嗣所撰《千字文》有“杜蒿鍾隸”之句。
章草
    早期的草書。始于漢代。“今草”的前身。由草寫的隸書演變而成。與”今草”的區別,主要是保留隸書筆法的形跡,上下字獨立而不連寫。其得名有幾說:一、《書苑菁華》引唐代蔡希綜說:“章草興于漢章帝。”認為由漢章帝創始。二、《書斷》卷上引唐代韋續說:“因章帝所好名焉。”認為由漢章帝愛好而得名。三、《書斷》載后漢北海王受明帝命草書尺牘十首,章帝命杜度草書上事。認為 因用于章奏而得名。四、《書斷》引王愔語:“漢元帝時史游作《急就章》,解散隸體粗書云,漢俗簡墮,漸以行之。”認為由史游《急就章》而得名。近代有學者考證,“章”含有字體結構彰明嚴格之義,故名。
今草
    亦稱“小草”。草書的一種。始于漢末。是對章草的革新。筆畫連綿回繞,文字之間有聯綴,書寫簡約便。為東晉王羲之所發揚完善。唐代張懷瓘《書斷》載:“(王)獻之嘗對父云:古之章草,未能宏逸,頓異真體,合窮偽略之理,極草蹤之致,不若?行之間,于往法固殊,大人宜改體。”更加縱放的“狂草”為“今草”的發展。
狂草
    亦稱“大草”。草書中最放縱的一種。擺脫東晉王羲之一路草書溫文爾雅風格,筆勢連綿奔突,字形變化多端,極龍飛蛇舞之致,得名于唐代張旭、懷素。傳世的張旭《古詩四帖》及懷素《自敘帖》即為代表。
正書
    亦稱“楷書”、“正楷”、“真書”。字體名。為了端正草書的漫無準則和減省漢隸的波磔,由隸書發展演變而成。始于漢末,為魏晉通用至今的一種字體。筆畫平整,形體方正, 故名。《宣和書譜》稱:“在漢建初有王次仲者,始以隸字作楷法。所謂楷法者,今之正書也。人既便之,世遂行焉。于是西漢之末,隸字石刻間染為正書。降及三國鍾繇,乃有《賀克捷表》, 備盡法度,為正書之祖,晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經》,一出于世,遂為今昔不貲之寶。”
楷書
    即“正書”。
正楷
    即“正書”。
真書
    即“正書”。
行書
    亦稱“行押書”。書體名。相傳為漢末劉德升所創。行書一般在楷書形體的基礎上,作流暢便捷的書寫,既不象草書縱放難辨,又較楷書生動簡便,是社會上廣泛使用的手寫書體。書寫行書?行筆而不停,著紙而不刻,輕轉而重按,如水流云行,無少間斷,永存乎生意也。南宋姜夔認為行書“以筆老為貴,少有誤失,亦可暉映。所貴濃纖間出,血脈相連,筋骨老健,風神灑落,姿態俱備。”
榜書
    亦稱“榜署”。泛指書寫于匾額上之大字。古稱“署書”。漢代蕭何用以題“蒼龍”、“白虎”二闕。今亦稱“擘窠書”。
署書
    亦稱“榜書”。東漢許慎《說文解字·敘》稱:秦書有八體,”六曰署書”。清代段玉裁《說文解字注》載:“檢者,書署也,凡一切封檢題字,皆曰署,題榜曰署。”
擘窠書
    大字的別稱。古人寫碑為求勻整,有以橫直界線劃成方格者,叫“擘窠”。唐代顏真卿《乞御書放生池碑額表》稱:“前書點畫稍細,恐不堪經久, 臣今謹據石擘窠大書。”清代朱履貞《書學捷要》稱,“書有擘窠書者,大書也。特未詳擘窠之義 、 意者,擘,巨擘也;窠,穴也,即大指中之窠穴也,把握大筆在大指中之窠,即虎口中也。小字、中字用拔鐙,大筆大書用擘窠。”后用以泛指大字。
漆書
    書體名。? 以漆書寫的文字。相傳在孔子住宅的壁中發現的古文經書,以漆為之,故名。南朝梁周興嗣《千字文》:“漆書壁經。”? 書法形體。清代金農把字的點畫破圓為方,橫粗直細,似用漆帚刷成。
飛白
    亦稱“草篆”。一種書寫方法特殊的字體。筆畫呈枯絲平行,轉折處筆路畢顯。相傳東漢靈帝進修飾鴻都門 工匠用刷白粉的帚子刷字,蔡邕得到啟發而作飛白書。唐代張懷瓘《書斷》載:“飛白者,后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔并云:“飛白變楷制也。”本是宮殿題署,勢既尋丈,字宜輕微不滿,名曰飛白。”北宋黃伯思稱“取其若絲發處謂之白,其勢飛舉謂之飛。”明代趙宦光稱:“白而不飛者似篆,飛而不白者似隸。”今人將書畫的干枯筆觸部分泛稱為“飛白”。
瘦金書
    亦稱“瘦金體”。楷書的一種。宋徽宗趙佶楷書學褚遂良、薛曜、薜稷而出以新意,運筆挺勁犀利,筆道瘦細峭硬而有腴潤灑脫的風神,成一家法,自號“瘦金書”。明代陶宗儀《書史會要》稱其“初為薛稷,變其法度,自號瘦金書。”近人葉昌熾《語石》稱其書:“出于古銅甬書。而參以褚登善、薛少保,瘦硬通神,有如切玉,世稱瘦金書也。”存世作品有《楷書千字文》、《神霄玉清宮碑》。今之仿宋體,亦是從此中脫出。
指書
    亦稱“染指書”。用手指蘸墨作書,故稱。北宋時已有。馬永卿《懶真子》載,“溫公(司馬光)私第在縣宇之西北,褚處榜額皆公染指書。其法以第二指尖抵第一指頭;指頭微曲,染墨書之。”學習指書須在筆書具有相當造詣后攻習。
院體
    書法術語。用以對書法氣格的品評,一般含有貶意。北宋黃伯思題《集王書圣教序》稱:“《書苑》云:‘唐文皇制圣教序,時都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石,累年方就,逸少劇跡咸萃其中。’今觀碑中字與右軍遺帖所有,纖微克肖,《書苑》之說信然;然近世翰林侍書輩多學此碑,學弗能至,了無高韻,因自曰其書為院體。唐昊通微昆弟已有斯目,故今士大夫玩此者少;然學弗能至者自俗耳,碑中字未嘗俗也。非深于此者,不足以語此。”
經生書
    書法術語。唐代佛教盛行,信徒多以佛經敬奉,佛經多以端正工穩的小楷手抄而成,抄寫佛經的人被稱為”經生”,其字則你為“經生書”。這類手抄的經卷,在書法上亦有較高的水準,反映了唐代書法藝術已相當普及。但后人襲稱之“經生書”,則含有貶意。
六分半書
    清代鄭燮(板橋)法書的別稱。鄭燮以隸書筆法形體摻入行楷,又時以蘭竹面筆出之,自成面目。此書體介于楷隸之間,而隸多于楷,隸書又稱“八分”,因此送燮謔稱自己所創非隸非楷的書體為“六分半書”。
南北派
    南宋趙孟堅《論書》“晉、宋而下,分而南北,……北方多樸,有 隸體,無晉逸雅。”至清代阮元著《南北書派論》則明確分正書、行草為南北兩派,稱:“東晉、宋、齊、梁、陳為南派,趙、燕、魏、齊、周、隋為北派。南派由鍾繇、衛瓘及王羲之,獻之、僧虔等,以至智永、虞世南;北派由鍾繇、衛瓘 、索靖及崔悅、戶諶、高遵、沈馥,姚元標、趙文深、丁道護等,以至 歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋,至貞觀始大顯。”又稱:”南派乃江左風流,疏放妍妙,長于啟牘。”“北派則中原古法,拘謹拙陋,長于碑榜。”并稱:“至唐初,太宗獨善王羲之書,虞世南最為親近,始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯,縑楮無多,世間所習猶為北派。趙宋《閣帖》盛行,不重中原碑版,于是北派愈微矣。”阮元此說,在晚清頗具影響,但據近代考古發現的南北朝書跡,雖體勢多樣,性情有別,然并不因南北位置而有巨大的差異。然自阮元倡南北書派之說后,遂有人稱碑學為北派,帖學為南派。

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