蔣勲-細說漢字書法之美

漢字是人類文明裡唯一傳承超過五千年的文字，唯一的非拼音文字，唯一還可以在現代科技的電腦中方便使用的古文字。它是最古老的文字，也是最年輕的文字。 書法的美，一直是與生命相通的。一點一劃，一橫一豎，一撇一捺，都可以在大自然現象 中找到比擬情狀。通過書法，完成了感知世界的能力，才是書法美學的意義。 「蔣勳和你談漢字書法之美」新書講座及簽書會 【台北場】 時間：2009年8月29日（六）14：30—16：30（14：00開始入場） 地點：中油大樓國光廳（台北市松仁路3號。近松仁路、松高路口） 注意事項： 1. 本場次為免費活動。座位有限，敬請事先報名。  2. 座位有限，敬請提早入場。 3. 演講後將舉行《漢字書法之美—舞動行草》新書簽書會。 4. 報名完成後，系統將自動寄發「報名確認通知函」到您的e-mail信箱。活動當天請務必攜帶「報名確 　認通知函」，方可憑證入場。 【台南場】 時間：2009年10月7日（三）晚上7：00～9：00 地點：成大建國校區 醫學院成杏廳（台南市東區大學路1號） 主辦：成大藝術中心、遠流出版公司 洽詢電話：成大藝術中心 楊小姐 連絡電話：06-2757575轉50014 ※本活動自由入座，演講後將舉行《漢字書法之美—舞動行草》新書簽書會。 【嘉義場】 時間：2009年12月11日（五）晚上7：30～9：30 地點：嘉義縣表演藝術中心（嘉義縣民雄鄉建國路二段265號） 主辦：協志工商、嘉義縣表演藝術中心、遠流出版公司 注意事項： 1. 本場次歡迎索票。洽詢電話：嘉義縣表演藝術中心（05-2065675）、民雄文教基金會（05-2269370賴榮 　正）、協志工商（05-2264264分機277何美惠） 2. 座位有限，敬請提早入場。 3. 演講後將舉行《漢字書法之美—舞動行草》新書簽書會。 ‧如水波跌宕，如簷牙高啄，如飛鳥雙翼翱翔，筆鋒隨書寫者情緒流走。書法是舞蹈，是音樂，是心情的節奏，是審美的符號。 「漢字書寫，是我與自己相處最真實的一種儀式。」──蔣勳 五千多年前，象徵黎明曙光的第一個漢字出現了，文字在天地之間被創造出來，在動物骨骸、金屬、石頭、竹簡、紙帛上被記錄下來，在各個朝代以或沉重樸厚，或飛揚婉轉，或森嚴宏大，或肆意狂放的書寫線條，完成了每個時代美學最集中的表現。 到了現代，漢字不曾消失、不肯遺忘，更將擁有悠長豐沛的活力。 給小朋友一堂走出戶外的書法課吧！看看大自然間處處流動的線條之美，打開孩子感知世界的能力。 給自己一趟感受生活的文字巡禮吧！匾額對聯、招牌標誌、舞蹈繪畫，字不再只是文字，都有它觸動人心的美麗與驚喜。 蔣勳說：書法是呼吸，是養生，是身體的運動，是性情的表達，是做人處事的學習，是安定保佑的力量，是生活現實裡的記憶，是還原到初寫自己名字時的認真…… 作者以他獨特的美學情懷，述說動人的漢字書法故事。文字編織成畫面，我們走進了那古老卻又現代的漢字時間光廊，東方書寫的敬意與喜悅，就在你我的指間心中！

九成宮醴泉銘 (譯文）

九成宮醴泉銘 (譯文） 2012-09-05 09:16:21

《唐九成宮醴泉銘》，作者魏徵，字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿縣）人，青年時曾為道士，後參加隋末李密領導的農民起義軍，起義失敗後，投奔唐高祖李淵。唐太宗李世民繼位後，魏徵成為重要輔臣，以直諫知名，官至左光祿大夫，封鄭國公，拜太子大師，卒溢文貞。他是唐代著名的政治家和史學家。    《醴泉銘》的書寫者歐陽詢，字信本，潭州臨湘（今湖南省長沙市）人。仕隋為太常博士，唐太宗時官太子率更令、弘文館學士，封渤海男。他是著名的書法家，尤工于楷書，《宣和書譜》稱︰“詢工書為翰墨之冠”，所書《醴泉銘》為其代表作之一。後人亦稱他為歐陽率更。    “九成宮”遺址，在今陝西麟游縣城西2.5公里，原為隋之“仁壽宮”，唐貞觀五年（631）加以擴建，更名“九成宮”，並置禁苑、武庫及宮寺。“九成”之意︰“成”訓“重”，“九”訓“多”，“九成”形容多層，高峻。“銘”，文體之一，多用韻語，如作山川、宮室、器物之銘前面多用散文敘述，然後是韻語銘文。《九成宮醴泉銘》撰作和書寫于唐貞觀六年（632）夏歷四月，全文敘述了“九成宮”的來歷和其建築的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節儉精神，介紹了宮城內發現醴泉的經過，並刊引典籍說明醴泉的出現是由于“天子令德”所致，最後提出“居高思墜，持滿戒盈”的諫諍之言。宋曾鞏在《九成宮醴泉銘‧跋》中稱︰“九成宮乃隋之仁壽宮也，魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見魏之志也”【正文】九成宮醴泉銘，秘書監、檢校侍中、鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰。 （譯文）“九成宮”，唐宮名，在陝西省麟游縣西，原為仁壽宮，唐太宗貞觀五年重修，為避暑之所，以山有九重，更名為九成，甘美之甜水謂之醴泉。銘者，自銘也，自銘以稱揚其先祖之美，而明著後世者也。秘書監、檢校侍中、鉅鹿郡公、臣子魏征奉皇帝詔書撰文。 【正文】維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分岩竦闕。高閣周建，長廊四起。棟宇膠葛，台榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞。珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山過澗，窮泰極奢，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無郁蒸之氣；微風徐動，有淒清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。 （譯文）貞觀六年夏歷四月，皇帝到九成宮避暑。這九成宮就是原來隋朝的仁壽宮。它高聳的覆壓山巒，淳蓄的池水截斷山谷。楹柱跨水相連，庭闕分岩相向。高閣長廊排成圍，棟宇台榭輪奐錯落。仰視它仿佛高若千丈，向下看則幽岩大谷深險萬尺。那些瓖飾的珍珠美玉使它金碧輝煌，其光芒沖射雲霞使日月失色。炫耀這種移山過澗之力，驕橫奢侈之極，累及民眾而放縱私欲，想來真是深深的罪過。到了酷暑炎陽時，幾無逼人窒息的熱氣；微風緩緩拂來，覺有清涼之爽。這的確是怡養身心的勝美之處。即使是漢武帝時的甘泉宮也不能超出其右。 【正文】皇帝爰在弱冠，經營四方。逮乎立年，撫臨億兆。始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南逾丹徼 ，皆獻琛奉贄，重譯來王。西暨輪台，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶，氣淑年和，邇安遠肅，群生咸遂，靈貺畢臻。雖藉二儀之功，終資一人之慮，遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾。同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝。針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從。以為隋氏舊宮，營于曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。于是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以砂礫，間粉壁以涂泥，玉砌接于土階，茅茨續于瓊室。仰觀壯麗，可作鑒于既往；俯察卑儉，足垂訓于後昆。此所謂“至人無為，大聖不作”，彼竭其力，我享其功者也。 （譯文）︰我主在二十歲時，就征討四方，到而立之年就作為君王安撫民眾了，起初是以武力之功平定統一了四海，而最終用禮樂教化安撫各邦。東到青丘之國，南抵丹徼之地，都有珍奇寶物等貢品獻上，且有譯官陪同前來朝拜；西及輪台，北至玄闕，合並之後又列置州縣，並將眾多百姓編定戶籍。時吉年順，四方太平，人們都安定歸依，神靈也賜福而至。雖說有賴于天地的功德，但最終還是靠皇帝一個人的謀劃而成。他舍身利國，且不避風雨，奔波勞苦，一心為民，憂勞成疾，以致身衰體弱，瘦如唐堯，手足之繭厚似夏禹，盡管常以針灸治療調理，但仍舊氣血不舒。遷居京城宮中以來，出于常常苦于暑熱之由，群臣建議為他建造離宮，希望能使他怡養心神。但聖上愛惜百姓和國家的財力，執意拒絕不從，認為這仁壽舊宮雖建于昔日，棄之不用太可惜，毀而重建又太勞民，此事還是沿用既成為好，無需重改再造。于是去除雕飾變為質樸，刪減再刪減，將那過分奢侈的都去掉。接著再修葺那些坍塌之處，摻和沙土填補破損的玉潔冰清台階，用泥土彌補牆壁的缺損處，漢白玉砌成的石階與土階相接，宮室屋頂的缺漏處用茅草來續補。仰視宮殿的壯闊富麗，可將以往（奢侈誤國）作為歷史的借鑒；俯看如今的樸實儉約，又足以為子孫後代留下訓誡。正所為至人不求有所為（順應自然），至聖也不求有所作（不勞民興作），前人已盡力做成的，今人只須繼用其成。 【正文】然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔，旬有六日已亥，上及中宮歷覽台觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下。俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而涌出。乃承以石檻，引為一渠，其清若鏡，味甘如醴。南注丹霄之右，東流度于雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房。激揚清波，滌蕩瑕穢。可以導養正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭將玄澤之常流。匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案︰《禮緯》雲︰“王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出于闕庭”。《冠子》曰︰“聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出”。《瑞應圖》曰︰王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。《東觀漢記》曰︰“光武中元元年，醴泉出京師，飲之者，痼疾皆愈”。然則神物之來，實扶明聖，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百闢卿士相趨動色。我後固懷紹挹，推而弗有。雖休勿休，不徒聞于往昔；以祥為懼，實取驗于當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學所能丕顯？但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策。敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰︰ （譯文）︰然而原來的池塘水沼，都引自山澗，宮中本來沒有水源，盡力求取也得不到的就是這水，這已不是人力所能解決的事，故而皇帝常惦記在心。四月初一（甲申日）至四月十六日（已亥日），聖上到皇後的住處游覽亭台樓閣，閑步走至西城北面時，在一座高閣下面駐足不前。他俯身觀察石土，微略感到濕潤，于是便用手杖去疏鑿隨即竟有一股泉水涌出。于是便制成石檻將泉眼護住，然後又將泉水導入水渠。這泉水清澈如鏡，味如甜酒。泉水向南流入丹霄樓右側，向東又流經宮殿前的闕門，如練帶縈繞，貫穿著整個九成宮，它激起清爽的波浪，沖走往日的污穢。（這泉水）可以使性情通達平正，可以使心神澄明純淨，可以照映萬物之形，並滋潤其生長，如同聖上的深恩德澤源遠流長。它不僅是上天的精華，也是大地的靈物。據《禮緯》書中說︰“如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行賞也不偏不倚，得與周禮相符合，那麼，醴泉便會出現”。《冠子》上說︰“聖人的恩德，如能上達天宇，下臨大地，中及萬物生靈，那麼，醴泉便會出現”。《瑞應圖》上說︰“君王仁善謙和，飲食儉樸（不食進貢之物），就會有醴泉出現，飲用者可以長壽”。《東觀漢記》中載︰“光武帝中元元年，京城出現（首都洛陽）出現醴泉，飲用者連積久難治的病都痊愈了”。那麼，醴泉這一種神賜之物的出現，實際是為了扶助聖主明君，它既可免君王的陳年舊疾，又能使長壽。所以，王侯公卿們都喜形于色，奔走相告。但我主深懷謙退之心，推說自己並無如此聖德。雖有善政而不恃傲；遇有祥兆而心存謹慎。這是記取了隋朝奢侈誤國的經驗教訓。這一切當是上帝的玄奧旨意，天子的善美之德，哪是我的淺陋之學所能表述清楚的，但因我的職責在于記言書事，不能使國家的盛美之事遺漏于典集之外，才冒昧陳詞據實著錄，因而撰寫了這篇銘文，並鐫刻上石。 【正文】其詞曰︰惟皇撫運，奄壹寰宇，千載膺期，萬物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕後承前，登三邁五。握機蹈距，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人。書契未紀，開闢不臣。冠冕並襲，琛贄咸陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測。鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無臭無聲。萬類資始，品物流形。隨感變質，應德效靈。介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉。雲氏龍官，龜圖鳳紀。日含五色，烏呈三趾。頌不輟工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅。流謙潤下，潺皎潔。萍旨醴甘，冰凝鏡澈。用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流。我後夕惕，雖休弗休。居崇茅宇。樂不般游。黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我取其實。還淳反本，代文以質。居高思墜，持滿戒溢。念茲在茲，永保貞吉。兼太子率更令、渤海男臣歐陽詢奉敕書。 （譯文）︰頌詞說︰當今皇帝據有運數，一統天下，受命于天，這是千年的定數，世間萬物都目睹這一現實。他功績高于大舜，他勤勉盡過大禹。可謂承其前導，絕其後繼，甚至超過了三皇五帝。他善于把握時機，並遵循客觀規律，堪稱既聖明又神武。以武力克平戰亂，以禮儀詩書招服四方。史書從未記載過像這樣能開疆拓土征服四方的皇帝。所以他能稱皇並獲得贊譽和擁戴，四方獻給他的珍寶多而且多。大道是難以命名的，最高的德操並不表現在形式上，它的深玄之功和潛在的運行規律可謂高深莫測。我們鑿井得水，耕田得食，不懂得感謝上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所運行承載之道，悄無聲息，但萬類藉此生成，眾生流布成形，都隨感應而發生質變。順應上德，方見靈驗，道于我雖有間隔，但似聞聲響，似見光明。洪福紛來，如繁盛的草木。皇帝及百官，皆穿戴著繡有雲、龍、龜、鳳圖案的冠袍以示吉祥。而艷陽也蘊五彩之光，金烏更呈三足之瑞，頌辭不斷詠來，史官不停地記錄。完美至善的醴泉帶著祥瑞降臨人間，明主賢臣皆大歡喜。醴泉依水性而流布大地，滋潤著萬物，它潺清澈，如萍實般甘甜，每天飲用都覺新鮮，且取之不盡，用之不竭。昌明的時代與大道相伴隨，奔流的泉盈滿福慶。我主戒懼不怠，雖有善行而不自恃。居住崇尚簡陋，享樂則不喜逸欲放縱。身居帝王之貴卻不以為貴，而總以天下百姓之憂為憂。他人喜歡浮華與外飾，而我獨取那樸實，這意在回歸淳樸，用質樸取代文飾。身體在高處，應想到墜落的危險，端著盛滿水的容器須提防溢出。于此念念不忘，方能永保中正祥和。 兼太子率更令、渤海男，臣歐陽詢奉皇帝詔書書錄。

漢字的演變順序

漢字的演變順序

甲骨文，是商代（公元一四○○）的文字。這些文字因為刻在獸 骨或龜甲上，故名獸骨龜甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名「契 文」「契刻」。文字的內，除極少數屬於紀事外，大部分是屬於當時 王公問卜的記載，故又稱「卜辭」或「貞卜文字」。此外，因甲骨文 字出土的地方在河南省安陽縣，原來是殷代古都，所以又稱為「殷墟 文字」。 　　甲骨文的發現最早時間，是在清末光緒二十五年以前。發現地點 ，在河南省安陽縣小屯村的洹河南岸田莊。村人於耕種時，在土層中 掘出一些龜甲獸骨碎片，其中大部刻有奧難辨的文句。當時，村人當 作龍骨轉售藥店為藥村。直至光緒二十五年（一八九九），經考古學 家王懿榮發現，確定了它在研究歷史資料上具有珍貴的價值後，就開始被介紹到了學 術界。復經劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森諸家的先後搜集考究，其中羅振 玉更瘁全力以為提倡，始奠定了「甲骨學」的地位。 　　甲骨學的著述，最早問世的是劉鶚的「鐵雲藏龜」，時在清光緒二十九年（一九 ○二）出版，續有孫詒讓的「契文舉例」、羅振玉的「商卜文字考」、「殷墟書契考 釋」、「待問編」。商承祚的「殷墟文字類纂」、王國維的「殷卜辭中所見先公先王 考」及「續考」、王襄的「簠室殷契類纂」、葉玉森的「殷契鉤沉」、「說契」、「 研契譚枝」、朱芳圃的「甲骨文字編」、孫海波的「甲骨文編」、董作賓的「甲骨文 斷代研究例」、「甲骨文字集釋」、金恆祥的「續甲骨文編」、嚴一萍的「殷商編」 、「甲骨文 斷代研究新例」、繞宗頤的「甲骨文續編」、「殷墟文字甲乙編」。更有 歐美傳教人士及日本學者等，亦先後於民國十七年中央研究院繼續發掘時，在我國搜 購甲骨甚豐，並多有專著發表。 　　近三十年來，對甲骨學最有貢獻的，應推董作賓先生。董氏曾親自參與發掘甲骨 出土工作，他據殷代卜辭，將過去甲骨學的研究階段，分成前後兩期，前期從光緒二 十五年己亥，到民國十六年丁卯（一八九九到一九二七），共為二十八，後期自民國 十七年戊辰，到民國三十八年己丑（一九二八到一九四九），共二十二。 　　甲骨文字風格衍變：甲骨文字有契刻體與筆寫體兩種書體互用發展所造成，大體 上說，是由契刻體向筆寫體方面發展的。董作賓氏據殷代卜辭，把貞卜人群，分為五 個時。以甲骨文字變化，書體變遷，追錝時代，以十干十二友常用字為例，闡明其字 形。自第一期到第五期的變化過程中，發現了各期甲骨文書寫風格不同，各有其特徵 。 　　第一期（武丁時）的書法風格，至為宏放雄偉，以甲骨大版大字為代艱作。此類 大字常是強力的，彫的筆劃很粗壯，並填有朱墨（朱砂、墨）。其中也有工整秀麗的 小字，都極為精彩。這些都是承受中興英主武丁風格，其氣魄之宏放，技術的熟練， 頗為驚人。其書家有韋、永、賓。 　　第二期（祖甲、祖庚時代）書風較為謹飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成 賢君，所以當時的卜師，嚴守規則而少變化。其書家有旅、大、行、即。 　　第三期（廩辛、庚丁時）書風轉變，陷於頹靡，前期老書家已經作古，豪放書風 掃地，當期的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。 　　第四期（武乙、文丁時）的貞人，卜辭上不署書契者的名字，此一期，武乙、文 丁時代新興書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動、勁峭、時逞放逸不羈之趣。此 期署名之書家，僅狄一人，其餘尚未發現。 　　第五期（帝乙、帝辛時代）的書風、除少數獸頭大字刻辭外，其餘的都異常嚴肅 工整。理由是： 貞卜事項，王必躬親，卜辭的段、行，字都很均整，如蠅頭小楷，文 風丕變，制作一新。其書家有泳、黃。

中國三代時期流傳下來的古文，除甲骨文外，大都是銘刻在銅器上面的文字。因 銅器為金屬物，故稱為「金文」，「吉金文字」。銅器種類繁多，但以鐘鼎文為最重 之器且有之國以鼎彝為分器者，是故又稱為「鐘鼎文」。又銅器上所刻文字，多凹字 。亦偶有凸字。凹字為識，是以又名為「鐘鼎款識」。  　　銅器的種類繁多，現存者即有數百種，大部分為宗廟禮器或祭祀用。金石考古學 者，如羅振玉、容庚、蘇瑩輝諸氏，各有其不同的分類法。其中蘇瑩輝氏在五十年中 國藝術品赴美展的銅器一文，根據容氏分類法，加以闡釋，條理分明，其分類如下： 　　食器類有：鬲、鼎（圓形的兩耳三足、方腹的四足）甗、簠、簋、敦、俎、豆、 七、盧類（主要的熟飪器是鼎、鬲、敦。主要的盛器是簋、豆）。 　　酒器類有：斝、爵、角、鐎（以上煮酒器）尊、觶、觚、卣、觥、方彝、壺、罍 、鳥獸形尊、缶、缾、桮（以上盛酒、飲酒器）禁、勺諸類。 　　樂器類有：鐃、鉦、（口皆向上、執而擊。）鐘、鎛（皆懸而擊之）鈴、鐸、（ 皆有舌，其口向下，持而振之）。錞于、鼓諸類。 　　兵器類有：戈、矛、戟、劍、刀、鏃、銊諸類。 　　尋常用器類有：匜、盤、鑑、盂、盆、科、（以上水器）奩、區、鑵皿、錠、行 鐙（以上雜類）。（在商周時代的主要尋常用器，為盤、匜、鑑，皆用於盥洗，但盤 亦用於盛食物，鑑可以照臉，而匜有足的，又可以作溫器。） 　　殷代金文，極為簡單，一器一字或數字，且多配有象形物，甚至只有一個圖形， 全然沒有文字的。又有既非文字，又非圖畫的，只好說為圖象文字了。這些金文，有 用以表現動物的，有關戰爭與經濟的，有關軍事的，有表現器物的，有王子與舉事的 ，有表現生活的，有以亞字形為要素的。宋代著名金文學家呂大臨，說這種金文中的 圖畫文字，就是漢字的原始字體。（殷)的金文，有商方卣 、商太巳、商鐘、比干 銅盤、散氏盤銘等。其中以商太巳卣為最，章法茂密，周之無專鼎即仿其體。總之殷傳金文，樸質、鮮活，書法亦極流動。 　　西周前期金文，仍保貿著殷代多子族卜辭特，書體有流麗的曲線，其代表作為周 公殷，筆劃銳利，始終一貫，其中有肥筆的、粗筆的，更保留殷代金文生機勃發強軔 筆力的特點。字形整齊，結體和諧，流露特有的儼然之勢。由成王入康王時代，字形 雖仍整齊，但其氣魄已失。且進於形式化。獨其中的大盂鼎文字，則發揮了獨特的雄 健筆意。 　 　　西周中期的發文，字形小而整齊，筆劃減瘦，大體上纖細而缺少變化。 　　西周後期金文，則已疏密平衡，雍容典雅，如大克鼎，字體略長，納於方格之內 。書體整飭，有條不紊，應為此時期的代表傑作，已略形成大篆的雛形。至於春秋戰 國金文，則大多體長畫細，形成小篆的風格了。

大篆，從漢代以來，一般人都認為是周宣王（公元八二七年）時 太史籀所造。如漢書藝文志載史籀十五篇，班固注：「周宣王太史作 大篆十五篇。許慎也說：「宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。 」古文或異者，也就是太史籀就古文加以增損而成，故大篆又稱為「 籀文」。因此後人都認為大篆是古文之後的一種形體了。 　　大篆字體，在今日傳世的止石文字，當以石鼓文最具代表性。此 種石器，無疑的是中國最古而又最可信的石刻遺物。 　　石鼓文之名稱，石鼓共有十個，原高約三尺餘，文字刻於鼓的四 ，以其形狀似，故有此俗稱。實際上，應稱之為碣。再者石鼓的內， 多與狩獵有關，學者間也有稱為獵碣的。唐代的韓愈和宋代的蘇軾， 都有詠石鼓的「石鼓歌」作品留下來，故一般仍然沿用石鼓的俗稱。 　　石鼓文的文章，為紀敘漁獸之事，全文原有七百餘字，屬四言體，極類諸經體裁 ，深奧難解，而且文字磨滅之處也很。像韓愈之流的學者，也嘆其「辭嚴義密，讀之 難曉」。自從元代潘迪著「石鼓文音訓」以來，大體上已經能夠解讀，它是歌狩獵的一種韻文。本來，十個石鼓的前後次序，是一定的，可是這也在各家之間發生了不同 的看法，眾說不，可謂繁瑣之至。 　　石鼓文最古的拓本為世所知者，是浙江省寧波的范氏天一閣藏宋拓本。清阮元於 嘉慶二（一七九二）曾以石摹刻，之於杭州府學，同十一（一八Ｏ六），又摹刻之於 揚州府學。惟天一閣本，於咸豐十年（一八九Ｏ）焚毀。現存宋拓本，為明代安國（字民泰，號桂坡，江蘇錫山）舊藏本，不幸流入日本。安氏深愛石鼓文，因自號十鼓 齋，收藏有古拓本十種。其中北宋拓三種，稱之為前鋒、中權、後勁本。現流傳入日 本者，即後勁本，末尼有安國親筆篆書跋文。可為現存石鼓文拓本中之冠，久已由日本二亦社景印問世。 　　石鼓文的字體，大致介於周金文與秦小篆之間。可知確是秦始皇以前之物，應當 是屬於籀書的系統。如對小篆而言，則即可稱為大篆，亦即是大篆文字的代表作。其 字體類小篆而較繁複，似宗周彝器而較端整，堪稱為典重嚴整。康有為氏在其「廣藝舟雙楫」一中稱石鼓文為：「金細落地，芝草團雲，不煩整裁，自有奇。體稍方扁， 統觀蟲籀，氣體相近，石鼓既為中國第一古物，亦當為書家第一法則也」。可謂贊賞 之至。石鼓文向為藝林所寶，但北宋以後，帖學大興，少人臨，直至清代中葉以後， 考尊碑之風復熾，石鼓文字，尤為書家推重。吳大澂，能得其典重嚴整韻致。吳昌 碩則發其遒古為雄拔之氣。兩書法，皆雄視當代 為後世所重。

何謂小篆：據後漢初期許慎的說文解 字序中說：「史籀著大篆十五篇，與古文 或異、秦李斯作倉頡篇、趙高作爰歷篇， 胡毋敬作傳學篇，皆取史籀大篆，或省改 ，謂之小篆」。由此而知，小篆乃是取自 史籀大篆，就籀文中簡化，整齊而造成的 。 　　小篆與各體書法：昔人有「非究於篆 ，安能得隸」的說法，因為隸法源出於篆 ，習篆也正是習隸。隸書與楷書字體，首 先講求橫平豎直，正合乎篆書的基本筆法 ，篆書結體貴勻整，隸、楷書也講究勻整， 篆書寫得準、熟練，再寫隸書、楷書，也就自然勻整。寫行書草書要活潑生動，需有 善於畫圓的工夫，篆書多半圓或圓形的筆畫，到了婉通的火候，寫行書草書，格外活 潑生動，曲盡畫圓之妙。是知篆書筆法，為各體書法的基本。如漢隸中的夏承碑，筆 法介乎篆隸之間，仍多畫圓之處，是可證篆通於隸。顏字合篆籀義理，得書壇最高妙 境，所書八關齋，肉骨停勻，筆力平衡，有人說顏出於篆，是可證篆通於楷。黃山谷 的行書，長的筆畫，與篆書連力無異，康有為有「山谷行書與篆通」之句，是可證篆 通於行。懷素的狂草，筆筆中鋒，瘦勁婉通，飛動中見圓轉之妙，包世臣有「醉僧聖 母、律公二帖，導源篆籀，渾雄鷙健，是為草篆」之說，是可證篆通於草。學隸、楷 、行、草各種書法，本來並不一定要先寫篆書，不過倘是能夠先寫篆書再寫隸楷行草 就格外精美得。弘一大師教寫字方法：「須由篆字下手，每日至少要寫五百個，再學 隸，入楷；楷成，學草」，其順序也是先由小篆入手。小篆臨好之後，才可以臨鐘鼎 ，寫甲骨，摹一切古篆，才有筆法和筆力，氣韻和神味。 　　小篆特點： 小篆由籀文整理而成，曲線圓寫，筆畫統一勻稱，結體謹嚴，遒勁莊 重，兼而有之。在中國文字及書法藝術上，都有極大的影響，後漢許慎編著「說文解 字」十五卷，即以「小篆」為主要文字依據。故知小篆是一切篆體的正軌，相沿至今 ，正研求文字的由來，也得作篆書。篆字窴為民族性之所寄託，歷史文化之所產生， 學書法者，更負有發揚光大的責任。

隸書是由古文篆文漸次演變而來，始成於秦人程邈。普通稱「隸書」有「秦隸」 與「漢隸」之別。「秦隸」結體渾圓，相近與篆文，多用方筆，又稱之為「古隸」。 「八分」則變圓曲為方直，結體寬扁，逆筆突進，波磔呈露，此種字體，因演變成於 漢，故又稱為「漢隸」。茲分別述之於后：

古隸(圖九~圖十二)

自秦至西漢，乃至東漢初，為「古隸」通用時期，傳世碑刻文字，有秦量、秦權 、漢代陶陵鼎蓋鉻、魯靈光殿走刻、五鳳二年刻、萊子侯刻、杜陵壼、祀二公山碑、 開通褒斜道刻、山太室石闕鉻、裴岑紀功碑等。

八分(圖十四~圖十七)

後漢二百多年間，是「八分」體的全盛時，在此期間，所之碑碣，多採「八分」 字體，難以勝數。傳世的完善拓本，約有一百餘種，世人又稱「八分」體為「漢碑」 ，也就是東漢年代所之的碑。如石車頌、乙瑛、禮器、鄭固、孔宙、華山、史晨、西 狹頌、郙閣頌、喜平石經、韓仁、尹宙、曹全、張遷諸碑，這些碑的體，有縱長茂者 、有寬平疏落者、有樸茂雄萬者、有駿爽疏宕者、有高渾凝整者、有華艷秀麗者、有 豐厚溫潤者，無不各極其態，琳螂滿目，蔚為大觀。但如僅就「八分」規矩來說，應 以乙瑛、史晨、禮器、曹全諸碑較為嚴謹，郙閣頌、張遷、石車頌為隸中的篆、楷、 行三體代艱作。以上諸碑，皆為世人所愛臨。

宋宣和書譜：「漢初有王次仲者，始以隸字作楷書，降及三國鍾繇者，乃有賀剋 捷艱備盡法度，為正書之祖。」由此而知，楷書又稱正書，或稱真書，是由古隸演變 而成。據傳：「孔子墓上，子貢植的一株楷樹，枝幹挺直而不屈曲。」楷書本筆畫簡 爽，必須如楷樹之枝幹也。 　　初期「枇書」，仍殘留極少的隸筆，結體略寬，橫畫長而直畫短，在傳世的魏晉 帖，如鍾繇的宣示表、賀剋捷表、荐季直表、王羲之的黃庭經、曹娥碑等，可為代表 作。觀其特點，誠如翁方綱所說：「變隸書之波畫，加以點啄挑趯，仍存古隸之橫直 」。 　　東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，長於榜書，就是所說的魏碑。南派書法，多疏放研妙， 長於啟牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風過然不同。北書剛強，南書蘊藉 ，各造峰真，無分軒輊，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書，尤重北魏碑體。康氏舉十美，以強調魏碑的優點。

唐代的楷書，亦如唐代國勢的興盛局面，真所謂空前。書體成熟，書家輩出，在 楷書方面，唐初的虞世、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權，其書法均 為後世所重，奉為習字的模範。

明豐道生學書法說：「學書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐 為法，中楷既熟，然後斂為小楷，以鍾王為法」。若根據國內各實驗學校實驗研究之 結果，初學寫字，亦不宜太大的字，中楷比較適合。 　　初唐三大書法家，歐陽詢、虞世南、褚遂良的楷書，都最適宜作中楷的臨摹範本 。茲分別簡介如后：          歐陽詢的正楷，源出古隸，以二王體為基礎，參以 六朝北派書餘，結體特異，獨創一格，權威尤，其勢力 深入社會，幾為學書的標準本。究其書特點是，用筆剛 勁峻拔，筆畫方潤整齊，結體開朗爽健。他的楷書碑帖 代表作有九成宮醴泉鉻、化度寺碑、溫彥博碑等。

虞世南的楷書，婉雅秀逸，上承智永禪師的遺軌， 為車派的嫡系。雖源出魏晉，但其外柔內剛之，沈厚安 詳之韻，卻一掃魏晉書風之怯懦病。其楷書代表作，當以夫子廟堂碑為最。

褚遂良的楷書，以疏瘦勁練見稱，雖祖右軍，而 能得其媚趣。其字體結構看似非常奔放，卻能巧妙的 調和著靜謐的風格，開創了前人所未到的境地，其楷書代表作，當以雁塔聖教序為最。

小楷，顧名思義，是楷書之小者，創始於三國魏 時的鍾繇，他原是位隸書最傑出的權威大家，所作楷 書的筆意，亦脫胎於漢隸，筆勢恍如飛鴻戲海，極生 動之致。惟結體寬扁，橫畫長而直畫短，仍存隸分的 遺意，然已備盡法，實為正書之祖。到了東晉王義， 將小楷書法更加以悉心鑽研，予以藝術化之琢磨，終 於使之到達了充分完美的境域，亦奠立了中國小楷與 行、草書體、優美的標準。 　　一般說來，寫小字與寫大字是大不相同的，其原則上是：寫大字要緊密無間，而寫小字必要使其寬綽 有餘。也就是說：寫大字要能做到小字似的精密；而 寫小字要能做到有大字似的局，故古人所謂「作大字 要如小字，而作小字要如大字。」又蘇東坡論書有「 大字難於結密而無間，小字難於寬綽有餘」的精語。 以上這些話怎麼講呢？因為我們通常寫大字時，以為 地位（面積）寬闊，在任意揮摯之結果，字體變成了 鬆散空闊。寫小字則正相，因為地位，擔心踰越，難 免要盡力局縮，往往局縮過當，反而變成蜷促。這都是自然而然的心理現，極易觸犯 的毛病。所以蘇公「大小難能」這句話，正是針對這種神情而發，更是經驗老到之談 。 　　寫小字的重心與筆畫的配合，則與大字無大差異。至於運筆，則略有不同。小字 運筆要圓闊、娟秀、挺拔、整齊；大字要雄壯、厚重。大字下筆時用逆鋒（藏鋒）， 收筆時用回鋒； 小字下筆時則不必用逆鋒，宜用尖鋒，收筆時宜用頓筆或提筆。譬如 寫一橫，起筆處要尖而收筆處要圓； 寫一，起筆收筆都要尖，上半略，而下半漸瘦。 撇筆則起筆肥而收筆瘦，捺筆則起筆瘦而收筆肥，同時也要向左向右略作弧形，使生 動而有筆致。點欲尖而圓，剔欲尖而銳，彎欲內方外圓，戈欲半曲半直。尤其是字畫 ，要筆筆不，個個一樣，一行字寫出來，要由頭一直貫串到底，這全在注意到橫監筆 的看齊。其方法是：一行中凡有長監的監畫，皆要在一直線上，一行中凡有長橫的字 ，橫畫皆相平衡，如是則行氣自然貫串，望之一片神行。 　　小字寫得小而又好的，後漢師宣宜官方寸千言，後周時應用能在一錢上寫心經一 篇，又能在芝麻粒上寫「國泰民安」四字。清朝翁方綱在芝麻上寫小字即本於。又有 人能於小桃核上，或銅墨盒蓋子上和摺扇邊骨上，刻出陋室，桃花源記，阿房宮，前 後出師，字如芝麻粒般，比蠅頭還要小，而間架筆法都好。這除了寫小字有深刻的工 夫外，還要目力勝人。 　　小字為日用必需的書法，以前科舉應試時，閱卷的人大半是先看字，然後再看文 章。字如不好，文章再好也要受影響。朝考狀元、翰林，尤注重書法。是故凡狀元、 翰林的小字，都是精妙的。一般讀書，也都善寫小字，如今國文考試，以及著作之表 現，書牘之往來，如小字佳妙，亦易為人歡迎欽敬，所以凡公教人員者，都宜於小字 ，加工練習。而於小學及中學時，能先之下基礎，裨益終身，受用不盡。 　　小字帖甚多，傳世的墨拓中，要以晉唐小楷的聲名最為烜赫。其中通常包括了魏 時鍾繇的宣示帖，白騎帖、力命帖、戎路帖、荐季直表，晉時魏夫人帖、東晉時王義 之的樂毅論、畫象讚、曹娥碑、黃庭經、王廚之的十三行、唐虞世南的破邪論，褚遂 良的陰符經、靈寶渡人經、顏真卿的麻姑仙壇記、柳公權的度命經等若干種。 　　鍾繇書法，具古樸風格，惟傳世作品，無一確實者，多為後人傳模或儰作。由好的摹拓本，可以想見其書風。

行書的起源，相傳有兩種說法： 　　一、據張懷瓘書斷說：「行書者，乃後漢潁川劉德升所造，即正書之小訛，務從 簡易，故謂之行書。」由是說而知：「行書」是「正書」轉變而成的。 　　二、據王僧虔古來能書人名云：「鍾繇書有三體： 一曰銘石之書，最妙者也；二 曰章程書，傳秘書，教小學者也；三曰行押書，相聞者也。河東衛凱子瓘，採張芝法 ，以凱法參，更為草蒿。草蒿是相聞書也。」由是而知行書亦稱行押書，起初當由畫 行簽押發展而來。相聞者，係指筆札函牘之類。 　行書的優點：張懷瓘書議說：「行書非草非真，在乎季孟之間；兼真者謂之真行 ，帶草者謂之草行街宣和譜亦說：「自隸法掃地，真幾於拘，草幾於放，介乎兩者之 間者，行書有焉。」行書既沒有像正書那樣規矩繁難，也沒有草書那樣狂放難認的弊 病，因具有「不拘不放，易認好寫」的優點，所以筆札函牘，皆使用，兼以古今人學書，亦特別重視此體。久之已成為在主會上流行最普遍，在日常生活中最切實用的字體。在應用價值上來說，其威可算得是最為偉大的。故能自後漢相傳至，歷久而彌新 。

「草書」的起源，亦如行書，或其他書 體，無法確指始於何。史記說：「戰國時， 楚懷王使屈原造憲令，草蒿未上，上官氏見 而欲奪之，蓋草書之祖起於。」據此故有草 書緣起於草蒿之話，可見戰國時即已有草書 的形成。因為起草蒿的字體，為了發揮速寫 功能，較為省略草率，自然不能工整，草草 寫成，顧名思義而為草書。但此種草書，僅 能說是古篆（當時使用的字體）的草蒿，真 正草書的開始發見，則始自漢初，其演變過 程，自應是先有「章草」，而後又有「今草 」，再又有「狂草」等三種字體了。

「章草」是「隸書」速寫而成，故源出於隸。傳說西漢元帝 時黃門令史游所創，四庫書目提要說：「所謂章書者，正因游作 是書，以所變草法之，後人以其出於急就章，遂名章草者。」急 就章字體，乃簡省隸書筆畫，以便速寫之用者。另一說則謂由杜 度（字伯度）所作，因漢章帝的愛好而得。章誕說：「章草者， 漢齊相杜度援蒿所作，因章帝所好名耳。」兩說都由章草的章字 附會言之，自不能得其。此外，張懷瓘書斷說：「建初，杜度善 草，見稱於帝，上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉廙通草 書上事。蓋因奏章，後世謂之章草。」宋黃庭堅亦說：「章草， 言可以通章奏。」又宋趙彥衛雲漫鈔更為詳考說：「宣和，陝古 人發地得木簡，字皆章草，乃永初二，發夫討叛羌檄。米元章帖 言：章草乃章奏之草。今考之既用於檄，則理容施於章奏。蓋小學家流，自古以降， 日趨於簡便故大篆變小篆，小篆變隸；比其久也，復以隸為繁。則章奏文，悉以章草 從事，亦自然之勢；故雖曰草，而隸筆仍在，良繇去隸未遠也。」此說章草因通於章 奏得，其說較為可信。 　　「章草」字體，雖已「隸書」簡約，但仍略帶波磔，若從漢初木簡書跡，可見初 期的「章草」，實際上就是應急的粗率「隸書」變體。故其筆法與結體，無有一定規 範可循，一直到了東漢的張芝，章草字體，才臻成熟，至魏晉而登峰造極。其中著名 的書家，如魏時的韋誕、吳時的皇、晉時的索靖，都稱為一代章草的宗匠。 　　「章草」傳世的法帖，計有史游玉煙堂急救章、淳化閣帖中張芝書、皇象所書「 急救章」、索靖的月儀帖、出師頌等。雖傳刻至今，但法度端凝，體勢堅勁，有獨立 自強之特，仍足供為後人臨摹研究的最佳資料。 　　「章草」的特、筆畫略帶隸書的波磔，而字字獨立不相連帶；利用符號，一筆萬 同，係漢隸行書之變體。

「今草」，即現今所通行的草書，通稱為草書，傳說為後漢 張芝（伯英）所創始。韋誕說：「芝學杜度，轉精其功，可謂草 聖，超前絕後，獨步無雙。」張懷瓘書斷說：「自杜度妙於章草 ，崔瑗、崔實，父子繼能。伯英得崔杜之法，故知新，因而變之 ，以成今草。字之體勢，一筆而成，偶有不，而血脈不斷；及其 連者，筆脈通其隔行。惟王子敬深明其旨，故行首之字，往往繼 前行之未，世稱一筆書起自張伯英，即此也。」又說：「章草之 書，字字別。張芝變為今草，上 下牽連，或上字之，而為下字之 上。呼史游草為章草，因伯英草而謂也。」由是而知，「今草」 與「章草」不同之處：章草字字獨之，係速寫隸書而成，而「今 草」則省去「章草」的波磔，上下牽連，是速寫「章草」而成的 。于右任先生標準草書自序說：「其為法：重形聯，去波磔，符 號之用加，使轉之運益；大令所謂窮偽略之理，極草之致者，最為得之。」按「重形 ，去波磔。」二語，可說是「今草」的特，也是「今草」益趨簡捷的所在。 　　「今草」書體由後漢張芝創起，至東晉而達完成的境遇，尤以王羲之父子，最善 此體，所謂「一形眾，萬字皆別」。其姿態之美，變化多端，真是不可方物，已至登 峰造極之絕妙佳境。 　　「今草」傳世的法帖，自後漢的張芝，東晉的王羲之及歷代 的大書家，兼壇草書，故法帖書蹟，流傳極，指不勝屈。初學草書者，幾乎不知由何 入手。

「狂草」：今草到了王獻之，可說 是已經發揮得盡致，且已達其父王之未曾 達到的境界。張旭、懷素雖都出自二，但 都能擺脫魏晉傳統的草法，創出新面目， 於今草體格之外，益加狂肆，將今草進入 更新的境界──以狂草著名於世。 　　「狂草」的得名，據傳是由於張，在 每次作書前，多酒引發情緒，或助自然界 的現象來觸發靈感，醉後呼叫狂走，再下 筆作書。世人以張顛呼之。而懷素在他所 書的「自敘帖」，曾引李御史丹云： 「 昔張旭之作也，時人謂之張顛，今懷素之 為也，余實謂之狂僧，以狂繼顛，誰曰不可。」由上可知，「狂草」，一方面是由於 所書時的疾速與詭奇，一方面是張、赤所表現出來的顛狂態度而得。 　　本來草書是足以表現個人的性靈、氣度、學養與創造新的意境，但狂草的詭奇疾 速、姿意縱橫、用筆之活、變化之能，於意境更多所啟發，韓愈形容張旭草書說：「 喜怒、宭窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動於心，必於草書焉發之。 於物，見於山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、 歌舞戰鬥、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。」草著到此境界，己經心物一如、 神而化之，但也脫離了實用意義，只能當作一種高度的美術品賞鑒罷了。 　　張旭傳世的狂草墨跡不，計有千字文（墨蹟及刻本）、肚痛帖、晚復、患差二帖 （以上集帖及單刻本）、自言帖（墨跡）數種而己。 　　懷素的狂草與張旭齊，號顛張醉素，懷素善以中鋒筆純任氣勢作大草，如「驟雨 旋風，聲勢滿堂」，到「忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字」的境界。雖然如是疾速 ，但懷素卻能於通篇飛草之中，極少失誤。以視張顛之千文幻怪至不可識，實在高明 得多。是知懷素的狂草，雖率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉法度。這確實要歸功他 從極度苦修中得來。（自小以蕉葉與漆盤漆板練字，及至盤板皆穿的工夫。）懷素傳 世的書蹟較：計有千字文、清淨經、聖母帖、藏真帖、律公帖、腳氣帖、自敘帖、苦 筍帖、食魚帖、四十二章經等。 　　就以上懷素作品加以研究，其風格並非全部相同，大到可分為三種： 一是尚未完 全擺脫前人作風的：如聖母、食魚、苦荀、藏真、諸帖，保留晉法甚多，聖母帖且多 有顏真卿作風。二是他自成一家本領作風，如清淨經、四十二章經、自敘帖（堪稱標 準的懷素書）。三是循和平澹的書風，如小草千字文，與其狂肆作風，大異其趣，完 全換過一番面目，也可說是他過人之處。

《九成宮醴泉銘》標點翻譯注釋

唐《九成宮醴泉銘》標點翻譯注釋

米辰峰

譯注說明

1.        铭文主要依據原碑早期拓片，即北京文物出版社1981年影印李祺本。同時與《全唐文·卷一四一》和《金石萃編·卷四十三》辑录銘文互校。凡李祺本缺字依文獻補上，異文則分別標注。
2.        原文标点是译注者加的。原文前的標碼指该字/词在整拓片中的座標位置。例如：2/22隨，指第二行第二十二字“隨”，餘類推。
3.        銘文中用了許多唐代帖寫流行的行書楷化字。凡與電腦現有繁簡體字形不一的，在字後加★。一個★表示小有差異，★★表示差異較大。古字形詳見附圖米辰峰臨摹“九成宮醴泉銘原碑格式錄文”。
4.        釋文重在詞義解釋，必要時加注歷史背景。另有文言標點及白話翻譯。
5.        當時的歷史系本科生董建中同學參與了注釋初稿撰寫，並陪我到醴泉銘所在地陝西省麟遊縣幫助測量考察碑址文物，特此鳴謝。

【原文】九成宮醴泉銘  秘書監★檢★★校侍中，钜★鹿★★郡公臣魏徴奉勅★★撰。
【译文】（题目 作者职务和爵位等含义参见注释。）
魏征遵照皇帝旨意撰文。
【注释】1/4醴：lǐ 甜酒。這裏指甘甜的泉水。
1/6銘：文體的一種，常刻于石或鑄於器，以便傳之久遠。內容以歌功頌德申明鑒戒為主。
1/27-29秘書監（监）：唐時秘書省長官，掌管圖書典籍及秘笈，官秩從三品。
1/30-33撿（檢/检）校侍中：散官名，東晉始置。這裏指詔除而非正名的加官。侍中，官名，秦始置，為丞相之史。以其往來東廂奏事謂之侍中。唐時掌按複詔令贊相禮儀，參議朝政。貞觀六年（公元632年），魏徵（征）為檢校（代理）侍中。次年乃正授侍中。
1/34-35钜鹿郡：在今河北省平鄉縣境內。
1/36-37郡公：唐代封爵制度為九等，郡公屬第四等，食邑兩千戶、正二品。
1/39-40魏徵（580-642年）：唐初政治家，以直諫聞名史冊，官至左光祿大夫，進爵鄭國公。
1/43勅（敕）chì： 皇帝詔書。
【原文】維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此★★則隋之仁壽★★宮也。
【译文】唐贞观六年（公元632年）四月，（太宗）皇帝（李世民）来到九成宫避暑。这个别墅就是隋代原来的仁寿宫。
【注释】2/1維（唯）：用於文章或段落開頭，語助詞。
2/2-3貞觀：唐太宗李世民年號（627-647），貞觀六年是公元632年。
2/6-7孟夏，四季中每季第一月為孟，孟夏指陰曆四月。
2/15乎：意同於：《全唐文》錄作“於”。
2/16-17九成：即九重。九，數之多也。因九成宮所在之陝西省麟遊縣山巒重疊，有“萬疊青山但一川”之稱，故名。
2/22隨：應為“隋”，《全唐文》亦錄為“隋”，指隋王朝（581-618）。本碑8/25隨字也應是“隋”。疑為書家筆誤。
2/24-26仁壽宮：在今陝西省麟遊縣內，隋開皇十三年（593年）始建，開皇十五年建成。唐貞觀五年重修，更名九成宮。
【原文】冠山抗★殿★，絶★★壑★★為池。跨★★水架楹，分★嚴★★竦闕。高閣周建，長廊四起，棟宇膠★★葛，臺榭參★差。
【译文】大山之上高筑宫殿。深谷打坝，蓄水成为湖泊。横跨渠水，高架楹柱。铲平山岩，高筑宫阙。高阁八方矗立，长廊四周环绕，（由于地势不平，建筑高低各异，因此）房檐犬牙交错，台榭鳞次栉比。
【注释】2/28-31冠山抗殿：冠山，覆蓋在山上。《文選 張衡東京赋》：“乃構阿房，起甘泉，結雲閣，冠南山。”薛綜注：“冠，覆也。”抗，高大。《文選張衡 西京賦》：“疏龍首以抗殿。”這裏指高築殿堂。
2/32-35絕壑hè為池：絕壑即深谷。池，人造湖泊，故名北海，在陝西省麟游縣杜水、清水河、北馬坊河交匯處。
2/36-39跨水架楹：楹，房屋面前的柱子，這裏指宮殿。
2/40-43分巗（岩）竦sǒng闕★★：分，劈開; 竦，聳立。《文選 張衡西京賦》：“通天沙以竦峙。”李善注引薛綜曰：“竦，立也。”闕，古代宮殿、祠廟和陵墓前的建築物，通常左右各一。先起高臺，在高臺上再建樓觀。因兩 者間有空缺，故名闕，或雙闕。參見13/3-4。
3/4-5膠（胶）葛★：象葛藤一樣交錯纏繞。
3/8-9參cēn差cí：高低不齊。
【原文】仰視則迢★★遞★★百尋，下臨★則崢嶸千仞。珠璧★★交暎，金碧相輝，照★灼雲霞，蔽★★虧★★日月。
【译文】向上看巍峨的山岭直耸云霄，向下瞧苍茫的沟壑深远无底。宫殿上还镶嵌了各种宝石交相辉映。绚丽的光华照亮云霞，遮蔽日月。
【注释】3/13-14迢遞（递）：高遠的樣子。
3/16尋：古代長度單位，八尺為一尋。百尋，形容很高。
3/18臨：這裏指俯視。
3/20-21崢嶸（嵘）：即深邃。
3/23仞：古代的長度單位，漢時七尺為一仞。千仞，形容極深。
3/25璧：珠玉。
3/27暎（映）：照映
3/33灼：明亮。
3/36-37蔽虧（亏）：遮蔽。
 
【原文】觀其移山廻澗，窮泰極★侈；以人從★欲，良足深尤。
【译文】看到这些建筑（是隋统治者）移山填谷，极尽华丽奢侈，强迫人民劳动来满足自己的欲望，确实该严厉批评。
【注释】3/44-45廻澗：指回填山澗。《資治通鑒隋紀二》：“（開皇）十三年二月丙午，詔營仁壽宮於岐州之地，使楊素監之……崇 台累榭，宛轉相屬。役使嚴急，丁夫多死；疲頓顛僕，推填坑坎，覆以土石，因而築為平地。死者以萬數。”相傳這些鬼魂磷火不時騷擾巡幸的隋文帝，他不得不設 祭壇告慰。
3/46-49窮泰極侈：泰，平安。漢班固《西都賦》：“曆十二年延祚，故窮泰而極侈。”即過分追求安逸奢侈。
4/2從：這裏是“縱”的通假字。
4/4良：很，實在。
4/7尤：歸咎，責怪。
【原文】至於★炎景流★金，無鬱★★蒸之氣；微★風徐動，有淒清之涼。
【译文】到了每年的盛夏。烈日如火，但这里却一点也不热；而微风慢慢吹来时，大有清爽的凉意。
【注释】4/10-11炎景：炎熱的日子。魏曹植《槐賦》：“覆陽精之炎景，散流耀以增鮮。”
4/12-13流金：本意指高溫熔化金屬，這裏比喻天熱。晉陸機《演速珠》之四九：“是以烈火流金，不能焚景。”
4/15鬱（郁）：悶熱。南朝《玉台新詠近代吳歌》：“鬱蒸出暑月，長嘯北湖邊。”
4/27涼（凉）
【原文】信安體之佳所★★，誠神養之勝地，漢之甘泉不能★尚也！
【译文】这个别墅确实是休息的好去处，养神胜地，汉武帝的甘泉宫也不能和它媲美啊！
【注释】4/42—43甘泉：漢代離宮名。故址在今陝西省淳化縣西北甘泉山。原是秦離宮，叫林光宮，漢武帝擴建後改名。漢楊雄有《甘泉賦》。
4/46尚：超過

 
【原文】皇帝爰在弱冠，經★營四方。逮★★乎立年，撫臨億兆★★。
【译文】（太宗）皇帝还在二十多岁的时候，就开始武力征讨四方，到三十岁左右统治着亿万臣民。
【注释】5/3爰yuán：乃。7/32，18/19同此。這裏用作副詞，意為恰好。
5/5—6弱冠：弱，年少。古代男子二十歲行加冠禮。《禮記曲禮上》：“二十曰弱冠。”弱冠也常指男子二十幾歲左右的年齡。隋大業十三年（617年）李世民隨父晉陽（太原）起兵，時年十八歲。
5/7—8經營：指武力征伐。崇德年間（618—626年），李世民曾兵敗劉宗周，俘竇建德，降王世充，平叛各地方勢力。
5/11逮dài：到，及。
5/13—14立年：而立之年。《論語為政》：“三十而立。”武德九年（626年），李世民即皇帝位，時年二十七歲。
5/15—16撫臨：統治。
5/17—18億兆：指天下萬民。
【原文】始以武功壹海內，終以文徳懐遠★人。
【译文】开始用武力统一天下是必要的，后来就得用怀柔政策安抚边民。
【注释】5/21—25始以武功一海內：貞觀初年，唐王朝打敗突厥。貞觀四年（630年），四夷尊長上太宗李世民尊號“天可汗”。
5/29德
5/30—31懷遠人：對遠方臣民施行安撫政策。《論語季氏》：“故遠人不服，則修女德以來之。”貞觀五年（631年），林邑（在今越南中部）、日本、新羅入貢，遣唐使。
【原文】東越★青丘南踰丹儌，皆獻★琛★奉贄★★，重譯來王。
【译文】青丘以东徼丹以南的人们，都来向朝廷贡献珍奇宝物，并且经过几种不同语言间的辗转翻译来谒见皇帝。
【注释】5/35—36青丘：傳說中的海外國。《呂氏春秋求人》：“禹東到……青丘之鄉。”《史記 司馬相如傳子虛賦》：“秋田乎青丘”《正義》引《服虔》：“青丘國在海東三百里。”
5/38踰（逾）：越過。
5/39—40丹儌(徼)jiào：徼，邊界。丹儌，古代中國人對其南疆的稱謂。晉崔豹《古今注都邑》“南方儌色赤，故稱丹儌，為南方之極也。”也反映出古人地理知識的局限。
5/42獻（献）
5/43琛chēn：珍寶。《詩 魯頌 淶水》：“來獻其琛。”
5/45贄（贽zhì）：舊時初次求見人送的禮物。這裏指向天子的貢物。
5/46—47 重譯：在幾種不同語言間輾轉翻譯。《史記太史公自序》：“海外殊俗，重譯款塞。”
【原文】西曁輪臺，北拒★玄闕★★，並地列州縣★，人充編戸。
【译文】西至轮台县，北达玄阙山，圣上重新进行了土地的划分和州县的设置，将(新招来的)人民进行了户口登记。
【注释】6/1暨jì：包括，到達。
6/2—3輪臺：古縣名。唐貞觀年間平高昌後設置，在今新疆米全縣境。
6/5拒：意為到達。《隋書 西域傳黨項》：“東接臨洮、西平，西拒葉護。”
6/6—7玄闕：北方山名。《史記司馬相如傳》：“遺屯騎于玄闕兮。”“玄”，清朝時編纂的《全唐文》和《金石萃編》都改作“元”，為避康熙皇帝玄燁名諱之故。本碑文13/48、17/29、20/24中的 “玄”字在上述兩書中俱作“元”，同理。
6/10列：排列，設立。貞觀元年（627年），唐太宗大加裁併州縣，依山河形勢分為十道。
6/15—16編戶：貞觀初，四方各少數民族來中原歸附唐朝的頗多，貞觀三年達一百二十余萬口。因此朝廷必須擴充編戶。
【原文】氣淑★★年★和，迩★安遠粛，群生咸遂，靈★貺畢臻。
【译文】时运美好年景祥和，内地太平边疆恭顺。臣民们无不心悦诚服，神灵的赐福也纷纷降临。
【注释】6/18淑：美好。
6/21迩（邇）：近。
6/24肅（肃）：恭敬。
6/27—28咸遂：都滿意。
6/29—30靈貺kuàng：神靈賜福。《後漢書光武帝本紀》：“世祖誕命，靈貺自甄。”
6/31—32畢臻zhēn：全部來到。
【原文】雖藉二儀之功，終資一人之慮★★。遺身利物，櫛★風沐雨，百姓為心，憂★勞成疾。
【译文】虽然有天地的力量可资凭借，可最终还得靠皇帝谋划。圣上将全部精力投入国家建设，忘却了自我。风里来雨里去，为百姓操心过渡，以至忧劳成疾。
【注释】6/35—36二儀：天地。魏曹植《淮漢行》：“太極定二儀，清濁始以形。”
    6/42-43一人：殷商時代國王自稱“余一人”，後以“一人”指代帝王。
6/50—7/3櫛zhì風沐雨：《莊子天下》：“沐甚雨，櫛疾風”。意即以風梳髮，用雨洗頭，喻不辭辛苦。
【原文】同堯肌之如腊，甚禹足之胼★胝★★。針石屢加，腠理猶滯。
【译文】皮肤干瘦的程度比帝尧厉害，脚上磨出的老茧比大禹的还厚。虽然针灸多次，还是没有除去病根。
【注释】7/17腊xī：幹肉。
7/22—23胼pián胝zhì：俗稱老茧或趼jiãn子。
7/24—25針石：此處泛指醫療。
7/28—29腠còu理：中醫名詞，指衛氣散佈和汗液等滲透的通路，即肌肉紋理。
7/30
【原文】爰居京室，毎弊★炎暑。群下請建離宮★，庶可怡神養性。
【译文】皇帝住在京城，每当酷暑侵扰的时候，群臣都恳请建造离宫别墅，这样可以使皇帝修养精神。
【注释】7/32爰：參見5/23/，此處為人稱代詞“他”。
7/45—46離宮：皇家正宮以外的宮殿叫離宮。
7/46庶：希望。《爾雅 釋言》：“庶，幸也”。
【原文】聖上愛★一夫之力，惜十家之產★。深閉固拒★，未肯★★俯從★。
【译文】皇帝怜爱每个人的气力，更珍惜老百姓的财产。关门拒谏，坚决不答应此事。
【注释】8/14產（产）
8/16閉：閉門拒諫。《舊唐書太宗本紀》：“貞觀二年，癸巳，公卿奏曰，依禮，季夏之月可以居台榭。今隆暑未退，秋霖方始。宮中卑濕，請建一閣以 居之。太宗曰：“若遂年來請，靡費良多。昔漢文帝將起露臺、而惜十家之產。朕不逮不德於漢帝，而所費過多，豈謂為民之父母之道也？”這就是太宗對臣下“請 建離宮”的建議閉門拒絕的原因。
【原文】以為隋★★氏★舊★★宮，營於曩★★代，棄之則可惜　毀★之則重勞。事貴因★★循，何必改作？
【译文】他认为隋朝的仁寿宫是前不久才营建的，放弃不用实在可惜，拆掉它又要耗费许多劳力。继承传统是可贵的，何必另建新宫呢？
【注释】8/25隨（隋），參見2/22
8/31曩nàng：從前。
【原文】於是斲★彫★★為樸，損★之又損。去其泰甚，葺★★其頹★壊。
【译文】因此多次削减仁寿宫的雕饰，去掉奢华归还朴实，还修补了颓败损坏的地方。
【注释】9/3—4斲（斫）zhuó彫diāo：砍削，剝落。指去掉宮殿建築上的各種雕刻。
9/6樸：樸實。
9/7損：這裏指砍削、減少。《老子第四十八章》：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”
9/13—14泰甚：太過分。左思《魏都賦》：“去其泰甚。”
9/15—18葺其頹廢：葺qì，修補。
【原文】雜丹墀★★以沙礫，間粉★壁以塗★★泥★★。玉砌接於土階，茅茨續於瓊★室。
【译文】原本红色的台阶掺杂了沙石补丁，粉刷的白墙上间或露出泥皮。原用玉石砌成的台阶上接着修建了用泥土垒筑的台阶，类似茅草屋一样的简陋别墅盖在原来华丽的宫殿上面。
【注释】9/19雜：摻雜。
9/20—21丹墀chí：臺階。古時宮殿前的石階大都以紅色塗飾，故名。
9/26—27粉壁：粉刷的白牆。
9/37—38茅茨：茅草屋頂。《墨子三辯》：“子墨子曰：昔者堯舜有茅茨者……”。這句話是對唐代宗建造別墅因陋就簡的誇大歌頌。
9/41—42瓊室：商紂王所造的王室叫瓊室，後泛指豪華的王宮。
【原文】仰觀壯★麗★★，可作鑒★於既往；俯察卑★儉★，足垂訓★於後昆。
【译文】抬头看，壮丽奢华的可以作为前代兴亡的镜子；向下看，朴实无华的可以留为子孙的教训。
【注释】10/5—6卑儉：樸素。
10/11—12後昆：後裔、子孫。
【原文】此所謂至人無為，大聖不作；彼竭★其力，我享其功者也。
【译文】这就是人们常说的：大彻大悟的人和至贤至圣的人都追求清静无为的道理。因为他（前人）竭尽劳苦的成果（常常不能自享），而被我（后人）享受。
【注释】10/16—17至人：道德修養達到高境界的人。
10/18—19 無為：《莊子知北篇》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不悅。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為。大聖不作。觀於天地之謂也。”
【原文】然昔之池沼★，咸引谷澗，宮城之內，本★乏水源。
【译文】然而，过去九成宫的饮用水，都引自山谷筑坝蓄水而成的湖泊，九成宫之内原本水源贫乏。
【注释】10/38池沼：湖泊
【原文】求而無之，在乎一物，既非人力所致★。
【译文】我们没能找到水源就说明一个道理：此事不是常人所能办到的。
【注释】11/7—8一物：一事或一個道理。《禮記文王世子》：“行一物而三善皆得者，唯世子而已。”
11/14致：達到。
【原文】聖心懐之不忘，粵★以四月甲申朔★旬有六日己亥★★，上及中宮，歴★覧臺觀。
【译文】皇帝始终惦念解决此地缺水的事，为此从四月甲申（初一）到己亥（十六日），圣上和皇后看遍了九成宫的亭台楼观。
【注释】11/22粵yuè：語助詞，用於句首或局中。
11/28朔：夏曆每月初一名“朔”，每月初省視叫朔省。《逸周書．大聚》：“乃招昆吾，冶而銘之金板，藏府而朔之。”孔晁注“月旦朔省之也。”
11/33—34己亥：干支計時法之計日記錄。經查該年四月己亥為四月十六日。
11/38—39中宮：皇后住所，以別于東西二宮。中宮有時指皇后。崇德九年（626年）八月唐太宗立皇后長孫氏。
11/40—41曆覽：一一看過。
【原文】閑歩★西城之陰，躊★躇高閣之下。
【译文】他们在九成宫西半部背阴处散步的时候，在高阁旁边徘徊。
【注释】11/50—12/1躊chóu躇chú：駐足徘徊，若有所思。
【原文】俯察厥土★★，微覺★有潤，因而以杖導★★之，有泉隨而湧出。
【译文】弯腰察看土质，微微感觉湿润，用木棍一捅，便有泉水随之喷涌而出。
【注释】12/8—9厥土：這片土地。
12/17杖：指木棍。
12/18導：捅
【原文】乃承以石檻，引為一渠。其清若★鏡，味甘如醴。
【译文】于是用石头把泉水拦住，引申为一条水渠。泉水似镜一般清澈，如醴一样甘甜。
【注释】12/30檻jiàn：井欄。這裏指泉欄。
【原文】南注丹霄之右，東流度於雙闕。貫穿青瑣，縈帯紫★房。激揚清波，滌蕩瑕★穢★。
【译文】它向南注入宫殿的右侧，向东流经宫殿的前双阙，然后穿过宫门，环绕着皇后住的宫殿。泉水激扬青波，洗掉岸边的瑕疵污秽。
【注释】12/45—46丹霄：宮殿別稱，荀悅《漢紀成帝紀》：“故願一登文石之階，陟丹霄之途。”
13/7—8青瑣：古代宮門上的一種裝飾。《漢書元後傳》：曲陽侯根，驕奢僭上，赤墀青瑣。
13/9縈：環繞。
13/11—12紫房，皇太后所居宮室。《後漢書竇武何進傳》：“唯女唯弟，來儀紫房。”
13/19—20瑕穢：渠兩旁的髒物。
【原文】可以導養正性，可以澄瑩心神。鑒暎群形，潤生萬物。同湛★恩之不竭，將玄澤之常流。匪唯乾★★象之精，蓋亦坤靈之寶★。
【译文】泉水可以启发培养人的端正品性，也可以使人心神澄清明亮。泉水映照出万物形状，滋润万物生长。神泉常流不断，如同皇帝的恩泽没有枯竭一样。这不仅是上天的精华，也是大地的实物。
【注释】13/42—43湛恩：浩蕩皇恩。
13/47將：又，且。
13/48玄：奧妙。玄澤可理解為神澤。參見6/6。
14/3匪：通非，不僅。
14/5—6乾象：《易說卦》：“乾，天也。”象，征也。《周易》用卦爻等符號象徵自然變化和人物休咎。《後漢書和熹鄧皇后》：“仰之乾象，參之人譽。”
14/11—12坤靈：坤，地。古時對山河大地的美稱。漢楊雄《司空箴》：“普使坤靈，侔天作則。”猶（犹）

 
【原文】謹案《禮緯》云：“王者刑殺★當罪，賞錫當功，得禮之宜★★，則醴泉出於闕庭。”
【译文】据《礼纬》说：“君王对罪犯量刑适当，对功臣犒赏适宜，都符合礼仪规范，甘泉就会在宫城内涌现。”
【注释】14/17—18禮緯wěi：漢代假託經典、符錄，預言未來的一部書。據《隋書經籍志》：“《禮緯》三卷，鄭玄注，亡。”文中所引見《太平御覽》卷八七三。
14/24當：此處讀作dàng，適宜。
14/27錫cì：通“賜”，賜贈。
【原文】《鶡冠子》曰：“聖人之徳，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。”
【译文】《鹖冠子》说：“皇帝的恩德，上达天，下及地，中间普泽万物，甘泉就会涌现。”
【注释】14/41—43鶡hé冠子：鶡：古籍記載的一種善鬥的鳥。鶡冠子，春秋時楚國人，姓名不祥，著《鶡冠子》。碑文所引出自《鶡冠子度萬》：“唯聖人能正其音，調其聲，故其德上級太清，下及太寧，中及萬靈。”
15/1—2太清：天。《後漢書 仲長統傳》：“敖翔太清。”
15/5—6太寧：地。《宋史 樂志十》：“茫茫坤載，粵乙太寧。”
15/9—10萬靈：世界萬物。
【原文】《瑞應圖》曰：“王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。”
【译文】《瑞应图》说：“君王的道德纯正谦和，饮食中没有贡献物品，甘泉就会涌现。喝了那泉水能使人长寿。”
【注释】15/15—17瑞應圖：古代流傳的一種緯圖。《隋書經籍志》記載：“瑞應圖三卷，梁孫柔之著。”古人以為帝王修德，時世清平，天就降祥瑞以應之，稱為瑞應。
【原文】《東觀漢★記》曰：“光武中元元年醴泉出，京師飲之者痼疾皆愈。”
【译文】《东观汉记》说“汉光武帝中元元年（公元56年），京城有甘泉涌现，喝了那泉水，久治不愈的病全好了。”
【注释】15/37—40東觀漢記：東漢官修紀傳體史書。東觀為洛陽宮中殿名，為當時修史之處。
15/42—43光武：指東漢光武帝劉秀（公元25—57年在位）。中元元年是公元56年。
【原文】然則神物之來，寔扶明聖。既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡★。
【译文】这样说来，九成宫神泉的出现，实际上是来扶持圣明皇帝的。它既可祛除疾病，又能延年益寿。
【注释】16/16寔（實）
16/23蠲juàn：免除。
16/25沉：《全唐文》作“沈”，《金石萃編》作“沉”。在古代二字通用。沉痼，多年的疾病。
16/31—32遐齡：高齡。
【原文】是以百辟卿★士，相趍★動色。我后固懐撝挹，推而弗有，雖休勿休。
【译文】因此群臣百官纷纷赶来，无不为之惊喜。但是当今圣上心怀谦虚，推辞说没有（这件天人感应的事。）他虽有美德却不以美德沾沾自喜。
【注释】16/35—36百辟bì：辟，君；百辟，諸侯。
16/40趍（趨，趋）
16/45后：可指帝、后及諸侯。這裏指皇帝。
16/48—49撝huī挹yì：謙讓。挹亦作抑。
17/5休：美好，美德。《書呂刑》：“雖畏勿畏，雖休勿休。”即雖然有人敬畏你，也不要以為那是真的敬畏；雖然你有美德，也不要以美德自居而沾沾自喜。
【原文】不徒聞於往昔，以祥為懼，實取★驗★於當今。斯乃上帝玄符，天子令徳。豈臣之末學★所能丕顕？
【译文】不仅听说过去的君王以祥瑞为慎戒，今天在太宗皇帝身上得到了验证。这次泉涌的确是上天显示的瑞兆，当今圣上的美德，我才疏学浅岂能发扬光大？
【注释】17/17懼：慎戒。
17/19—20取驗：得到驗證。
17/29—30玄符：天符，上天顯示的瑞征。漢楊雄《劇秦美新》：“玄符靈契，黃瑞湧。”參見6/6。
17/34—35令德：美德。《左傳襄公二十四年》：“四鄰諸侯不聞令德，而聞重弊。”
17/39—40末學：自謙詞。類同“才疏學湣薄
17/43—44丕顯：發揚光大。丕，大。
【原文】但軄在記言，屬茲書事。不可使國★之盛美★，有遺典策。敢陳實錄，爰勒斯銘，其詞曰：
【译文】无奈身负记言记事的官职，不能使国家的大事和美德在史册中遗漏。于是我就大胆地据实记录，刻下这铭文，颂词如下：
【注释】17/46—49軄（職）在記言：《漢書藝文志》：“古之王者，世有史官，君舉必書……左史記言，右史紀事；事為春秋，言為尚書。
17/50—18/3屬茲書事：屬，歸屬，茲，這一類。該句與上面“職在記言”互文。
18/19爰：參見5/3 。
【原文】惟皇撫運,奄壹寰宇,千載膺期，萬物斯覩。
【译文】皇帝顺天承运，统一了天下。古今千年身当其时，天下万物都仰望着他。
【注释】19/1惟：語助詞，常見文章或段落開頭。與2/1維字相類似。
19/4—5撫撸喉槕獣r摺
19/6奄yǎn：覆蓋。
19/8—9寰宇：天地宇宙。
19/12—13膺yîng期：身當其期。膺，承受。《全唐文》作“應”。《隋書煬帝紀》：“世命膺期，蘊茲素王。”
19/17覩（睹）：仰望。《易經乾卦》：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲似龍，風似虎，聖人作而萬物睹。”
【原文】功高大舜★，勤深伯禹。絶後光前，登三邁五★。握機★蹈矩，乃聖乃神。武克禍★亂★，文懐遠人。
【译文】他比大舜功高，比大禹辛劳。德行超过三皇五帝，实在是一位空前绝后的好皇帝。抓住时机依据法度，因此成就了神圣大业。武力平定叛乱，文德安抚边民。
【注释】19/28光：此字在傳世拓本中皆損，不易辨識。《全唐文》、《金石萃編》俱錄為“光”。據近代一些金石考據家依李祺本等早期拓本推測，認為應是“承”字。
19/35機：時機。
19/44—45禍亂
 
【原文】書契★未記，開闢不臣，冠冕並襲★★，琛贄咸陳。
【译文】史籍从未记载过象大唐这样，开国元勋与前朝叛臣在封官晋爵时一视同仁，因此各种宝贵人才都涌现出来。
【注释】19/50—20/1書契qì：書，文字，契，刀刻。古代人以刀刻字。《易系辭下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”
20/4—5開闢：開創基業，指開國元勳。
20/6—7不臣：指唐初招降納叛之舊臣。《左傳召公三十一年》：“若招季孫而不來，則信不臣矣。”《商君書農戰》：“故民離上，而不臣者成群。”唐太宗李世民以太子監國和即位以後，為了網路士人改組朝廷，曾廣為招降納叛。其中要員有：李建成舊屬魏徵、韋挺等。
20/8—9冠冕：本意指帽子，引申為士官的代稱。《三國志 魏王昶傳》：“今汝先人，世有冠冕。”
20/10—11並襲：並，相並列，一起；襲，繼承，接受。
【原文】大道無名，上徳不徳。玄功潛運,幾深莫測
【译文】真正的道是难以言传的，真正的德是从不显露的。皇帝的神功深谋几乎深不可测。
【注释】20/16—19大道無名：《老子》第三十二章：“道常無名。”無名，難以言傳。
20/20—23上德不德：《老子》第三十八章：“上德不德，是以有德。”不德；不願顯露或難以捉摸的德。
20/26—27潛撸荷钪。漢馬融《忠經塚臣》：“失忠者，在乎深譂撨，正國安人。”
【原文】鑿★★井而飲，耕田而食。靡謝天功，安知帝力？
【译文】打井有水喝，种地有饭吃。不感激苍天的恩惠，怎知道天帝的威力？
【注释】20/32鑿（凿）
20/40靡mî：無，不。
20/46帝：此處泛指天帝、上帝。
【原文】上天之載，無臭無聲★。萬類★資始，品物流形。
【译文】上天的内涵，没有气味没有声音。万物凭借它生长，依靠他改变形体。
【注释】20/48—21/5上天之載無臭無聲：《詩經大雅文王》：“上天之載，無臭無聲。”
21/6—13萬類資始品物流形：《易經乾卦》：“大哉乾元、萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。”資始，靠他生長；品物，也指萬物。流行，改變形態。
【原文】隨感變★質，應徳効靈。介★★焉如響，赫赫眀眀。
【译文】随着感应天意的不同而万物不同。道德报应的差异很灵验。这个道理明白得如同回声反响的原理一样煊赫明朗。
【注释】21/20—21效靈：顯靈。
21/22—25介焉如響：介，明白。《老子第三十五章》：“使我介然有知，行于大道。”馬敘倫校詁：“介，借為哲。《說文》曰，哲，知也。”如，比得上。響，回聲。
21/26—29赫赫眀眀（明）：煊赫明朗的樣子。
【原文】雜遝景福，葳蕤繁祉。雲氏★★龍官，龜★圖鳳紀。
【译文】大福祥瑞，纷至沓来。云氏、龙官、龟图、凤纪，这些传说中的远古帝王纷纷显灵。
【注释】21/30—31雜遝（沓）：眾多紛雜的樣子。《後漢書張衡傳》：“雜沓叢颯。”
21/32景：大。
21/34—35葳weî蕤ruí：形容植物枝葉披掛繁盛的樣子。
21/37祉zhǐ，福。
21/38—39雲氏：即雲師，古官名。《左傳 昭公十七年》：“ 昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。”注：黃帝受命有雲瑞，故以雲紀事，百官師長皆以雲為號。”
21/40—41龍官：古伏羲氏時，有龍瑞，故以龍命官，稱龍官。《左傳昭公十七年》：“太皡hào氏以龍紀，故為龍師而龍名。”
21/42—43龜圖：即龜書。禹時，洛水中出現神龜，背有赤文，世稱洛書，也稱龜書。
21/44—45鳳紀：即鳳曆。《左傳昭公十七年》：“我高祖少皡執之立也，鳳鳥立至，故紀與鳥。”少皡以鳳鳥氏制曆，後成為鳳曆。
【原文】日含五色，烏呈三趾。頌不輟工，筆無停史。
【译文】太阳射出五彩光芒，同时呈现出三足乌的祥兆。乐工在不断地谱写颂歌，史官在不停地叙述历史。
【注释】21/48—49五色：青、赤、白、黑、黃，古代以此五種顏色為正色。
21/50—22/3烏呈三趾：即三足烏，古代神話太陽中的神鳥，有三條腿，故名。《淮南子精神》：“日中有踆烏。”漢高誘注：“踆，猶附也。”
【原文】上善降祥，上智斯悅★。流謙★潤下，潺湲晈潔。
【译文】上天为此降祥于民，皇上为此开怀喜悦。九成宫的泉水也显得谦逊，在悄悄地滋润万物万民。泉水缓缓流动时显得洁白光亮。
【注释】22/12—13上善：最高的善，指天意。
22/16—17上智：智力特出者，指唐太宗。
22/20—21流謙：喻極其歉抑。劉向《說苑敬慎》：“夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙。”
22/24/25潺chán湲yuán：水徐徐流動的樣子。《楚辭 九歌湘夫人》：“ 觀流水兮潺湲。”
22/26－27晈（皎）潔：光亮 。
【原文】萍旨★★醴甘，冰凝★鏡澈★。用之日新，挹之無竭★。
【译文】水畔的白蒿味道鲜美，而泉水像醴一样的甘甜。水面冰一般晶莹镜一样透彻。它日日更新，汲取无竭。
【注释】22/28—29萍旨：俗稱白蒿。旨，味美。
22/35澈：《金石萃編》誤作“激”。
22/40挹：汲取。
 
【原文】道隨時泰，慶★與★泉流。我后夕惕，雖休弗休。
【译文】天道随时事而安泰，幸福与泉水长流。我们的皇帝日夜谨慎，虽有吉庆但不得意忘形。
【注释】22/49與
23/5－6夕惕：至夜晚乃勤勉謹慎工作不懈。《易經乾卦》：“君子終日乾乾，夕惕若。”
23/8休：吉慶。
【原文】居崇茅宇，樂不般★遊。黃屋非貴，天下為憂。
【译文】居室简朴为荣，安于事业不求游乐。不以皇宫为贵，忧虑天下百姓为先。
【注释】23/15樂：安於。
23/17－18般pán遊：同磐游，四處遊樂。
23/19－20黃屋：古代天子的車蓋。《史記秦始皇本紀》：“冠玉冠，佩華紱fú，車黃蓋。”這裏指古代皇帝居住的地方。
【原文】人玩其華，我取其實。還淳反本，代文以質。
【译文】隋人沉溺奢华，我们注重实际。追求淳朴回归自然，以质朴取代浮华。
【注释】23/27人：指隋朝統治者。
23/39－42代文以質：文，浮華；質，樸實。《論語雍也篇》：“子曰，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
【原文】居高思墜，持滿★戒溢。念茲在茲，永保貞吉★。
【译文】人居高位时须防跌落，势到盈满时谨防涣漫。只要念念不忘这个道理，就能永葆吉祥。
【注释】23/49溢：過分，流溢
24/1－4念茲在茲：《書大禹謨》：“帝念哉，念茲在茲，釋茲在茲。”茲，此。後有人解釋說：“茲”指皋陶，禹要舜思念他，不要忘記。後來泛指念念不忘。
24/7－8貞吉：吉祥。《易 需》：“需有浮，光享貞吉。”
【原文】兼★太子率更令 渤海男★ 臣歐陽詢奉勅書。
【译文】（书法家职务、爵位免译，参见注释。）欧阳修遵照皇帝的旨意书写。
【注释】24/27兼：據唐貞觀令，官階與差事差一級者為兼。貞觀六年時，歐陽詢任弘文官學士，秩五品，所兼太子率更令，秩從四品，故名兼。
弘文官，唐武德四年（公元621年）始置，初名修文館，屬門下省，以安置文學之士。學士無員限，掌校正圖籍，教授生徒，並參議政事。五品以上稱學士，六品以下稱直學士。所屬各職司分別有校書郎二人，令書二人，楷書手三十人……歐陽詢大概是楷書手之一。
22/28－32太子率更令：率更lǜgēng（舊時也有讀lǜjîng）。秦始置，唐時屬樂宮右春坊率更寺。主要執掌太子警衛、宮廷漏刻（記時），兼管皇族次第、刑事、宮廷鼓樂之事。秩從四品。
24/33—34渤海：渤海郡，隋時在今山東省惠民與陽信一帶。
24/35男：古代五等爵位之第五等。參見1/37

九成宫醴泉铭译文(another version)(

〔正 文」九成宫醴泉①铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。维贞观（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宫④，此则隋之仁寿宫也⑤。冠山抗殿6，绝壑 为池7，跨水架楹(8)，分岩耸阙(9)，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛（10），台榭参差；仰视则迢递百寻（11），下临则峥嵘千仞（12），珠壁交 映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极奢（13），以人从欲（14）良足深尤（15）。至于炎景流金（16），无郁蒸之气；微风徐动， 有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也（17）。 〔注释〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘书监：掌管朝廷图书典籍的长官，以少监为其副职。检校侍中：兼领门下省侍中，此为加官。唐代中央政府分中书、门下、尚 书三省，门下省负责审诏署奏之事，其长官称“侍中”。“秘书监检校侍中’，即秘书监兼任门下省侍中。敕：皇帝旨意。钜鹿郡公：钜鹿为封地，郡公为爵号，位 在国公之下，县公之上。③维；语气词，无义。④乎：于、在。⑤隋：隋文帝杨坚受封于随，公元581年灭北周，改随为隋，以为国号。6冠山抗殿：冠，覆盖。 抗，举兴。(7)绝壑为池；绝，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宫外之护城河。(8楹：柱，实指桥柱。(9)分岩耸阙：分，开辟。岩，险峻之地。阙， 在宫门外筑二台，在台上建楼观，中央阙而为道，故谓之阙。（10）栋宇胶葛：栋，屋之正中；宇，屋之四垂。栋宇，泛指房屋。胶葛：错杂貌。（11）迢递百 寻：迢递，高远貌。寻， 八尺为寻。（12）峥嵘千仞：峥嵘，高峻也。仞，八尺为仞。（13）穷泰；泰，侈也；穷泰，过度奢侈。（14）以：因。从：纵。（15）尤：责 备。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷热。流，熔化。（17）汉之甘泉不能尚也：甘泉，汉之甘泉宫，在陕西淳化县西北甘泉山，原为秦之离宫，汉武帝时增广 之，周长十九里，作为避暑行宫。尚，加，超过。          （译文）贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建 起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩 能灼云霞，其高峻能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这 里却无闷湿蒸热的气温；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。          〔正文〕皇帝爰在弱冠①经营四方②逮乎立年③，抚临亿兆4；始以武功壹海内，终以文德怀远人5：东越青丘6，南逾丹徼7 ，皆献琛奉贽②重译来王9；西暨轮台10北拒玄阙11，并地列州县，人充编户12；气淑年和13，迩安远肃14，群生咸遂15灵贶毕臻16，虽藉二议之功 17，终资一人之虑18。遗身利物19，栉风休雨，由姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊20，甚禹足之胼胝21，针石屡加22，腠理犹滞23。爰居京室 24，每敝炎暑，群下请建离宫25，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，借十家之产26，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代27，，弃之则可惜，毁 之则重劳，事贵因循28，何必改作。于是斫雕为朴29，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶30，茅茨续于琼室 31。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆32此所谓“至人无为，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。          〔注释〕：①爰在弱冠：爰，语首助词，无义。弱冠，20岁。按：唐太宗开始辅助其父起兵争天下，时年18岁，这里“弱冠”是概数。②经管四方：出自《诗. 小雅.北山》。此地指从事策划和组织统一天下的活动。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30岁。按：唐太宗称帝时，年29岁，立年也为概数。4抚 临亿兆：抚临，安抚并君临。亿兆：万万为亿，万亿为兆，此处指天下亿万百姓。5 终以文德怀运人：终，引申为后来。文德，文明道德。怀远人，怀念国家和民族。6青丘：传说之海外国名，泛指海外的蛮荒之地。7。丹徼：徼，边界，古代称南 方的边疆为丹徼。8皆献琛奉贽，奉献珍宝以为晋见之礼。9重译来王：重译，经过不同语讲的辗转翻译，：形容来自很远的地方。王，朝见。10暨：抵，到。 11玄阙：古代传说中的北方极远的地方。12编户：编入户籍的平民。13气淑年和：气淑，阴阳之气温和。年和，年景风调雨顺。14弥：近。15群生：一切 生物。遂：各得其所。15灵贶：神灵降福。毕臻，都来。17二议：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遗：舍。20尧：传说中的远古圣君。腊：干肉。 此指因风吹日晒使皮肤变得像干肉一样。21禹：传说中夏代的开国君主，他治水有大功。胼胝：指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。滞：停滞，此指血脉仍不通 畅。24京室：王宝。即京都。25离宫：古人帝王于正式宫殿之外别建宫室，以便随时游处，谓之离宫。26十家：即十户。古代户籍编制，五家为伍，十户为 什，相联相保。此处十家指户藉编制中的最小单位。27曩代，过去的年代。28因循：沿袭。29雕：文饰。朴：质朴。30玉砌：用玉砌成的阶，用以形容豪华 的石阶。31茅茨：茅草屋顶，也指茅屋。琼室：用玉装饰成的房子，用以形容豪华的房屋。32后昆：后嗣子孙33至人无为，大圣大作：此二句引自《庄子.知 北游》，（因圣人本原于天地的美德，而通达于万物的道理）故至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自制作。          〔译文〕：皇帝二十岁时，就从事策划和组织统一天下的活动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主；开始是用武力统一中国， 后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附：东边越过青丘，南边越过开徼，那些国家和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，经过不同语种的；辗转翻译而来朝 见；西到轮台，北抵玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍（受朝廷管辖）；阴阳之气温和， 年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。（皇帝）舍身以利天下黎民， 风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和尧帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的趼子超过了大禹，虽经针刺石砭治疗，而血脉仍不通畅，住在 京都，炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建（避暑）行宫，庶几可以疗养从而心旷神怡。圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财 货，坚决拒绝，不肯听从群臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿袭既成的事实，又何必重新改作 呢！于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正，使原来殿前红色石阶夹杂着沙砾，原来白色的 墙壁夹杂着新涂的泥土；土阶与原有的玉砌相接，茅屋连着原有的琼室。仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修茸的求卑求俭，足 以作为后嗣子孙的楷模，正提现了“至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自制作”的精神，他们竭尽全力（大兴土木），其成果却使我安享了。          〔正文〕然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物①，既非人力所致。圣心怀之不忘2。粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宫， 历览台观⑤，闲步西城之阴⑤，踌躇高阁之下7，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之8，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄 之右9，东流度于双阙10；贯穿青琐11，萦带紫房12；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性13，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭14， 将玄泽于常流15，匪唯乾象之精16，盖亦坤灵之宝17。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功18，得礼之宜19，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰： “圣人之德，上及太清20，下及太宁21，中及万灵22，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王者纯和23，饮食不贡献，则醴泉出。饮之令人寿。《东观双记》曰： “光武中元元年24，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来25，实扶明圣26；既可蠲兹沉痼27，又将延彼遐龄。是以百辟卿士28，相趋动色 29，我后固怀撝挹，推而弗有30，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，岂臣之未学所能丕显33？！但职 在记言，属兹书事34，不可使国之盛美，有遗典策35敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：          （注释）：1本句第二字缺，全句句意不明。2圣心：尊称皇帝之心。3粤；语气词，无义。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中国历史干 支纪日法，“朔”指是月初一，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按历表，唐贞观年间只有“贞观 六年四月朔”为“甲申”，故文中指的年代为“贞观六年”（632）。5台观：泛指楼台亭榭。6阴：指背面。7踌躇：徘徊。8导：掘开并引导。9注丹霄： 注，流灌。丹霄，宫殿名。10双阙：宫门外筑二台，台上建楼观。11青琐：宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。12紫房：皇太后居宫室。13正性；纯正的禀 性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄泽：指天子的恩泽。16乾象：天象。17坤灵：地神。18《礼纬》：纬书的一种，对经书而言，汉人伪托为孔子所 作。有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之谈。南朝宋时开始禁 止纬书流传，至隋，炀帝遣使搜焚其书。令所传者为后人辑佚，汉学堂丛书本。锡：赐。19礼：规定社会行为法则、规范、仪式的总你。宣：得当20《鹖冠 子》：相传为先秦古籍之一，传世有 十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第 八》。太清：天。21太宁：地名。22万灵：众生灵、人类。23《瑞应图》：梁孙柔之撰一卷。今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。属阴阳五行类。纯和： 纯正平和。多指性格或气质。24《东观汉记》：东汉刘 珍等撰。是记载东汉历史的重要史书。《隋书经籍志》著录为143卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的辑录，都二十四卷。传世有《四库全书》本、《东观汉记 校注》本（吴树）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇灵异之物，此处指醴泉。26实：是。27蠲：除去。沈痼：积 久难治的病。28百辟卿士：本《诗. 大雅. 假乐》句。百辟，指众诸侯。卿士，各级官员的泛称。此处还指公卿大官。29相趋动色：彼此欢跃并且脸上已出受感动的神色。30后：君主。撝挹：谦逊。推而 弗有；指“神物之来”，谦逊地并不认为是由于自己的“明圣”。31以祥为俱，实取验于当今：以祥瑞的出现感到畏惧，是有当今的先例作为教训的（实指隋代出 现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，结果却带来灾祸而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。谓上天显示的瑞徽。符通符。33丕：大。 34古代史官的职责，左史记言，古史记事。书事：记事。35典策：典籍文献。          〔译文〕：但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，（要解决这一问题），既不是人力所能办到的。皇帝心里对此 一直念念不忘。贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手 杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的沟渠。泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒（泉水经过石渠）往南灌注在丹霄 宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯正的禀性，可 以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也 是地神的环宝。据文献记载：《礼纬》说：“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对 会在宫廷之间出现”。《鹖冠子》说：“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：帝王生性纯正平和，饮食不用臣 下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在京师〔首都洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的 病痊愈”。如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王；它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感 动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先 例作为教训的（隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例）。这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！仁臣作为 史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。          〔正文〕唯皇抚运（l），奄壹（寰）宇（2），千载膺期（3），万物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），绝后（光）前（7），党三迈五（8）。 握机蹈矩（9），乃至乃神（10），武克祸乱，文怀远人（11）：（书）契未纪，开辟不臣（12），（冠）冕并袭（13），琛贽咸陈（14）。大道无名 （15），上德不德（16），玄功潜运（17），几深莫测（18）。凿井而饮，耕田而食（19），靡谢天功，安知帝力（20）。上天之载，无臭无声 （21），万类（资）始922），品物流形（23），随感变质（24），应德效灵（25），介焉如响（26），赫赫明明．杂沓景福（27），葳蕤繁祉 （28）：云氏龙宫（29），龟图凤纪（30），日含五色（31），乌呈三趾（32），颂不辍工（33），笔（无）停史（34）。上普降样，上智斯悦 （35），流谦润下（36），潺湲皎洁（37），萍旨醴甘（38），冰凝镜澈（39），用之日新，拒之无竭（40）。道随时泰（41），庆与泉流（42） 我后夕惕（43），虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游（44），黄屋非贵（45），天下为优。人玩其华，我取其实，还淳反本（46），代文以质，居高思坠，持 满戒（溢）（47）；念兹在兹（48），永保贞吉（49）。兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书（50）。          〔注释〕（1）唯：语首助词，无义。皇：皇上。抚运：顺应时运。（2）奄：同。奄壹：同一，统一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期运，即受天命为帝 王。（4）睹：引申为瞻仰。万物：万众生灵。（5）大舜：中国古代传说中的圣君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被后人尊为圣君。禹曾被封为伯爵，故又 称为伯禹．（7）光：空。（8）登：加，胜于。三：传说中的古代圣君三皇：伏善、神农、黄帝（见《世木》）。迈：超过。五：传说中的古代圣君五帝。（9） 握机：掌握天下的权柄。蹈矩：遵守礼法。（10）乃：又。（11）克：平定。怀：亲附。远人：远方的国家和民族。（12）开辟不臣：开天辟地以来不臣服 者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此处代指外国来朝之君臣。并袭。重重叠叠。（14）琛：珍宝。贽：见面所赠之礼物。（15）大道：自然法则，万物 必由之路。无名：不可言说。即《老子》“道可道，非常道”。（16）“上德不德”：见《老子》三十八章。大意是：上德之人（圣火）虽然得道，但又不以得为 得。（17）立功：神功，调宇宙自然之力。潜运：默默地运行着。（18）几：神妙的迹象。（19）“凿井而饮，耕田而食”：相传尧时，有老人击壤而歌曰： “日出而作日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”后成为歌颂盛世太平的典故。（20）靡谢天功，安知帝力：靡：不，无。力：功。此二句即《击壤 歌》之“帝何力于我哉？”之意。（21）上天：天道。载：行，运行。无臭无声：嗅无味听无声。（22）万类：万物。资：赖以。始：生。（23）品物：众多 的有生物和无生物。流：演变，变化。（24）质：物类的本体。（25）效：致。灵：福、善。（26）介焉：通“芥”，细微貌。（27）杂沓：众多纷杂。 景：大。（28）葳蕤：纷披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）云氏龙宫：云氏：传说黄帝受命时有云瑞，故以云纪事，即设置各部门长官都用云字命名。龙宫： 古伏羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，如春富为青龙之类。（30）龟图：即洛书。传说尧时与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下写取以告瑞 应。写毕，鱼还水中。凤纪：据《在传》记载，少皞即帝时，有凤鸟飞来，故设置部门长官用鸟来命名。凤鸟氏，就是历正（管历法的官）。后称岁历为“凤历”。 上面所称“云氏”、“龙宫”、”龟图”、“凤纪”，都是祥瑞，后世以之为歌颂帝王瑞应之辞。（31）日含五色：本《易传》“圣王在上则日光明而五色备”、 《礼斗威仪》“政理太平，则时日五色”。以太阳呈现五色为“圣王在上”和“政理太平”的瑞应。（32）乌呈三趾：传说中太阳内的三足神鸟。《春秋元命苍》 “日中有三足乌”，改太阳也称“三足乌”、“金乌”、“灵鸟”。此外以太阳中的三足神乌出现说明瑞应。（33）工：乐师，乐宫。（34）史：史官，掌纪 事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）“流谦”：见《易·谦》”地道变盈而流谦”，即流散盈满以广布于虚处。润下：润泽下 土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法则。随：顺畅。泰： 通。（40）与：同。（43）我后：我君。夕惕：《易. 乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。意即“君子整天健强振作了已，直到夜间还警惕慎行”。（44）般游：般同“盘”，游乐。（45）黄屋：帝王车盖， 以黄缯为盖里，故名。此处代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）“念兹在兹”：语出《书·大禹谟》，后用以指念念不忘于某一事 情。（49）贞吉：纯正美好。（50）敕：帝王诏命。          〔译文〕（散文）：皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所瞻仰；其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君 三皇五帝。（皇帝）掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附：过去不见文字记载的、开天辟地以来不向中国臣服 的（都来亲附），这些来朝的外国君臣冠冕重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。大道不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之力默默 地运行着其神妙之迹象不可度量。（古《击壤歌》唱道）“凿井而饮，耕田而食”，（天下太平，安居乐业）连上天之功都不感谢，又怎能知道皇帝对百姓之功！     天道运行，人们嗅之无味听之无声，但万物赖之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物类的本体随天造的感应而变化，天道能应人们的德行而致福，虽然 德行细微天道也会响应（回报），这是十分明白的。（历史上曾经出现的）众多纷杂巨大的福祉：如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五色、三 足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过用笔记载．今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦，使水（醴 泉）从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，舀取它用之不 尽．（醴泉的出现）说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的夭子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为 乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要 计虑防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远保持纯正美好。     兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。